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標題|中國歷代禁書解題| 《老子》《莊子》《慎子》

發信站水木社區 (Sat Apr 15 23:48:50 2006)

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　　《老子》
　　老子是古代道家學派的開創者和理論奠基人。《史記‧老子傳》講“老子者﹐楚苦縣厲鄉曲仁裡人也﹐姓李氏名耳﹐字伯陽﹐謚曰聃﹐周守藏室之史也。”《老子》一書﹐又稱《上下篇》、《道德篇》、《道德經》、《道德真經》﹐是古代道家學派的理論基礎﹐同時也是道家黃老之學的重要理論來源。
　　本世紀二十年代以來﹐中國學術界對老子及《老子》書的時代﹐老子哲學的性質問題展開過三次較大的爭論﹐第一次在二十年代末到三十年代中﹐主要對老子其人其書的時代問題展開。說法各家不一﹐影響較大的具有代表性的四家是胡、﹐郭沫若、馮友蘭、羅根澤之說。胡適以為﹐老子乃春秋後期人﹐大體與孔子同時而較孔子早生晚死。孔子生前曾向老子請教禮方面的知識﹐《老子》書也作於春秋時代。郭沫若則認為﹐老子是春秋後期人﹐與孔子大約同時﹐而《老子》書應成於戰國﹐是其弟子整理老聃遺說籍錄而成。並且﹐《老子》書是稷下學者玢淵所著的《上下篇》﹐玢淵又是關尹。馮友蘭先生認為﹐老聃是生於楊朱孟軻之後﹐莊周之前的戰國中期人﹐《老子》書是戰國中期的作品。
　　羅根澤則堅持﹐老子即老聃也即太史儋﹐是晚於孔、墨而早於孟、莊的戰國時代人。《老子》書是太史儋的著作。第二次論爭是五十年代後期到六十年代初期﹐這一次爭論的中心主題是關於老子哲學的性質﹐對老子其人其書的時代並沒有多少進展。第三次是七十年代末至八十年代初﹐由於馬王堆漢墓帛書《老子》的出土和整理發表﹐為研究老子提供了新的材料﹐因而在老子其人其書的時代問題上﹐以及對老子哲學性質的分析上取得一定進展﹐但不可否認分歧依然很大。
　　關於老子其人和《老子》書的時代問題上﹐目前有三種意見﹕一是春秋說﹐認為老子是春秋後期人﹐當孔子同時或在孔子之先﹔《老子》作於春秋末年﹐乃老聃本人著作。此說以詹劍峰先生《老子其人其書及其道論》為代表﹔二是戰國說﹐認為老聃即太史儋﹐戰國中期人﹐《老子》書即太史儋的著作。以金德建先生所著《先秦諸子雜考》為代表﹔三是人書分離說﹐以為老聃是春秋末年人而《老子》書則是戰國時代著作。此說基本是郭老之說的繼續﹐見諸中國哲學史教科書及報刊論文。老子其人其書春秋說較為流行。
　　歷史上任何一個思想家都必須緊扣時代的脈搏﹐老子亦然。他擔任周室史官時﹐身處當局之中﹐看天下大亂﹐周室衰微﹐舊的貴族統治江河日下搖搖欲墜﹐深感灰心﹐遂去周入秦﹐另尋新路。但又不甘心於自身的沒落﹐希冀有“聖人”出來重振山河﹐挽救奴隸貴族滅亡的命運。於是在《老子‧上下篇》中﹐提出一套代表沒落奴隸貴族利益的政治理想和鬥爭策略。及入秦見秦孝公﹐投合秦孝公想當“霸主”的雄心﹐說之以“五百年一離合”的“道德之意”﹐力圖“行其道於同”。
　　然而老子的一套理論沒有被秦孝公這樣代表著奴隸主新貴階級利益的當權者采納﹐在秦國沒有得到重用。於是﹐帶著一顆倔強的靈魂﹐老子“退隱”了。他是否真的不問世事而去“修道養壽”仍有待商榷。從《莊子》、《呂氏春秋》中一些迷離恍惚的記載中似乎可以斷定﹐老子是有弟子的。齊稷下道家中玢淵之流﹐大概就是學習了老子“道德”學說後而又“發明序其指意”的老學之徒。而與老子同時的關尹、列御寇大約亦是老子學說的追隨著。
　　《史記‧老聘傳》說﹕“李耳無為自仕﹐清靜自正。”“自仕”、“自正”之“知”乃“自然”之意。講的是老子主張人間的統治者應當保持清靜無為狀態﹐聽憑自然變化。這樣﹐民眾就會自然而然接受你的統治﹐天下也就太平相安了。這段話正一語點著老子思想的基本宗旨。“無為自仕﹐清靜自正”概括了老子政治學說的基本綱領。老子多次講“為無為”﹐就是反對別人的“有為”﹐立自己的“無為”。當然﹐這裡的無為﹐正如陳鼓應先生所言﹐“老子的‘無為”﹐並不是什麼都不做﹐並不是不為﹐而是含有不妄為的意思。”
　　《道篇》說﹕“致虛﹐極也﹐守靜﹐篤也﹐萬物並作﹐吾以觀其復也。夫物雲雲﹐各復歸於其根。歸根曰靜。靜﹐是謂復命。”這段話提出了“虛靜”為終極目的和最後歸宿的政治哲學原理。老子看來﹐“虛”就是最高的理想境界﹐隻有“靜”才是通往“虛”的理想境界最誠篤最完滿的途徑。萬物的生長與發展﹐都是一個循環往復的過程﹐最終都將回到其本原。本原就是“虛靜”的境界。達到“虛靜”就是復歸於生命的原始狀態。老子認為﹐不僅僅萬物是“各復歸其根”的﹐人的精神世界與社會的發展也要“復歸”到原始樸素的“道”的理想境界。隻有達到這樣的境界﹐天下才會安穩﹐人民才會恭順。這也就是“清靜﹐可以為天下正”。人類社會的最高理想境界﹐是復歸到“小邦寡民”﹐“民復結繩而用之”的蒙昧時代去。
　　《德篇》說﹕“上德無為而無以為也﹐上仁為之而無以為也﹐上義為之而有以為也﹐上禮為之而莫這應也﹐則攘臂而扔之。”
　　所謂“上德”﹐指尚德之人。“德”者“得道”也。“尚德之人”是執道的“聖人”。而“無為”是主觀上無所作為。這段話是說﹐尚德之人無所作為而且無用為之﹐尚仁的人想要有作為而無用為之﹐尚義之人既要有為而又有所為之﹐尚禮之人要有作為但沒有人能響尖他﹐就強拉別人順應。由此可見﹐老子最推崇的是尚德之人。隻有一切聽憑自然變化而主觀上行動上都無所作為﹐才真正掌握了“道”的奧妙﹐可稱作聖人。這種思想﹐反映了老子對“道德”學說的提倡和對儒家學說的批判。他認為社會的發展是“道德”的淪喪和仁、義、禮取而代之的過程。“禮”是一切禍亂的由頭。
　　因此﹐最理想的社會自然是絕棄“仁義禮”而要符合“道”的“無為”原則的道家理想國。“清靜無為”的政治思想其哲學基礎是《老子》中提出的“道法自然”和“反者道之動”的哲學命題。老子在分析社會演進﹐歷史發展﹐君臣關系等問題時﹐形成一整套以“清靜無為”為基本政治綱領的政治策略和戰略思想。《老子》以水為喻﹐水是柔弱的﹐卻可以“攻堅強者莫之能先”﹐說明柔弱可以勝於剛強﹐聖人像水那樣保持柔弱﹐就可以“善利萬物而不爭”﹐就可以“無憂”﹐就可使“天下莫與之爭”﹐就可以“無憂”了。
　　《老子》的唯心主義哲學思想﹐可以從本體論﹐認識論﹐方法論三方面來探討。
　　首先是客觀唯心主義的“道”論。“道”是老子哲學的核心﹐是具有本體意義的最高哲學范疇。它的講的“道”﹐先於天地萬物而存在﹐無形無為﹐亦無法感知﹐隻是天地萬物的本原﹐凌駕於一切物質之上﹐獨立於天地萬物之外﹐是非物質的存在和抽象概念的“本體”。其次﹐老子的哲學認識論﹐與他的本體論客觀唯心主義傾向相聯系﹐性質一致。“道”是宇宙萬物最終的本原﹐那麼就必須竭盡全力﹐盡其所能地認識和把握“視之而弗見﹐聽之而弗聞﹐□昏之而弗得”卻又主宰一切﹐神秘萬能之道。這就是老子哲學認識論的任務﹐是老子哲學一切認識的出發點和歸宿。於是﹐這也把老子哲學自身引入了絕對化抽象概念﹐主觀虛構認識對象的神秘主義境界之中。
　　老子把認識當作主觀自生的東西﹐所謂“不出於戶﹐以知天下﹔不窺於牖﹐以知天道。其出彌遠者﹐其知彌少。是以聖人不行而知﹐不見而名﹐弗為而成。”這顯然是不與外界接觸而主觀臆想的唯心主義先驗論。在這種認識論的體系當中﹐它否認感性認識也否認理性思維。公開提倡“絕聖棄知”、“絕學”的主張﹐但實際上沒有一種認識論否認通過某種途徑和方法去認識世界。老子的認識論亦然。《道篇》中“致虛﹐極也”守靜﹐篤也。萬物並作﹐吾以觀其復也。”一方面講“道”的根本特性﹐另一方面主張通過“致虛守靜”的方法去體認作為萬物出發點和歸宿點的“道”的認識方法﹐所謂“靜觀”的方法。從而達到主觀與客觀的絕對同一的“玄同”境界。再次﹐老子哲學在中國古代哲學史上﹐提出了一系列對立統一的矛盾范疇和具有樸素辯証法傾向的“反者道之動”的哲學命題。
　　在戰國時代大變革大沖激的歷史潮流中﹐國家的興亡﹐個人的榮辱以及各方之間勢力的消長﹐在瞬息之間變化萬端。在老子這位智者的眼中﹐變化無常的社會勢態﹐錯綜復雜的社會關系﹐都是捉摸不定的歷史發展現象﹐於是促使他去探尋和發現其中隱藏的規律。因長期擔任史官﹐閱歷深廣﹐且深諳典籍﹐豐富的知識給他以繼續思考的空間與思路。當時科學技術亦大踏步向前發展﹐在醫學、歷學、天文學方面積累了豐富的經驗和知識﹐這些都為老子樸素辨証法思想的形成提供了契機。在他看來﹐矛盾是普遍的﹐且矛盾雙方相互依存﹐對立而又統一。《道篇》中寫道﹕“天下皆知美之為美﹐斯惡已﹔皆知善﹐斯不善矣。有無之相生也﹐難、易之相成也﹐長、短之相形也﹐高下之相盈也﹐音、聲之相和也﹐先、後之相隨﹐恆也。”
　　其中提出了美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、先後等八個矛盾范疇。並對其矛盾雙方關系的相互依存﹐相比較而存在的特點加以論述。反映當時人們對客觀世界認識的深化。同時﹐老子也看到了矛盾雙方各自向對立面轉化的可能﹐這就是“反者道之動”的哲學命題﹐“反也者道之動也﹐弱也者道之用也﹐天下之物生於有﹐有生於無。”（見《德篇》）事物的循環往復是“道”運動的結果﹐重柔弱乃“道”之妙用也。世間有形之物生於可見之“有”﹐而可見之“有”生於不見之“無”﹐這就是矛盾轉化的表現。又如“正復為幸﹐善復為妖”﹐“禍﹐福之所倚﹔福﹐禍之所伏”﹐“曲則全﹐枉則正﹐窪則盈﹐敝則新﹐少則得﹐多則感”等等﹐都闡述了矛盾轉化時的表現。是老子在一定程度上對矛盾雙方相互轉化的辯証法規律做出的理論概括。然而﹐他沒有能從矛盾轉化的規律中得出積極的結論﹐而是認為矛盾向相反方向轉化﹐轉化了就要衰亡﹐所以主張貴柔守雌﹐排斥鬥爭﹐爭取消極無為。由此而反映老子樸素辯証法的局限。
　　《老子》一書﹐魏晉以來較流行的傳本是王弼注本和河上公注本。唐初傅奕依北齊武平五年開項羽妾塚所得抄本和寇謙之所傳安丘望之本﹐仇獄所傳河上丈人本﹐校定為《老子古本篇》﹐宋范應元著《老子古本集注》﹐其所謂古本與傅奕本相近而又不盡相同。清末在敦煌石室發現六朝寫本殘卷及唐代寫本殘卷。近來發掘長沙馬王堆漢墓中有漢初抄寫的帛書《老子》甲、乙本。這是《老子》一書今日所能見到的最古的抄本。清代中期畢沅據傅奕本作《老子考異》﹐近代羅振玉依敦煌石室的六朝及唐代寫本殘卷又作《道德經考異》﹐勞健作《老子古本考》﹐朱謙之作《老子校釋》﹐參校眾本﹐曲致其詳。帛書《老子》的發現﹐當為《老子》一書的校勘提供新的條件。
　　
　　
　　《莊子》
　　在中國數千年的古代思想文化發展過程之中﹐道家與儒家居於不可移易的重要地位﹐成為中國傳統思想文化的靈魂支柱。道家的代表人物之一便是莊子﹐代表作品乃為《莊子》﹐清代著名文學批評家金聖嘆稱《莊子》為“天下第一奇書”﹐居“六才子書”之首。可以說﹐正是由於一個“奇”字﹐使得它在中國哲學史、思想史、文化史﹐以及整個人類智慧的開始與發展過程中﹐產生了巨大的影響。現存《莊子》﹐世人皆以為莊周所作。據《史記‧老子韓非列傳》記載﹐莊子姓莊﹐名周﹐字子休。宋蒙縣人。曾任蒙漆園小吏。與樑惠王、齊宣王同時﹐為戰國中期人。莊子才華橫溢﹐但終身不仕﹐“處窮閭厄巷﹐困窘識屨﹐槁項黃馘”（見《莊子‧列御寇》）﹐一生清寒貧苦。著書十萬余言﹐大多是寓言。莊周為戰國人﹐而現存《莊子》﹐是西晉惠帝時期郭象的定本。由莊周而至郭象﹐七百余年的流變沿革﹐則要從《荀子》追溯而來﹐《荀子‧解蔽》篇中這樣寫道﹕墨子蔽於用而知文﹐宋子蔽於欲而不知得﹐慎子蔽於法而不知賢﹔申子蔽於勢而不知知﹐惠子蔽於辭而不知實﹔莊子蔽於天而不知人。
　　這是荀子對於墨翟、宋■、慎到、申不害﹐惠施和莊周等六子學說缺陷的批評文字﹐荀子是戰國末期人﹐而上列六子都是戰國中期或初期人﹔荀子批評之依據﹐決不是直接的耳聞口授之言論﹐而是各家當時流傳的著作。由此而知﹐《莊子》早於戰國末期之前已經傳世。《莊子》一書﹐初載於《漢書‧藝文志》﹐共五十二篇﹐是漢初劉安及其門客編定﹐後經劉向父子校訂的本子。漢以後到魏晉之初﹐曾有“數十家”注《莊》者﹐但都因不明姓氏﹐無具體年代﹐無流傳於後的具體文本﹐而無版可言。魏晉以來﹐才有崔■、向秀、司馬彪、郭象等家的注疏。隋唐之後﹐最通行的是郭象注本。陸德明讚曰﹕“唯子玄所注﹐特會莊生之旨﹐故為世所貴。”
　　到了宋明時期﹐注《莊》者多重義理。至清代﹐從義理、詞章、校勘等多種角度研究《莊子》者﹐不乏其人。其中對《莊子》版本刊行方面有較大影響的是《四庫全書》和光緒年間黎度昌編輯的《古逸叢書》。《四庫全書》收錄了郭象《莊子注》（並選錄陸德明《音義》）﹐王■《南華真經新傳》﹐林希逸《莊子口義》﹐褚伯秀《南華真經義纂微》﹐焦■《莊子翼》等。而《古逸叢書》則覆印宋本《南華真經注疏》﹐郭注、成疏並刊﹐此本多為後人依據。此外﹐還有郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》。郭本收錄郭象注、成玄英疏、陸德明音義之全文﹐並且吸收王念孫、俞樾等人的訓詁成果﹐成為初步研究《莊子》的基本材料和必讀書目。成書於光緒二十年﹐由長沙思賢講舍刊行。
　　解放以後﹐王孝魚進行整理點校﹐1961年由中華書局出版。如陳鼓應《莊子今注今譯》﹐曹礎基《莊子淺注》都是依據該書為底本。王先謙《集解》成書於清宣統元年（1909）﹐全書簡明精當﹐較多反映清代研究《莊子》的學術成果﹐成為研究《莊子》的重要版本。近代﹐在《莊子》之各版本刊行與校勘方面做重要貢獻的﹐應首推張元濟先生的《四部叢刊》和《續古逸叢書》。《四部叢刊》是刊行涵芬樓藏明世德堂本《莊子》（郭象注與陸德明音義並收）﹐卷末還附有孫毓修對照趙諫議宅本的《校記》。《續古逸叢書》是近人校勘《莊子》的重要依據﹐它影印了宋刊本《南華真經注》（卷一至卷六為南宋本﹐郭象注與陸德明音義並收﹔卷七至卷十為宋本﹐隻收郭象注）成為現存最早的刊行本。
　　此外﹐在字句校勘方面頗見功力的﹐有馬敘倫《莊子校釋》﹐劉文典《莊子補正》﹐王叔岷《莊子校釋》﹐為校勘《莊子》所應特別重視的﹐還有敦煌唐寫本《莊子》殘卷。《莊子》分為內篇、外篇、雜篇三個部分﹕內篇七﹐外篇十五﹐雜篇十一。其體例可稱為哲理書﹐同時又是文學書﹐還兼有相當數量的真真假假的歷史資料。這三者融而為一﹐成為《莊子》在表現形式上的主要特點﹐即“寓言十九﹐重言十七﹐卮言日出﹐和以天倪。”近人張默生先生認為“‘寓言’‘重言’‘卮言’﹐這三種言﹐就是《莊子》全書的唯一鎖鑰﹔想開鎖而得不到適合的鑰匙﹐可說是徒榮無功的。”（《先秦道家學說研究》）
　　所謂“寓言”﹐莊子說﹕“寓言十九﹐藉外論之。親父不為其子媒﹐親父譽之﹐不若非其父者也。非吾罪也﹐人之罪也﹕與己同則應﹐不與己同則反﹐同於己為是之﹐異於己為非之。”（《寓言》）意思是﹐“寓言”的表現形式在《莊子》中佔了十分之九﹐其要旨在於借外部之事物來論述本質真理。藉外論之﹐以“寓言”說真理﹐其效果遠好於直書己見。
　　“重言”又是什麼呢﹖莊子說﹕“重言十七﹐所以己言也﹐是為耆艾﹐年先矣。而無經緯本末以朝年耆者﹐是非先也。人而無以先人﹐無人道也﹔人而無人道﹐是之謂陳人。
　　就是說﹐“重言”者﹐是借重於“耆艾”之言。古時“五十曰艾”﹐“六十曰耆”﹔（《禮記‧典禮上》）《荀子》言﹕“耆艾而信﹐可以為師。”所以﹐尊重“耆艾”之言是當時社會的普遍傾向。
　　“卮言”指的是什麼呢﹖莊子說﹕“卮言日出﹐和以天倪﹐因以曼衍﹐所以窮年。”
　　卮﹐是一種圓形的酒器。郭象注曰﹕“夫卮﹐滿則傾﹐空則仰﹐持故也。況之於言﹐因物隨變﹐唯彼之從﹐故曰‘日出’。日出﹐謂日新也﹐日新則盡其自然之分﹐自然之分盡﹐則和也。”由此可見﹐卮言乃隨物而變﹐非言者胸中所固有之物。既言出隨物﹐故亦合於自然之分﹐也就是所謂“和以天倪”。
　　綜上所述﹐“寓言”、“重言”、“卮言”正概括了《莊子》全書的表現形式。而在其材料運用方面﹐《莊子》之“內篇”自成體系﹐是整部《莊子》的核心。它組織嚴密﹐自成系統。所謂“內篇雖參差旁引﹐而意皆連屬”﹐各個部分都有內在聯系﹔“內篇雖洋溢無方﹐而指歸則約”﹐說明其全部內容都聯系於一個核心。《莊子》之“外篇”、“雜篇”﹐均以一定的模式或傾向來表現出與《內篇》的內在聯系。
　　《莊子》內篇自成體系﹐各個部分具有內在的聯系﹐雖然它的各個部分都有各自的中心思想﹐有各自的主題要意﹐但是它的部分之間都環繞著一個共同的核心。恩格斯曾指出﹕“全部哲學﹐特別是近代哲學的重大的基本問題﹐是思維和存在的關系問題。”“思維對存在﹐精神對自然的關系問題”﹐乃是“全部哲學的最高問題”。“思維對存在”﹐“精神對自然界”﹐則正是宇宙觀的實質所在。《莊子》對於這一問題的回答在於內篇《大宗師》﹕夫道﹐有情有信﹐無為無形﹐可傳而不可受﹐可得而不可見﹐自本自根﹐未有天地自古以固存﹐神鬼神帝﹐生天生地﹐在太極之先而不為高﹐在六極之下而不為深﹐先天地生而不為久﹐長於上古而為老。
　　莊子認為﹐“道”是最先存在的﹐它自身就是本原﹐在沒有天地之前道就存在了。它是“鬼”“帝”“天”“地”所賴以產生的原生體﹐是世界萬事萬物的本源。它超越了人的感知世界而存在。由此我們可以看出﹐莊子哲學的基本性質乃是十分鮮明的客觀唯心主義。《齊物論》也是內篇中一文﹐它的思想內容與《大宗師》互為表裡。《大宗師》的主題是宇宙觀﹐《齊物論》的主題是認識論。它系統、全面而又堅決地表述了莊周相對主義的認識論觀點。它主張“齊彼是”。認為現實世界的一切事物都是相對的。所謂“物無非彼﹐物無非是。自彼則不見﹐自知則知之。
　　故曰彼出於是﹐是亦因彼”的“彼是方生之說”。於是﹐在“彼、是”的存在前提下﹐主張“齊是非”﹐“齊物我”。莊周認為﹐古人所知的最高境界是“未始有物”﹐其次是“以為有物矣﹐而未始有封也”﹐再次是“以為有封焉﹐而未始有是非也。”“有物”乃有“我”“物”之分﹐“有封”乃有“彼、是”之分﹐“有是非”乃有“是、非”之分。從“未始有物”到有是非﹐是對於“道”的一步步破壞﹐所謂“是非之彰也”﹐即“道之所虧也”。立足於道﹐就要否定“是非”與“彼是”的存在﹐大到“天地與我並生﹐而萬物與我為一”的“物”“我”之齊。
　　齊彼是﹐齊物我﹐然彼是﹐物我不過是隨時變化之一瞬﹕“方生方死﹐方死方生﹐方可方不可﹐方不可方可”﹔死與生孰真孰假亦難分辨。便有了“生死”之齊。“齊物”之論﹐表達了莊子對外部客觀世界的強烈而徹底的懷疑﹐撐起的是不可知論的大旗。也就是說﹐承認物質世界的存在﹐必然要有物我﹐有彼是﹐有是非﹐有生死﹔否定這一切就是否定物質世界自身的存在。《齊物論》的實質正是“無物論”。《大宗師》之宇宙觀﹐表現為《齊物論》之認識論﹐《齊物論》之認識論﹐又歸結於《大宗師》之宇宙觀﹐二者互為依托﹐不可分離。
　　《莊子》內篇中的其他篇目﹐如《逍遙遊》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《應帝王》﹐分別從人生觀﹐養生之道﹐處世哲學﹐道德觀﹐政治觀等多方面圍繞莊周的宇宙觀核心展開論述﹐各有特點。
　　魏晉時人本來在整理《莊子》時﹐認為雜、外諸篇是可有可無的。陸德明說“注者以意去取”﹐“或有外而無雜”﹐其隨意去取者﹐均在外、雜篇。成玄英亦有相似言論。在清人王夫之那裡是貶棄有加﹐因而其地位更無足輕重。近代學術研究的進展也逐漸証明﹐外、雜篇確實是追隨莊子或以莊子為旗幟的一個學派的著作總集﹐並非出自一人之手﹐顯得內容駁雜﹐風格水平迥異。但就其哲學思想來看﹐較之內篇是有所發展和進步的。
　　內篇所講之“道”﹐居於造物主地位。有明顯的本原性和濃重的神秘性﹐具有客觀唯心主義性質。到了外篇、雜篇﹐“道”在悄然無聲之中回到了現實的物質世界。它由高雅而神秘轉為低下而可御﹔由主宰一切到被人主宰掌握。在這一轉變流程之中﹐內篇的嚴謹思辨體系被打破的同時﹐面向現實﹐現向世界的認識發展卻不失為一種長足的進步。此外﹐關於“陰陽”“和生萬物”亦有發展。“陰陽”的概念﹐在內篇中是一般概念。但在外、雜篇中﹐陰陽之氣的地位作用就不是一般概念可以比擬的了。在《則陽》篇中﹕是故天地者﹐形之大者也﹔陰陽者﹐氣之大者也。
　　陰陽相照相蓋相治﹐四時相代相生相殺﹐欲惡去就於是橋起﹐雌雄片合於是庸有。
　　在肯定陰陽之氣的普遍意義的同時﹐也認定了它是“萬物之所生”的基本原因。
　　以上種種可以看出﹐《莊子》外、雜篇在哲學思想上﹐較之內篇有所拓展前進。它把內篇的虛無之“道”推到現實世界當中﹐對物質之“氣”予以高度重視﹐認定了陰陽二氣形成和以生萬物的命題﹐成為莊子後學向樸素唯物主義靠攏的標志。同時﹐外、雜篇在政治思想方面也發生了較大變化。它立足於君主之治﹐要求從內篇的“遊心於淡﹐合氣之於漠﹐順物自然而無容私焉”﹐來達到渾沌而轉變為“以道觀言而天下之君正﹐以道分而君臣之義明﹐以道觀能而天下之官治﹐以道泛觀而萬物之應備”的君臣各守其職的無為中來。君主的“無為”與臣民的“有為”相合﹐達到用天地的自然之德﹐用天地的自然無為方式來穩定天下的目的﹐而《天道》等篇內容駁雜﹐是儒道、名、法糅合的產物。
　　《莊子》一書﹐既是一部思理宏富的哲學著作﹐同時也是一部文筆清新的文學著作。寓哲理於文學之中﹐形成哲學與文學的完美結合。形象選擇廣闊多樣﹐形象變化隨意而典型﹐描述真實和諧﹐感性與理性交織﹐使之成為中國學術思想史的宏篇巨置。
　　《莊子》是道家思想的集大成者﹐中國哲學史許多重要范疇均發源於此。它激發了魏晉玄學和禪宗的思辨﹐同時成為後代浪漫主義創作的思想源泉。不斷地啟迪一代又一代後學。
　　
　　
　　《慎子》
　　《慎子》的作者是慎到。慎到﹐約生於公元前395年﹐死於公元前315年左右。他是戰國時期的趙國人﹐齊宣王、齊■王時遊學稷下﹐在稷下學宮講學多年﹐有不少學生﹐在當時享有盛名。在稷下時﹐與田駢、接子、環淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫﹐受到尊敬﹐齊王還特意為他們建起了高樓大廈﹐修築了四通八達的道路。
　　《慎子》一書﹐司馬遷《史記‧孟子荀卿列傳》中介紹說有“十二論”。徐廣注釋道﹕“今《慎子》﹐劉向所定﹐有四十一篇。”班固《漢書‧藝文志》著錄為四十二篇﹐宋代的《崇文總目》記為三十七篇。現存《慎子》隻有七篇﹐即《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可見﹐《慎子》的佚失情況相當嚴重。
　　慎到在《慎子》一書中表現出來的思想具有明顯的道家和法家的特點。一方面﹐慎到主張因循自然﹐清靜而治﹐所以﹐他說﹕“天道﹐因則大﹐化則細﹐因也者﹐因人之情也。人莫不自為也﹐化而使之為我﹐則莫可得而用矣”（《慎子‧因循》）意思是說﹐任其自然﹐則萬物亨通﹐化而變之﹐物就不得其用了。自然界是這樣﹐社會也是這樣。他在《民雜》中說﹕“民雜處而各有所能﹐所能者不同﹐此民之情也。大君者﹐太上也﹐兼畜下者也。下之所能不同﹐而皆上之用也。是以大君因民之能為資﹐盡包而畜之﹐無所去取焉。是故不設一方以求於人﹐故所求者無不足也。大君不擇其下﹐故足。不擇其下﹐則易為下矣。易為下則莫不容。莫不容故多下﹐多下之謂太上。”
　　“因民之能為資﹐盡包而畜之﹐無所去取”﹐這就是在治理百姓時也要因其所能﹐不要偏取﹐有所去取﹐這樣才能富足。另一方面他又強調法和勢。法就是法律、法規﹐勢就是權勢。這二者是相輔相成的。勢是前提﹐法是手段。慎到認為﹕“大君任法而弗躬﹐則事斷於法矣”（《慎子‧君人》）。他明確地說過﹕“飛龍乘雲﹐騰蛇遊霧。雲罷霧霽﹐而龍蛇與□寅□豈同矣﹐則失其所乘也。……堯為匹夫不能治三人﹐而桀為天子能亂天下﹐吾從此知勢位之足恃﹐而賢智之不足慕也。”這是《韓非子‧難勢》中轉引慎到的話。龍蛇之所以騰空飛天﹐主要憑借雲霧的威勢﹐一旦雲霧消失﹐龍蛇就與地上的蚯蚓一樣﹐無所作為﹐原因在於失去了它們賴以飛騰的勢。同樣﹐沒有了權勢﹐聰明賢能如堯這樣的君主連三個普通人也治理不了﹔而有了權勢﹐昏聵平庸如桀這樣的人卻能使天下大亂。
　　所以﹐他主張“搶法處勢”﹔“法制禮籍﹐所以立公義也”﹔“法者﹐所以齊天下之動﹐至公大定之制也。故智者所以不得越法而肆謀﹐辯者不得越法而肆議﹐士不得背法而有名﹐臣不得背法而有功。我喜可抑﹐我忿可窒﹐我法不可離也﹔骨肉可刑﹐親戚可滅﹐至法不可闕也”。把法看成了國家的根本﹐是維系社會秩序﹐倫理道德的可靠保証。慎到認為﹐有了法﹐就要真正以法治國﹐不能隻是擺設。他說﹕“為人君者不多聽﹐據法倚數以觀得失。無法之言﹐不聽於耳﹔無法之勞﹐不圖於功﹔無勞之親﹐不任於官。官不私親﹐法不遺愛。上下無事﹐唯法所在。”（《慎子‧君臣》）什麼都要用法來實行、判斷、裁定﹐不能有所遺漏。法有種種作用﹐所以﹐“法雖不善﹐猶癒於無法”（《慎子‧威德》）然而﹐“治國無其法則亂﹐宗法而不變則衰﹐有法而行私謂之不法。以力役法者﹐百姓也﹔以死守法者﹐有司也﹔以道變法者﹐君長也。”（《藝文類聚》卷54引《慎子》）法必須不斷變化以順應時代﹐否則﹐法就會衰敗﹐就會走向死亡﹐所以﹐作為國君的責任之一就是變法。
　　表面上看來﹐慎到主張因循自然、清靜而治與以法治國是矛盾的﹐實際上﹐慎子的意思是在法治的基礎上依照事物的本性﹐順其自然﹐法也必須遵循自然本性。很明顯﹐慎到的思想是老莊道學與法家的合流。
　　對於慎到的學說與思想﹐歷史上的評價分歧頗大。《莊子‧天下篇》把慎到與彭蒙、田駢等量齊觀﹐認為他們都是道家﹐他們“公而不黨﹐易而無私﹐決然無主﹐趨物而不兩﹐不顧於慮﹐不謀於知﹐於物無擇﹐與之俱往﹐古之道術有在於是者﹐彭蒙、田駢﹐慎到聞其風而悅之……是故到棄知去己﹐而緣不得已。冷汰於物﹐以為道理。”由於莊子是道家﹐其思想與慎到有共同之處﹐所以﹐莊子的評論與分析都是讚揚性質的。
　　荀子的評價就不一樣了﹐他在《荀子‧非十二子》中說慎到的思想學說﹕“尚法而無法﹐下修（循）而好作﹐上則取聽於上﹐下則取從於俗﹐終日言成文典﹐及糾察之則倜然無所歸宿﹐不可以經國定分。然而其持之有故﹐其言之成理﹐足以欺惑愚眾﹐是慎到、田駢也。”《荀子‧解蔽》中又說﹕“慎子蔽於法而不知賢……由法謂之﹐道盡數矣。”後來楊□京在注《荀子》時作了進一步的解釋和發揮﹕“慎子本黃老﹐歸刑名﹐多明不尚賢不使能之道。故其說曰﹕‘多賢不可以多君﹐無賢不可以無君。’其意但明得其法﹐雖無賢亦可為治﹐而不知法待賢而後舉也。”楊□京的這種解釋和發揮對幫助我們理解荀子的觀點很有裨益。
　　荀子認為﹐慎到的思想學說是一種迎合君主與大眾的學說﹐細究起來很難看出它的旨歸所在﹐散亂而不成系統﹐因而是不能用來安邦治國的。而且慎到片面強調法﹐忽視人的作用、能人的作用﹐認為法可以包辦一切﹐這又走向了極端。但是﹐慎到的學說持之有故﹐言之成理﹐並非毫無道理﹐因而是可以聊備一說的。秦漢以後﹐隨著儒家學說定於一尊局面的出現﹐慎到的學說遭到了徹底批判。《韓詩外傳》說﹕“夫當世之愚﹐飾邪說﹐文姦言﹐以亂天下﹐欺惑眾愚﹐使混然不知是非治亂之所存者﹐則是范睢、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋■、鄧析、惠施之徒也。此十子者﹐皆順非而澤﹐聞見雜博。然而不師上古﹐不法先王﹐按往舊造說﹐務自為工﹐道無所遇﹐而人相從。故曰十子者之工說﹐說皆不足合大道﹐美風俗﹐治綱紀﹔然其持之各有故﹐言之皆有理﹐足以欺惑眾愚﹐交亂樸鄙﹐則是十子之罪也。”這個意見既是正統儒家的看法﹐也是以代表官方的意見。後面的幾句話與荀子的評論相同﹐或者本來就來源於荀子﹐但是口吻卻有天壤之別了。
　　客觀地說﹐在慎到的學說中﹐確實存在著重法輕賢的缺陷﹐也存在著重法與順自然這兩者難以統一的矛盾﹐但是﹐它避免了老莊道學純粹任自然而不要法治和法家主張絕對的法治而不必因循自然的兩種極端。它對稍後的法家具有啟蒙的意義﹐也可以說是法家的開創者。清代的《四庫全書總目提要》評論說﹕“今考其書大旨﹐欲因物理之當然﹐各定一法而守之。不求於法之外﹐亦不寬於法之中﹐則上下相安﹐可以清靜而治。然法所不行﹐勢必刑以齊之﹐道德之為刑名﹐此其轉關﹐所以申、韓多稱之也。”這個意見應該說是比較公正客觀的﹐所以﹐現代學者錢基博在作《名家五種校讀記》時﹐全盤襲用了這一段文字。
　　
　　
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饑食維生素﹐渴飲葡萄糖。

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#72. 為了我理想中的烏托邦

崇基學院中國語言及文學 ... 一盤桑麻2，孔子、蘇格拉底、莊子、盧梭、一行禪師順序圍圈坐下 ... 中，但他拒絕前來，看來還在生氣新世界把《聖經》列為禁書3。

#73. 2硅谷禁书-仅仅因为思想，一切都将不同 - 酷狗音乐

大家都在听. 一本书读懂中国史. 易经的真谛. 细说《论语》. 齐俊杰看财经. 管理思维. 庄子全鉴（珍藏版）. 国学居家环境学. 诗词歌赋. 打开APP，听更多免费有声书！ >

#74. 易學大師風雲錄(莊子心齋)最新章節易學大師風雲錄繁體小說

作者：莊子心齋類型：禁書. 關於易學大師風雲錄：簡介：「人更三聖，世歷三古」，是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的 ...

#75. 중국 禁書의 時代別 원인과 특징(1)

从中国秦王朝时期被禁的书籍大致有天文書籍和谶纬書籍, 《書經》、《詩經》等的儒家經典, ... 《老子》、《莊子》等的老莊書籍, 《墨子》、《公孫龍子》、《齊孫子》, ...

#76. 錢穆:中國人都該讀這七部書

然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別， ... 有這樣一本禁書，暴露了中國2000多年封建專制的不傳之祕。

#77. 中国华侨出版社性价格 - 苏宁易购

苏宁易购为您提供中国华侨出版社性报价，最新中国华侨出版社性价格、评价、 ... 得民心得天下共3册解读孔子孟子老子庄子中国哲学十八讲的快活个性极简庄子的奔 ...

#78. 戴建业：论庄子“逍遥游”的心灵历程及其归宿 - 爱思想

不过，庄子逍遥游所追寻的并不是个体现实的逍遥，他曾多次明白地交待 ... 参见李泽厚《中国古代思想史论》，人民出版社1986年版，第178、189页。

#79. 中共下架龙应台郭竞雄等人书画网友惊呼焚书

这份被列为“禁书”的名单有作家易中天、杨红樱的部分作品，陈丽华的《幼儿趣味中国历史绘本》（共十册），以及漫画家郭竞雄、台湾作家龙应台的所有作品 ...

#80. 《中国禁书大观》绝版PDF | 一个在职研究生的抽屉 - 研狗

中国禁书大观1990 PDF电子版封面7805113653 安平秋，章培恒主编. PDF文件，前往提取 ... 两千年前的创举——从商鞅“燔《诗》《书》”到韩非论禁书4 ... 《庄子》162.

#81. 《老子的智慧》上 - 林語堂中英對照

區內的禁書，但林氏向美國外銷中國文化這一部份卻極為成. 功。林氏的英文著作分三種，其一是創作， ... 林先生自序，說他於一九四二年已把《老子》和《莊子》一.

#82. 莊子，從心開始 - Google 圖書結果

莊子說這就叫「朝三」,大家都知道「朝三暮四」的成語,典故就出自《莊子》。 ... 可是都沒有反攻,說三民主義要統一中國,可是也沒有統一,就這樣偏安一隅,實施獨裁。

#83. 朴趾源文学与中国文学之关联研究 - Google 圖書結果

(二)现当代专著中文:安平秋、章培恒主编,《中国禁书大观》,上海:上海文化出版社,1990年。 ... 郭庆藩,《庄子集释》(诸子集成本),上海:上海书店出版社,1991年。

#84. 中国古代禁书文库- 快懂百科

《中国古代禁书文库》是大众文艺出版社出版的图书。本书主要介绍了古代不同 ... 金川经. 比丘尼传. 第四卷三国两晋南北朝禁书(下). 三、道教类禁毁名篇. 老子. 庄子.

#85. 中國目錄學 - 第 10 頁 - Google 圖書結果

孟森《心史叢刊》云: 7 檢清代禁書,不但明清之間著述,幾遭盡燬,乃至自宋以來, ... 以《莊子》一書爲例,今本三十三篇之《莊子》舊題周莊周所撰,唐代陸德明《經典 ...

#86. 莊子經典身心安適之道 - 人間福報

《正是時候讀莊子：莊子的姿勢、意識與感情》作者：蔡璧名出版社：天下 ... 然而，陳鼓應卻說這個事件是他的人生轉捩點，從西方哲學轉向中國古代 ...

#87. 《楞嚴經》如何傳到中國？ - 社團法人佛教觀音慈善會

玄奘大師回來，帶了很多經書回來，沒有這部經。國家把它列入禁書，禁止出口。可是中國人還是有福報，感動了印度一位法師，般剌密帝。他 ...

#88. 《文心雕虫》上册 - 第 318 頁 - Google 圖書結果

本文只想指出一点,那就是中国文人骨子里天生就有作文字狱吏的强烈冲动,简直是沛然莫之 ... 他的“新世界”里容不得青年学习篆字,填写旧体诗词,《庄子》《文选》成了禁书, ...

#89. [2003-12-01] 副刊讀書．胡鴻烈讀《莊子》逍遙處世 - 今日文匯

可惜，莊子學說沒有加以發揚光大；統治中國幾千年的學術思想，是儒家學說。「我不喜歡孔孟。他們設立規範，教人循規蹈矩跟著去做；莊子的自由空間，讓人們 ...

#90. 信發堂通書田診所2023

朱高正協助龍發堂「走向國際」，幫助龍發堂大樂隊、宋江陣到東南亞、中國等國演出，以及牽線讓釋開豐到中國推廣龍發堂療法等服務。也讓龍發堂倍感窩. . .hivetoday ...

#91. 龍應台書被禁後天津海關再查扣1321印有「中華民國」字樣的書

... 含有中華民國字樣或民國紀年，涉嫌「損害國家主權，違反一個中國原則」。 ... 系列《論語》、《莊子》、中國歷史繪本100歷史大人物《幼兒趣味中國 ...

#92. 中国下架多位作家书画龙应台：被你禁，是我的光荣 - 星洲日报

新学期前，中国江苏盐城、山东青岛等地学生家长收到校方通知，指根据“上级”通知，部分图书不应让学生接触、阅读，必须注意“封存”，而在该“禁书”名单中 ...

#93. 製造業內捲嚴重？深圳電子廠入職測試考「莊子」 - 新唐人電視台

深圳一家電子廠招工考試題中，填空題的難度被指堪比高考。日前，中國網絡上傳出一張深圳寳龍電子廠針對普通工人的2023年入職測試題。試題中的第一部分是 ...

#94. 著作遭中国列为禁书龙应台：被你禁是我的光荣| 国际 - 东方日报

台湾著名作家龙应台（小图）所有书籍被中国列为禁书，包括从文学的角度细诉1949年国（民党）共（产党）内战前后相关历史的《大江大海1949》。

#95. 故事熟語大辭典 - Google 圖書結果

キンジョ法律にて人の見ることを【禁書】じたる書物なり。 ... 以」身免、得中算 î 胤按、椰子厚龍安禪師碑日、佛之生也、遠中國僅二萬里、其沒也、距今玆 1 僅二千歲?

#96. 佩文韻府: 106卷拾遺106卷 - Google 圖書結果

... 对糠朝慶升車帝以夹去者數之害險兵伐皆官来教罷或飛取卿伯人禁书弔射邊不浮屬不處地定, |高強自宮中國後]暢盛 ... 衰之事君也進思於鉅離不礒士莊子曰高之積行財備.

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