我的惡因惡果
明成祖朱棣是我小時候就很喜歡的歷史人物:搬遷北京、五出漠北、修《永樂大典》、鄭和下西洋,樁樁件件都是極難的事情,也都在他任內達成。除此之外,他與佛教淵源頗深,是藏傳佛教許多大師的支持者與供養者。
最難的不外乎,他是史上第一個、在大一統王朝的情況下,起兵奪位成功的君主:他是朱元璋的四子,在朱元璋離世、傳位給孫子朱允炆後,身為朱允炆的叔叔,燕王朱棣從北方發兵南京,歷經3年餘的時間奪位成功。
然而,長大之後讀得書越多,越發現朱棣非常奇怪:他一方面功勳卓越、支持許多宗教活動,一方面殘暴無比。除了知名的方孝孺「誅十族」事件之外,有一次,他的後宮發生妃嬪中互相暗殺事件,最後牽連了上千人「剮刑」處死。
重點來了,朱棣在那段期間,每天親臨刑場看宮女們一個一個被剮死,史書說:「凡連坐者二千八百人,皆親臨剮之。」
他還有許多殘忍無比的所在與匪夷所思的極刑方式,蔡石山先生的研究表示:「毋庸置疑,永樂有過多的自我,而且擁有很多的美德......不過,他也有黑暗面,特徵就是不必要又未經思考的侵犯性,而這類侵犯性經常產生了暴虐和消耗。」
朱棣真的有自信嗎?朱棣得位後,終生最大的恐懼,出在「朱允炆」、也就是原本的皇帝(朱棣的姪子)下落何處,據說鄭和下西洋的一個重要政治目標,就是去尋訪朱允炆逃至何處。
很明顯的,朱棣的恐懼來自他的「得位不正」,透過邪惡手段所竄來的位子,自然惶惶不安,想透過更多的扭曲、來合法化自己的這第一個扭曲。
比如說,朱棣改了史實、將自己的生母從側室的碩妃、改成正宮的馬皇后,扭曲自己的出身,也是為了讓自己在爭奪皇位上有更高的合法性。然而,這種罪惡感終生追逐著他:為了平和這種罪惡感,他建立大報恩寺來感謝自己的生母。
如此,他極盡一切、扭曲一切,來證明自己的合法性,只為避免這種自己一手創造的龐大精神壓力。
朱棣的故事對我來說,一直有很深的情感與啟發,當然概念上的理解,與真實生活中的徹悟是有距離的。但,蔡石山先生所說至允至當:「他也有黑暗面,特徵就是不必要又未經思考的侵犯性,而這類侵犯性經常產生了暴虐和消耗。」
為什麼他會有「本能侵犯」的性質,以及與此產生的剝削、欺騙、扭曲?或許因為他出身軍旅之中,從小看盡戰爭與殺害。無論如何,這種性格成為了他的毒癮與恐懼:他隨時害怕會被侵犯,因此決定搶先侵犯與攻擊;他隨時害怕會被欺騙,所以決定隨時都先欺騙與扭曲。
人會將自己習得的感知、投射到面對世界的方式,再因為這些方式,讓社會回饋到他身上:一個人覺得「萬事靠自己」的人、就會覺得別人也理應「萬事靠自己」,一個害怕受害而選擇主動出擊的人、就會活在四面楚歌的世界,也會覺得他人會攻擊他。一個算計他人的人、也就下意識會覺得自己會被算計。一個不信世界安穩的人,也會選擇蒙蔽與欺騙。
當然,不是每個人都會這樣,最可怕的是這種詛咒往往應在那種「自認聰明」的人身上:若是一個人個性相對怯弱、或是能夠耐著受傷、或是堅持某種信念,往往就不會發展出這種「扭曲迴路」。
「扭曲迴路」就是這裡所說的惡因,導致我們投射出一個扭曲的世界、並扭曲的回應著,進而活在其所產生的巨大精神壓力(惡果)之中。
我也有自己的扭曲迴路、惡因、朱棣,上述的每個迴路,都是我自己生命中發生過、我做過的事情。可怕的點在於,我的小朱棣(小Judy?)會刺傷、甚或絞死那些真心伸出手來的人、深深刺痛自己的愛人、愛自己的人,這讓我深感愧疚、疼惜與抱歉。
不過退一萬步來說,當朱棣操控著我的時候,那份因而產生的情感是否能稱之為愛,其實也很難說:缺乏了承擔、信任、忠誠與承諾的情況下,本質為掠奪、剝削和操控時,這能稱之為愛嗎?我也不知道。
當然,在遇到對的時機、對的人與對的啟發後,會更意識到、也理解到「愛是什麼」,愛需要學習、它很難,但這也是其珍貴的地方,不是嗎?
我覺得或許唯一值得慶幸的是,人類是「習得性動物」,我們透過環境的學習、而長成自己的習慣。
我求學時代因為個人原因而酷愛孫權,現在回想起來挺變態的,史書對他的評價是:「孫權屈身忍辱,任才尚計,有勾踐之奇,英人之傑矣。故能自擅江表,成鼎峙之業。『然性多嫌忌,果於殺戮,暨臻末年,彌以滋甚。』」
性多嫌忌,果於殺戮:最終殺傷了自己摯愛之人、擊潰了他人後,讓自己更多的嫌忌。
或許當時的孫權,對身在求學期間的我是個典範(不是個好典範就是了),我也曾有沒有選擇的時刻。然如今,我有選擇了,深感愧疚與憐惜後,也就意識到自己能夠重新習得一個良善的世界觀。
當然,這種練習的開端,從意識到問題與承認問題開始,這是今天這篇自言自語的主軸:佛學認為,懺悔的基礎是「表露」、也就是公然承認自己的偏失,並努力往「不再犯」的方向前進。
還好我的生命中,除了朱棣之外,還有別的東西。
《慈經》:「願我無敵意、無危險。願我無精神的痛苦。願我無身體的痛苦。願我保持快樂。願一切有情眾生:無敵意、無危險。無精神的痛苦。無身體的痛苦。願他們保持快樂。」
With my deepest apology and regrets.🦆
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男子的陽剛之態
國史教育中心(香港)
作者:嚴寶琪
《易·說卦》中有言「分陰分陽,叠用柔剛」。陽剛,是一種由內在的剛強外化為堅毅的表現。自古中國常以「陽剛」來要求男子的行為品德,清人管同就十分欣賞男性如賈誼、太史公的陽剛之美,這在古代也是一種普遍的審美標準。但近代人總認為陽剛即是渾身肌肉、高大威武的代名詞,甚至可能會被部分人嘲諷為四肢發達,頭腦簡單的粗人。其實「陽剛」不僅是體態上的表現,古人在氣節與品行上對陽剛的要求甚多,例如需要其有高風亮節,鴻鵠之志。而中國古代的男子又在哪些方面體現出其陽剛之態呢?
武功
說到陽剛,許多人首先可能想到的是古代男子的武功建設,在戰場馳騁時奮勇抗敵,英姿盡顯剛強。唐朝張為曾言:「向北望星提劍立,一生長為國家憂。」從春秋戰國開始,諸侯兼并頻仍,在「禮樂征伐自諸侯出」的時代,各國相互攻伐實乃平常事。為了保衛家國,尚武風氣逐漸濃厚。例如趙武靈王胡服騎射,秦國白起大破韓魏24萬聯軍,燕將樂毅統帥五國聯軍猛攻齊國至其幾乎滅亡,均顯將士於沙場勢如破竹之氣。又到宋朝,外族鐵蹄踐踏大宋國土之時,岳飛挺身而出,號令岳家軍擊破金人引以為傲的「鐵浮屠」,使金人嘆道「撼山易,撼岳家軍難」,他們那一夫當關萬夫莫敵的氣概,正是中國古代所欣賞的男子之剛猛。
政治
除去戰場上的勇猛身影,官場上亦有百折不撓的陽剛之士。唐時有魏徵直言敢諫,敢與身為皇帝的李世民辯駁天下民生,他上疏進諫時從不加掩飾,直言不諱地道出皇帝的疏漏高達200多次,才使貞觀一朝達至盛世。至明朝時,靖難之變後燕王朱棣奪位成功,大臣方孝孺寧死不屈,盡管當時百官大多見風轉舵,他也始終自視為建文朝臣,在死亡的威脅下也不肯向明成祖低頭。可見「陽剛」不僅只顯示在大丈夫的體魄與力量之上,在仕途也有人不願阿諛奉承,挺直的背脊承載著士大夫剛毅堅強。
文學
在文學領域上,氣節若竹的剛直文人更是數不勝數。遠至三國時期,有名士嵇康被人陷害,行刑之前仍淡然自若,撫一曲《廣陵散》而成為千古絕唱。甚至到宋朝時,辛棄疾不願沈溺在南宋那一片紙醉金迷之中,他那「金戈鐵馬,氣吞萬裏如虎」的詞鑿開了當時社會頹唐軟弱的風氣,在病時他仍然以恢復山河為目標,與權貴們僅願偏安一隅的想法背道而馳。而離我們的較近的清朝,揚州八怪中的鄭板橋更是做過一首詩,自詠「千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風」,一股堅韌不拔的剛強意志油然生於這蕭蕭竹石中。這些詩人或許沒有身高八尺,手握兵刃,仍然可以在文壇之中顯出他們的錚錚鐵骨,又怎能不是陽剛的一種體現呢?
(本文曾於2020年11月10日在星島日報「悅讀語文」刊登,並由「國史教育中心(香港)」授權「知史」發佈,特此鳴謝。)
中心簡介:
國史教育中心(香港)(https://www.cnhe-hk.org/)是民間慈善團體,冀望本「香港心、中國情、世界觀」理念,凝聚社會各界共識,向年青一代、老師及公眾人士,傳承中華文化精萃。
#歷史 #中國歷史 #陽剛之態
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可以說沒有這三次的「神風」的助攻,朱棣也許在整個靖難之役中早已命喪黃泉,而次次「神風」護體,讓朱棣在南下的戰役中每次總化險為夷,讓人不得不嘆服燕王朱棣實乃「天選之子」。
#看文化
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勘合貿易與北山文化的盛況
足利義滿在任期間,一直非常期望同明朝進行貿易。自1374年起曾數次向明朝派遣使節。1374年和1380年,足利義滿以「日本征夷將軍源義滿」的名義向明朝朝貢,要求與明朝貿易。然而明朝拒絕了室町幕府的要求,理由是明朝認為「大覺系」的「日本國王懷良」(或作良懷)才是日本正統君主,而「持明系」則是亂臣。足利義滿是「持明系」的軍官,更不應與之通交。因此在明太祖在位期間,明朝拒絕了同室町幕府的貿易。
1401年,足利義滿又以「日本國准三后源道義」為名,遣博多的商人肥富、僧人祖阿赴明朝。當時懷良親王勢力衰落,建文帝封義滿為「日本國王」,並要求足利義滿取締倭寇。在使者返回日本之際,明朝發生了燕王朱棣奪位的靖難之變。
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西元 2020 年是北京故宮「紫禁城」建城六百週年,這個對台灣人來說非常熟悉也非常陌生的地方,到底是什麼來頭,居然有長達六百年的歷史?
我們從老三台時代的各種清宮劇到現在網路串流的宮鬥劇,從康熙帝國、還珠格格,到現在的延禧攻略,看了一大堆以北京紫禁城為背景的連續劇,但我們對這座世界最大木造宮殿群卻一點也不熟悉,甚至可能連他有六百年歷史都不知道。我猜...以為紫禁城是康熙年間蓋的人搞不好也是大有人在。
今天哥就來跟大家談談這個從明朝以後,歷代中國皇帝的老家「紫禁城」,聊聊你所不知道的「紫禁城往事」!
#紫禁城 #北京 #故宮
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2. 理性討論:
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