颱風天，讀書天。這個月的書量，不排開都不知道竟如此可觀，分了三趟才全數將這些抱到房間地上，有幾本甚至還未買齊，七月果真是我們出版市場的一級戰區。即使大家仍舊保持觀望態度，不太放心前往公共場所，包括書店，景氣也尚未回升，但見到這麼多質量並重的書籍持續推陳出新，還是感到自己屬於相當幸運的族群之一。有趣的是，原來今年酷暑之下的色系是落在藍色、綠色與黑色構築出的區塊裡，視覺上果然沁涼許多，下面就依序來稍作介紹。
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第一順位，當然是老早介紹過的本月選書，Richard Powers《#樹冠上 》。一部關於樹木與人類命運、無可挽回遺憾和心靈救贖的生態史詩巨著。全書宛如盤古巨樹般自樹根揭開半世紀美國西北部的伐木浩劫，帶出九名主角與最後一片原生林木之間生死相繫的命運。當中包括青年藝術家、華裔女工程師、心理學博士生、專利法律師夫婦、越戰退役上尉、半身不遂的 IT 科技鉅子、言語障礙的植物學家，以及一名曾因縱情玩樂觸電身亡但死而復生的女大學生，據說銀閃閃的樹靈在幽冥中對她說話，伸出援手，將她拉回人世。全書以樹根、樹幹、樹冠、樹籽為架構，鋪陳九位主人翁的個人生命，如何與樹木命運環環相扣，彼此交會激盪的故事，當中記錄環境運動現場，辯證環境倫理困境，意在突顯當今地球最基本且最具破壞性的衝突，即人類與自然的對立。然而樹木智慧浩大、緩慢、互連、共生、獨具創見、別出心裁，可惜只有少數人發現並相信那個世界，深受吸引，因而捲入災禍，卻義無反顧。這本普立茲得獎小說更從植物學、認知心理學、法律、人工智慧、環境倫理等各層面書寫樹木的智慧，不僅是有史以來寫樹寫得最好的小說，也是最好看的小說。
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接下來是有掛名推薦的幾本書籍，相當榮幸擔任博客來試讀偵探來賓的《#消失的匿名小說家》（https://bit.ly/3wVDKut），所有選擇隱姓埋名的暢銷作家，幾乎都存在無法與旁人言說的理由，這位莫德迪克森，性別不明、身份成謎，卻無人不知無人不曉，處女作《密西西比狐步舞》好似橫空出世，橫掃各大排行榜。身為編輯助理的芙羅倫斯，生在美國一個平庸家庭，一直懷有作家夢，因此來到紐約，自視甚高又缺乏自信的她不願主動離開這個圈子，覺得自己缺乏伯樂，並非技不如人。在命運的安排下，一轉眼她已拎著打包妥善的行李遠離市區，斬斷與外界所有聯繫，芙羅倫斯成為在全世界唯二得知莫德迪克森真實身分的人，以助理身份戰戰兢兢身兼編輯與作家之間的橋梁，與崇拜多時的偶像同住一個屋簷下，如此人生的轉捩點，似乎不只是迎向夢寐以求的新生活，更與理想中的自己靠近了一大步，即將展開一趟久違的摩洛哥探險之旅。
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另一本為《#巴黎圖書館》，嗜書如命的歐蒂兒不顧警察局長父親的反對，進入巴黎的美國圖書館工作，遇見了形形色色的館員與讀者，也和英國大使館專員的妻子瑪格麗特成為摯友，還與年輕警察保羅陷入熱戀。但甜蜜平靜的日子稍縱即逝，巴黎轉眼間蒙上戰爭的陰影，人心惶惶中，圖書館長芮德女士堅持每日正常開館，並寄出數萬本書到戰地前線和醫院鼓舞士氣。隨著局勢愈來愈壞，巴黎落入納粹的統治。但歐蒂兒和瑪格麗特仍嘗試穿越重重檢查哨，偷偷將違禁書籍送到猶太讀者手中。然而，瑪格麗特卻在一次送書途中被捕，藉由答應當納粹軍官的情人才得以脫身。歐蒂兒既感激好友與她分享因特權得來的物資，又無法壓抑嫉妒輕視的心理，忍不住將秘密說出口，卻不知這將摧毀摯友的人生，更將讓自己的餘生滿懷罪咎。
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還有《房間》作者愛瑪唐納修呼應時事的新作《#星空下的隔離病房》，創作靈感來自作者 2018 年所讀到關於西班牙流感的史料，初稿完成之後便遇上 COVID-19 疫情侵襲歐美，這部小說的切時性和寫實色彩得到眾多讀者與書評家所肯定。1918 年愛爾蘭同時蔓延著獨立運動的烽火與致命的流感疫情，都柏林的醫院每日湧入發燒咳嗽的病患、送走一具具面色青黑的屍體，只能靠著勞累不堪的醫護人員與教會的救濟勉強維持運行。在正規產房之外，一間狹窄而簡陋的儲藏室被院方劃為臨時隔離區，所有出現流感症狀的待產婦女都將集中於此，由婦產科護士茱莉亞和熱心卻缺乏醫療訓練的助手布芮蒂，照顧三名病況不穩又即將臨盆的病患。在物資缺乏又孤立無援的絕境中，茱莉亞帶著布芮蒂奮力協助這些產婦準備迎接新生兒的來臨，傾聽她們的憂慮、孤獨與恐懼，卻難以阻止擴散的疫情與產程中的併發症威脅她們與胎兒的生命。而後，一位醫術精湛但背景成謎的女醫生走進病房，挽救性命危急的難產病患，但緝捕叛亂份子的警察也隨後闖進醫院搜索，使得陰鬱的院內更加人心惶惶。
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以及，因電影而結識的同道好友也出書了，相當幸運能為 彭紹宇 Peng ShaoYu 的《#黑盒子裡的夢：電影裡的三倍長人生》擔任推薦人，長期閱讀他的優質影評至今，終於等到了這一天。曾受邀書寫多個觀影專欄，他的觀看範疇豐富多元，對影視動向、時事議題擁有敏銳的觀察。他的文字則具敏感共情的性格，擅於捕捉人物間埋藏的幽微互動，憐惜故事背後勾勒的細密情思。本書收錄 40 篇觀影筆記、兩本書籍閱讀心得，以及兩篇影視產業現況分析。從南韓商業類型片《一九八七》到歐洲藝術片《痛苦與榮耀》，從切合全球政治的《個資風暴：劍橋分析事件》到台灣新導演作品《返校》、《怪胎》、《蚵豐村》，同時涵納近年廣受好評的《婚姻故事》、《機智醫生生活》、《刻在你心底的名字》等話。「黑盒子」既指電影院，也似飛航紀錄器，見證了觀影者在故事中的無盡追索。翻開這本書、參與飛行的我們才知道，原來故事裡頭追逐的每一道身影，皆是自己。電影，就是通往內在宇宙的那把鑰匙。
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做過贈書活動的「#卡繆反抗三部曲」套書《#瘟疫》、《#反抗者》、《#正義者》仍得再提一次，除了《反抗者》已於 2014 年發行之外，三本同樣皆為翻譯品質保證的嚴慧瑩法文直譯。卡繆在他的札記裡規畫其創作預計分成幾個階段，第一個階段是「荒謬」系列，第二階段是「反抗」系列，第三階段是「審判」，第四階段是「愛」。可惜卡繆在第三階段創作初期便因車禍過世，第三階段只有小說《第一人》的殘稿，完整呈現的僅只前兩系列的作品。第一階段「荒謬系列」的作品是：小說《異鄉人》、論述《薛西弗斯的神話》、戲劇《卡里古拉》與《誤會》。第二階段「反抗系列」的作品是：小說《瘟疫》、論述《反抗者》、戲劇《正義者》。我們眼前的卡繆反抗三部曲套書，將卡繆的作品以他理想中規畫的方式來呈現，還原當年其發表作品的順序，三種類型的作品互相支援互相辯證，較為完整呈現作家的創作概念。另外，諾貝爾文學獎得主彼得漢德克的另一本著作《#第二把劍：五月故事》也悄悄上市，一名女記者在報紙上寫了一篇針對他的文章，但不只是針對他而已，甚至指控他的母親其實是納粹的追隨者。他知道，他不能坐視不管，他必須為他母親復仇，不計一切代價，因為有些事情依靠法律並不一定能夠獲得解決，於是乎，受迫害者需要第二把劍，一把正義之劍，來消弭體制外的仇恨。以書寫做為銘刻，第二把劍就此而生。
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影迷如我，《鬥陣俱樂部》作者恰克帕拉尼克的兩本作品也不容忽視，《#鬥陣寫作俱樂部》是他給新手作家的教戰手冊。從影響他至深的「寫作工作坊」談起，強調社群對一個作家的重要性，包括對觀眾大聲朗讀作品的好處，以及彼此間透過討論、反覆實驗而激盪出的暢銷小說寫作原則。除了經典分析、技術指導，也分享宣傳、撰寫廣告文案等當代作家的生活面貌，以及一條最重要、也最容易被忽視的真理：所有的寫作者都是孤獨愛好者，但寫作這件事情，是一場貨真價實的團體戰。更想讀他的《#革命的那一天》，敘述新的社會學理論興起，人們相信年輕男性對社會有害，政府計畫將全國年輕男性送上戰場，一鼓作氣將他們全都炸死。於此同時，神祕小書煽動著革命的號角也終於響起 ── 那一天，原先的掌權者、菁英，以及媒體記者都遭到殘忍殺害，所有權力關係重新洗牌，人們建立起三大完美王國：高加索邦、黑托邦、同志亞，不再有父權社會的壓迫、被白人欺凌的有色人種，以及遭異性戀排擠的同志族群。《鬥陣俱樂部》出版後二十二年，帕拉尼克訪談許多極端分子寫就《革命的那一天》，彷彿延續了未竟的「破壞計畫」。他自言，這本書將讓所有人備受冒犯：從偏見、歧視到陰謀論與分裂主義，他刻畫出只顧個人利益的政客，以及民粹、假新聞、消費主義大行其道的社會。
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這套亦為重點書，韓國性暴力事件全紀錄：《我是金智恩》與《您已登入N號房》。《#我是金智恩：揭發安熙正，權勢性侵受害者的劫後重生》敘述「金智恩」這個名字，因「安熙正性暴力受害者」而為世人所知。她在遭受四次性侵及數不盡的性騷擾、猥褻後，決定挺身而出，揭發南韓政治明星安熙正的惡行，她的勇氣卻沒有得到世界的諒解，反而遭受更多無情質疑。沒有人在乎金智恩是個必須為生計奔波、不能失業的約聘職，是遭到同事性騷擾，卻被告誡要以大局為重的女性，是上司說 YES 她就不能說 NO，必須絕對封口的「殉葬組」，而在那一切之前 ── 金智恩也是一個人。聆聽她的吶喊，正視她的遭遇，這是我們應該實現的正義。《#您已登入N號房：韓國史上最大宗數位性暴力犯罪吹哨者「追蹤團火花」直擊實錄》，在 Telegram 聊天室裡，加害者散佈非法拍攝影像、脅迫未成年自拍，惡意合成熟人照片，發表性騷擾及厭女言論，甚至以此獲利。加害者毫無愧意，事先擬好撤退守則；被害者飽受威脅，獨自恐懼，甚至成為玩物也一無所知；旁觀者從起初的震驚、真相的刺激，最後隨著時間，遺忘那個黑暗的平行世界。N 號房事件最初報案人、首位報導者 ──「追蹤團火花」現身說法，這是「記者」火與煓，對 N 號房事件誓不放棄的心路歷程，更是「女性」火與煓，意識社會的性別不平等、勇於發聲的成長故事。
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身為 RBG 的支持者，在改編電影與紀錄片後，此本《「#我反對！」不恐龍大法官 RBG 第一手珍貴訪談錄：橫跨近 30 年，13 場關於愛、自由、人生及法律的對話》等了好久，此書作者 Jeffrey Rosen 為美國國家憲法中心主任兼執行長，也是她的好友，藉由多年來一系列與金斯柏格的對談，呈現最有血有肉的 RBG，讓人一覽這位不平凡的女性平易近人且不為人知的一面，和她在法律執行面向上無比縝密、超越時代的思索。對談從九○年代開始，延續到川普時代：剖析「羅訴韋德案」的利弊；笑談與丈夫的鶼鰈情深；分析 #MeToo 運動的崛起；討論最希望被推翻的判決；也分享如何擁有充實又富有同理心的人生，以及她對最高法院的未來展望。這部難能可貴的訪談錄展現了真實的金斯伯格，一個擁有鋼鐵般決心，以最高標準要求自我，同時竭盡畢生所能、讓世界變得更美好的偉大人格。
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還有，一本厚厚的 Pip Williams《#失落詞詞典》，被譽為今年最好看的歷史小說。故事設定於 1857 年，倫敦語文學會決定展開一個百年大計畫：編纂一部史上最權威、完整的英語大詞典。以詹姆斯莫瑞博士為首組成的詞典編纂師團隊，公開向天下徵求詞彙，並於牛津建造「累牘院」做為工作室。每天，雪片般的詞彙從世界各地寄來，由詞典編纂師一一檢視、篩選，並寫下最終定義。詞典編纂師的女兒艾絲玫尼克爾在文字的包圍下長大，從小就對詞彙情有獨鍾，每當遇到挫折，某個詞彙的定義總帶給她救贖。但最吸引她注意的，是那些被男性編纂師們忽略、鄙視或丟棄的詞彙，而這些詞絕大多數是關於女性。「經血」是骯髒不潔、「陰道」是猥褻詞彙，而女僕、廚娘經常使用的詞彙，沒有一個被收錄在大詞典中。她開始偷偷收集這些被她稱為「失落詞」的詞彙，她從累牘院中拿走被詞典編纂師淘汰、遺忘的詞彙，決定自己寫下從市場、妓女、女僕那邊聽到的各種用詞，並將她們口中的話語化為正式引文。這些詞彙靜靜躺在箱中許多年，直到婦女運動、一次大戰接連爆發，新的可能在歷史的波瀾中悄然生發。那是文字最美好的時代，也是戰爭迫在眉睫、女性運動風起雲湧的時代，而在宛如隔絕所有外界紛擾的累牘院中，實則見證著一切的歷史流轉。本書故事基於真實事件，透過瑰麗的文字與翔實考察，鮮活重現出詞典編纂師的工作與大詞典的編輯細節，更講述了在充滿巨變的十九至二十世紀，一個隱藏在男性書寫歷史背後的動人故事。
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另一方面，相當感興趣的兩部華文作品，臺灣史小說名家陳耀昌的《#島之曦》，是繼《福爾摩沙三族記》、《傀儡花》後的重磅力作。隨作家之筆，彷若回到日治時期，體會了「臺灣社運先鋒」盧丙丁及「臺灣歌唱藝術家」林氏好伉儷之間的才情、使命與志業，也認識了引領臺灣文化啟蒙運動的「臺灣文化協會」，以及政治上第一個政黨「臺灣民眾黨」的風起雲湧與興衰歷程。全書以主角盧丙丁串出那一代掀起「臺灣意識」的各行各路知識份子，呈現 1920 至 1930 那個臺灣社會運動最蓬勃的年代，穿插漢生病奮鬥史；同時也藉歌唱藝術家林氏好的故事，帶出曲盤時期流行音樂盛況，生動刻劃著那個臺灣意識最蓬勃、心靈最熾烈的時代。其次為時報文學首獎白樵的第一本作品《#末日儲藏室》，跨越同志、異性戀、異文化議題的小說，探討了後殖民、強權、跨文化等主題。曾經留學法國的白樵當年因一場重病，在巴黎送急診室，昏迷兩個月，與死神擦身而過，脖子留下了插管的痕跡，他笑稱：「這是巴黎給我的刺青。」雖然不得不放棄當地的學業，歸國後仍努力寫作，屢獲大獎。八篇短篇小說切分為三輯：從描繪掙扎於歐洲生活各式角色的「他者」，翻轉自我身世的「邊界」，最後讓渡於台北「我城」的回歸之旅。白樵的文字乍看十分華麗，實則以冷靜視角包裹著濃烈的情感，透過篇篇迷人的小說，不但坦露青春回憶與情慾冒險，同時也如多面稜角鏡般，呈現他對東西文化消長以及殖民位階的探索與詮釋。
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2020 年本屋大賞第二名的作品也在最近的新書裡，《山茶花文具店》、《蝸牛食堂》之後小川糸帶來了生涯最觸動人心的小說《#獅子的點心》。在人生的最後一刻，你想吃什麼呢？雫離開了一手拉拔自己長大的父親，獨自一人生活並努力對抗病魔。某天，醫生向她宣告了餘命，瀨戶內海的檸檬島上的獅子家園，是雫選擇度過餘生的地方。在平靜的島嶼風光中，思考自己真正想做的事，每個星期日，獅子家園都會安排「點心時間」，讓入住者能再次品嚐到充滿回憶的點心，但雫遲遲沒有做出選擇。還有另一本看起來相當有趣的犯罪小說《#好女孩的謀殺調查報告》，五年前，17 歲少女安蒂無端失蹤，警方斷定安蒂的男友沙爾是殺人凶手，這位唯一凶嫌卻在數天後被人發現自殺身亡，警方也草草結案。根據統計，在所有失蹤案當中，只有 1% 不曾找到失蹤者，0.25% 失蹤者尋獲時已經死亡。五年後，少女小琵為了寫學校報告，大膽重提整座小鎮都避而不談的安蒂案，更打算為死去的沙爾平反。根據失蹤案當晚一場聚會，小琵在臉書貼文、通聯紀錄中推敲出，當晚說謊的不止一人，安蒂生前不為人知的祕密更一一暴露而出。隨著蒐集來的日記、對話紀錄、關係人訪談，嫌疑犯名單愈來愈長，逐步接近校園人際關係和小鎮生活的黑暗面。她開始意識到，調查結果可能會傷害到還活著的人，更重要的，在收到一張又一張威脅紙條之後，她開始擔憂，自己有辦法活到親手揭露真凶的那一刻嗎？
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最後兩本，其中一本是尚未正式介紹過的電影相關作品《#奉俊昊上層與下層的背後》，從近年的《寄生上流》、《玉子》、《末日列車》，到早年的《非常母親》、《駭人怪物》、《殺人回憶》、《綁架門口狗》，韓國重量級影評人李東振就奉俊昊二十年間所拍攝出的七部長片，深入剖析其電影語言、作品思想，收錄精采影評、完整訪談，帶領觀眾一起踏上這條以電影為媒介的社會與人性探索之路。另一本為屬於讀詩人的圖像小說《#辛波絲卡拼貼人生》，以傳記、報導、訪談為底，用漫畫、拼貼和詩句佈局，明快呈現辛波絲卡的人生跑馬燈。就像翻閱一本人生快照，從中能見辛波絲卡的感情、交友、嗜好、寫作、工作、政治立場和獲獎經歷。作為敘事主線的水彩漫畫，既有印象派的朦朧，又有表現主義的大膽；犀利又詼諧的黑白攝影拼貼則具有轉場功能，兩者銜接，將辛波絲卡平凡又壯麗的生命軌跡流暢地小說化。傳記和創作的疊加、漫畫和拼貼的銜接、詩句和人生的交融，多樣化的藝術形式讓本書不僅止於用圖像訴說詩人的生平，更以小見大地彰顯了詩歌和拼貼、拼貼和人生、人生和詩歌的共相。
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（以上文字部分節錄自出版社書介。）
不 只是 厭女 書評 在 [心得] 厭女- 看板book - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
https://dakouchou.blogspot.tw/2016/04/blog-post.html
方梓，生於1957年，她的散文集《采采卷耳》裡寫道，在她父母的年代，認為為了讓
妻子「聽話」，丈夫就應該要毆打妻子。
厭女，在臺灣所出版的相關書籍就我所知有兩本，一本是Gilmore寫的《厭女現象》
；一本是上野千鶴子所寫的《厭女：日本的女性嫌惡》。此詞的定義在前者為「phobia」
，也就是「恐懼、害怕」，以致於鄙視、唾棄；後者，意謂著男性藉由貶低女性證立自我
的價值，女性也藉由男性的這套模式而認識自我。
前書搜集世界各地自原始部落到各個風俗文化包括西方，對於女性及其相關現象（包
括乳汁、經血或者是陰部本身，還有一些延伸出的認知與象徵等等）所引發的男性恐懼；
以及精神分析與結構主義的理論依據。
《厭女現象》是先寫例證最後再將理論獨立成章，而作者並沒有要扣合兩者的意圖。
作者只有在最後寫道：「我極不願意以通行的理論來解釋所有的事情，而寧願讓讀者用想
像力去選擇最好的概念或將各種概念結合起來。」但更顯然的事情其實是，作者所提出的
理論並不能解釋書中所列的所有現象，更何況有些現象的解釋方式並不需要使用精神分析
：有些原始部落會認為「性」本身是骯髒的，因為女性在性愛的同時會在男性身體裡注入
毒素，短時間內會讓男性在打獵時表現不佳，長時間會讓男性中毒而衰敗致死。
身為「正常合理」的男性，一看到這段話，覺得這實在是太有趣了。因為這根本就只
是縱慾過度而後軟腿罷了。許多相關與性有關的「想像」，它是可以很簡單的以男性面對
慾望的反應，包括男性在精蟲衝腦時就會有一些非理性的舉動等等，來解釋。在男性把過
錯加諸在女性時，自然偏向於女性對於男性是種邪惡，非理性的誘惑。例子要舉太多了。
如果把這些回歸到根本的生理，而話語權又掌握在男性手上時，就很自然的能夠理解為什
麼男性對於女性有著「厭女」，亦即「恐懼」的現象。
啊，我沒有腿軟過，為了本人的面子，一定要加這句話。
是啊面子問題，對原始部落就不是了嗎？
我國中的時候，買過一本「紀曉嵐傳」。裡面有一篇故事是乾隆下江南時，遊河，看
到一位美麗女子，乾隆目不轉睛的看著。事後，紀曉嵐打趣式的問乾隆：
「皇上可知道什麼東西力量最大？」
乾隆猜不著。
「是美女。剛剛有一美女，使龍頭隨之轉動。」
你眼睛都移不開了，這像不像是梅杜莎？
如果要評價這本書，我覺得太淺，而且離我們太遠。或許我們可以看到一些例證一些
解釋，但跟生活難以連結；與其很膚淺的認為沒有價值，不如說我比較難以用以檢視我自
己的思想以及生活環境。雖然書中所說的事情在臺灣也有一些例證：
作者談論對經血的厭惡，例子中有中國認為經血是la-sam，譯註說這是「骯髒」的臺語
。我大惑不解，拿去問了一些女性朋友。他們說像是經期不能進廟宇，很多男性對於衛生
綿很忌諱、也包括只能說「那個」、「小紅」等等的就像是佛地魔一樣不能直指其名。
我完全不知道經期期間不能進廟，有其他男性看到衛生綿就會開始抓狂，我也很難理解
為什麼我前女友說「那個」而不願直指其名。但至少對於「經期」以及「經血」，我個人
並沒有書中以及朋友敘說的「厭女現象」。
從這裡開始，我要來談另一本《厭女：日本的女性嫌惡》。
首先要說的是，作者分析的工具也是結構主義以及精神分析，所以「日本的女性嫌惡
」並不是合適的標題，而據查，日文原名並沒有這一行字。這是翻譯，也就是聯合文學編
輯的問題。請在看本文或本書時把「日本的女性嫌惡」這行字自動刪除。
再來，我看到一半，從溫暖舒適的沙發上跳起來，坐上書桌，打開臉書，撰文，標題
是：「或許張愛玲是男的」。這本書提到一些男性看待女性的現象時，張愛玲的角色完全
就像是書中的男性，作著一樣的事情。如本書第７１頁寫道：
「男人只有獲得男性集團成員的認可，才能成為真正的男人。……男人即使不具備任何其
他條件，擁有一個女人還是足以讓他成為一個男人。」
張愛玲〈傾城之戀〉：
「一個女人，再好些，得不著異性的愛，也就得不著同性的尊重。女人們就是這點賤
。」
本書第72頁寫道：
「不管怎麼樣的女人，想要有男人緣的話，秘訣就是絕不能讓男人沒有面子。......
這些話就如同在告訴他：「只有我瞭解你的優點。」
這段話寫的根本就是胡蘭成對於張愛玲的手腕，胡蘭成是個非常會讚美女生的男人，
張愛玲本人缺乏自信，直接陷入胡蘭成的話語迷障中。這點，在半自傳作品《小團圓》以
及胡蘭成所撰《今生今世》皆相當生動：只有胡蘭成瞭解張愛玲。順帶一提，我前女友有
一回向我懺悔：「我真的太不會稱讚你了，我要反省。」
本書第85頁寫道：
「因此男人可以說「我愛你這件事，和你沒有關係。」」
張愛玲〈第一爐香〉，女主角薇龍說：「我愛你，關你什麼事？」這句話本為歌德所
說，不知張愛玲是否為之所用，但至少她也有一樣的說法。
以上的引文或許有一些斷章取義，而我學妹回了我一句話：「我不否認有這個現象呀
，但我覺得跟成熟度有關。」我完全同意。成不成熟是評價性用語，但我認為，這本書許
多非難男性對於女性的要求以及認知，其實同時也會出現於女性對於男性的行為中。
我看到一句話，心裡大笑，在第116頁：「女人追求的是關係，男人追求的是擁有。
」這句話談的是男性對於女性的支配，但我覺得，這完全適用於我跟我前女友之間，只是
，她追求的是擁有，我追求的是關係。如果談到支配，我想代換成另外一個詞，權力。我
前女友是女性主義者，而女性主義有一支談的是「權力」。在她文學院碩論的寫作過程中
，我常常跟她說：「我覺得人與人之間要看的是關係，而不是權力。」我在看她的論文時
，常常會覺得她用了太多權力作為分析的基準，但在我看來，她忽略了壓制之外的更多可
能性。
結論大概不只是張愛玲是男人，我也是個女人。
當然不是呀，荒謬極了。
頁127說男性認為「男上（應該是「人」，錯字）在床上這麼拼命的目的，只是為了
讓女人達到性高潮」，是為了以「陽具」「支配」女性的高潮。在佛洛伊德於此強調陽具
的語境也有著男性在性愛關係中不可取代性的意涵，但這位作者小姐，你佛洛伊德毒中太
深了，小的我還有舌頭跟手指。而身為男性，在床上不讓女人高潮你要幹嘛？自顧自的射
精就好了？讓女生高潮會讓我覺得快樂，是因為對方快樂了，我們共同完成一件事。
我前女友（不好意思又出現了但我實在缺乏樣本）跟我在床上時她跟我講過，她認識
許多跟我有相似特質的男生，但她對他們都沒有慾望，只有我有。或許在床上，這句話聽
聽就好，但，如此書說的，「男人自己有性慾的對象才是女人，沒有性慾就不是女人」，
在這層關係上，女人看男人，其實也成立。
說了那麼多，代表這本書沒有價值嗎？撇除作者認為自己是結構主義者以及精神分析
者的觀點，回到本文的一開頭方梓的例子，我看到的時候非常驚訝。我從來不知道在臺灣
一個男人叫女人聽話的方式是毆打，更何況在書中說這句話的是女性鄰居。社會在轉變，
無論是張愛玲的中國，民國初年，或者是我所在的臺灣，現在是西元2015年，都與書中所
描述的日本不一樣。
當外省人來台時許多本省人都非常訝異，外省男性會幫忙打掃家裡。在一些文學作品
中，外省男性被認為是非常溫柔的。或許我們也可以說民國初年的中國就已經有女權的聲
浪了，我看過相關的文獻，與現在女性主義的訴求相差不遠。我們該說社會有在轉變還是
沒有在轉變呢？當然有，但我想，一些最根本的東西還存在著，或者是，還在想像的範疇
中。
社會是不斷變化的，《厭女》中所提出的現象或是例證並不必然適用於我們的社會。
也或者是，在趨於平等的社會中，這些現象普遍化至男女之間而不獨尊於男性，也或者是
，我們能夠聽到女性真實的聲音。對於後者，女性主義所提倡的「陰性書寫」相當重要，
而我自己在看過一些女性作者的文章後，我全然分辨不了男性以及女性在思考有何相異。
可能是因為我看得不夠多，或許也是我缺乏分辨的意識，更也有可能是，男女並沒有傳統
男性語言下的分別。都有可能。
雖然我花了一些篇幅在反駁這本書的觀點，但它並不代表能夠完全否定這部作品；頂
多是說，我們能夠藉由這本書與自己身處的社會對話。
這個結論看起來過於理所當然。但我必須說很重要。
本書的內容，有些我認同，這的確是男性對於女性的欺壓，有些認為的確有這個現象
，但我的解釋跟作者不一樣，或許也不認同它是厭女的表徵；也有些，我根本性的認為這
與男女無關，也有些，我自己沒有定見。
至於什麼是我們社會男性對女性的壓迫，我想要先探討的是我們對於男性以及女性的
定見。事實上，我並不認為社會有絕對正確的定見；或許我們知道男生是看外表女生是看
感覺，但其實男生也是看感覺女生也是看長相，頂多只能說是比例的差異。接下來，我們
才能討論對於女性的想像何者是來自於男性的偏見，只是「想像」或更甚於是為了證立自
己的地位而對女性的壓迫；還是某種真實或事實。
我承認這個要求在現在不太可能完全作到，但我想男性的聲音在女權的討論極其重要
，不然就會像這本書所示的，對於男性的認知也充滿了各式的「想像」或是以偏概全。我
更認為，談女權不如談「性別」。男性在這樣的社會架構下所受的壓迫顯然沒有女性高，
但不代表不存在，它應該要是同時被確立而且一併改變的議題，兩者在某些情況中也有互
為表裡的關係，如網路上最常被炒作的議題，「付錢」。
至於我認同的部份，我不多說，那不是我該寫的事情；我也沒有為我所有不認同的事
情辯解，我只希望如果你看過本文後，有興趣看《厭女》，多想一下，那是不是真的，還
是作者對於男性的想像？或者其實它根本不適用於我們所身處的社會？
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※ 編輯: DAKOU (36.231.148.64), 04/25/2016 20:34:13
※ 編輯: DAKOU (36.231.148.64), 04/25/2016 20:36:24
好問題XD
這其實是法學用語，ordianry prudent person。
我本來想要加註的但是我忘了。
直翻成中文是「一般人」，但也可以翻成「客觀的」，
代表它是個事實，而不是主觀認知。
我想講的事情是，這件事情是非常生理而很有可能大部份人都碰過的，
但在面對尋求抽象理論給予解釋的時候反而會很容易忽略這種很直觀性，生理性的東西。
※ 編輯: DAKOU (36.231.148.64), 04/26/2016 15:30:12
嗯...或許跟我一樣沒有宗教信仰就沒事了呢(咦OB)
哇，這真的是很重要的訊息，謝謝。
因為我特地去查了一下，我覺得這個副標很奇怪。
雖然本書中大部份都是以日本為例，
但它同時有「帶到」德國、英國、古希臘等地的一些看法。
日本，對作者的文章脈絡來說，只是例子，而不是她推敲的本體。
簡單來說，就行文而言，作者說的是「看吧，這些男人就是這樣厭女」，
而不是「這些男人作了哪些事情，因為它會導致某些現象，
所以這樣的行為為厭女現象。」
不過還是很感謝你的資訊。
異形算嗎？雖然我沒看過，但我的印象中，異形不是藉由子宮孕育小異形嗎？
它本質於其說牽涉到厭女，不如說女性本身就是生育體吧。
在(第一本)厭女的思考中，女性是加害者，但在異形中比較像是受害者，
這兩者感覺不太相同。
※ 編輯: DAKOU (36.231.130.27), 04/27/2016 08:37:01
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