【佛光山修持在雲端】
佛祖曾有著名的「筏喻」: 佛之教法如筏，渡河既了，則筏當捨，到涅槃之岸，則正法尚當捨，因之一切所說之法，名為筏喻之法。示不執著於法也。連佛法都不必執著，我們為什麼要劃地為牢，堅持要用千年前的艱澀文言古文去向大眾弘法呢?
「水可載舟, 亦可覆舟」，用在今天，可謂「成也手機，敗也手機」。年青人沒有手機無法呼吸，沉迷網絡世界，泥足深陷,，不能自拔。父母天天咆嘯吼叫要他們放下手機，無異與虎謀皮，反而造成更多世代矛盾。不如學一下佛光山，善用手機和網絡，作為向青年人弘法的最潮載體。
在佛光山的第二天，做了早課回來稍作休息之後，滿禎法師帶我們遍遊這座佔地廣闊的台灣第一座十方叢林。佛光山本來是一座荒山，但星雲法師發現此地形如蓮花瓣狀，在地利上，先天即已具備了佛國淨土的條件, 在短短的數十年中，五片蓮花瓣的五座小山，分別建成了東山，包括地藏殿、大佛城、大智殿、男眾學部; 第二座山供信徒朝山禮佛，包括有放生池、不二門、淨土洞窟、朝山會館及大雄寶殿; 第三座山包括有寶橋、大悲殿、東方佛教學院、中國佛教學院女眾學部; 第四座山是福慧家園與信眾教育園區; 第五座山是峨嵋金頂，包括普賢殿、佛光精舍、大慈育幼院等。我們在抄經堂抄經之後，再去禪堂參觀。
午餐吃自助餐，有將近十款不同素菜可以選擇，十分豐富。午餐後休息片刻，滿禎法師來接我們去法寶堂，這裏正在舉辦一個妙趣橫生的「科技弘法」，將手機對着多幅的國畫及書法作品上，手機屏幕就會出現不同的動態動畫，例如用手機對著牡丹畫，花上面就會出現很多蝴蝶在飛。對著另一幅山水畫，瀑布就會開始流動，原來是用了A R擴增實境的科技。真的實現了星雲大師所說的「遇山水轉、遇石水轉、遇岸水轉、遇舟水轉」的意境呢!
@溫暖人間 577期
五方佛母 在 論佛教受道教影響五：密教的五方佛與中土的陰陽五行觀念 的推薦與評價
4.密教的五方佛與中土的陰陽五行觀念
佛教密宗興起於八世紀，其金剛界的大曼荼羅，係仿自中土道教
的九宮神壇。而胎藏界的大曼荼羅，為多層圓壇；其規制，據密教胎
藏界主要經典──唐．善無畏譯《大毘盧遮那成佛神變加持經》（簡
稱《大日經》）之記載，此圓壇有四門，四向通達。更以今日所見日
本石山寺版《大悲胎藏大曼荼羅》圖樣而言，共有四重壇，中央壇為
大日佛及四佛、四菩薩；大日居中，其餘分居八方，稱為中央大日壇
。接著外圍的佛母院、蓮華院、金剛部院、持明使者院等，環繞於四
方，此為第一重；再接著東邊的文殊院、南邊除蓋院、西邊虛空藏院
、北邊地藏院，為第二重；釋迦院、四波羅蜜院、外金剛院等為第三
重。此三重壇與中央大日壇合為四重。壇有東西南北四門。此曼荼羅
，因中央主要之壇為圓壇，其餘三重為方，因此一般以四重圓壇稱之
。其中各院所供諸神，總共有三百多尊，除佛、菩薩外，另有日、月
、星、辰、二十八宿、風天、水天、火天、三界天、閻摩王、太山王
、天龍八部等，各有階次方位。
我們如將密教胎藏界大曼荼羅，拿來和《後漢書祭祀志上》或《
史記封禪書》等所說的壇場規制來相較，不難發現兩者的共同點甚多
：兩者都為多重圓壇，有四門，四向通達，每重壇上分祀多尊神祇；
而更可疑者，兩者對神祇的方位、階次、服色的說法多雷同。中土以
五帝與青赤黃白黑五色相配，分屬東西南北中五方位；這種配屬和中
土的五行生剋有關；此青赤黃白黑五色，早在《尚書．虞書．益稷》
被視為五正色；而商代出土的甲骨中已有祭四方帝的記載，秦漢之際
以五方帝代表上天，道經也多有五方帝的描述。而
────────
(註8) 慧琳著書年代，見載於《一切經音義》書前所附處士顧齊之
〈新收一切藏經音義序〉，該序寫於開成五年(四元840年)。
92頁
密教之壇，竟然也以五佛、五方、五色相搭配，將五佛分屬五方、五
色；其方位顏色又與中土全同，這種搭配法，是出自中國，非關印度
，很顯然的是佛教密宗抄襲自中土陰陽五行家之說；再者，胎藏界大
曼荼羅和現存道教《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》中的壇位圖也頗
相近；則胎藏界大曼荼羅，當是仿襲中土帝王郊天和道教壇儀而來。
再者，最可看出密教受中國五行說影響的，舉經典來言，如唐．
善無畏譯《三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法》、善無畏譯
《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密三身佛果三種悉地真言儀軌》
、善無畏譯《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼》、善無畏
譯《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》等經，經中將五梵字（阿、鍐、藍、含
、欠）、五輪（地、水、風、火、空）、五形（方、圓、三角、半月
、火焰）、五色（青、白、紅、黑、黃）、五相應部位（腰下、臍中
、心上、眉上、頂上）、五方（東、西、南、北、中）、五部（金剛
部、蓮花部、寶部、羯磨部、虛空部）、五蘊（色、想、受、行、識
）、五臟（肝、肺、心、腎、脾）、魂神（魂、魄、神、志、意）、
五佛（阿□佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空成就佛、大日佛）、五智（
大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智、法界性智）、五行（木
、金、火、水、土）、四季（春、夏、季夏、秋、冬）等等相配係，
如梵字阿為地輪，為方形，為青色，相應部位為腰下，為東方，為金
剛部，為五蘊的色，為五臟的肝，為五佛的阿□佛，為五智的大圓鏡
智等等；用此儀法來觀身修鍊，使自己與佛相契，即身而成佛。其中
五行、五方、五色、五佛、五臟、四季之搭配，和中土《尚書洪範》
、《呂氏春秋》、《大戴禮夏小正》、《禮記月令》、班固《白虎通
德論》等說法相同，只是密教把中土的五帝，換成五佛罷了。而其中
五方、五佛、五色三者的配繫，並不是上述善無畏譯經的說法而已，
它已是密教金、胎兩界的共法，也是唐密、東密、藏密的共法，如此
而說印度不受中土影響，實很難自圓其說。筆者在所著《道教與密宗
》和《道教術儀與密教典籍》二書中，曾將中土和密教有關五行、五
方、五色等相配情形，分列圖表，兩相比較，抄襲之跡不言自顯
（註9)。
可以證明中土影響印度者，並不只是上述諸項而已，如道教房中
、導引、避穀、司命記人善惡等說，對印度也應有某些程度的影響；
但光由以上所舉四項，也已可以說明道教術儀及中土思想，不僅影響
中國的大乘佛教，也確曾影響了印度本土。
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(註9) 密宗醞釀於西元七世紀，興起於西元八世紀唐玄宗朝。密教的
典籍大都是八世紀及以後的產品，其中五佛、五色、五方等相
配和中土五行說相近，應是密教受中土影響，而不是中土受密
教經典如《大日經》等影響
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