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【推理小說中，沒寫在課本上的歷史，我們要怎麼知道真相】

話說，歷史上，成王敗寇，勝者為王的故事，我們可能早已聽說過不少，例如說三國群雄誰為霸，或者「一代女皇武則天」的謎團。

可是瑞凡，問題來了～人說盡信書不如無書，但沒寫在課本上的歷史…不單各方人馬征戰撻伐，關於真相，也是一樁懸案各自表述觀察？

究竟，在歷史長河流經的道路上，什麼是真什麼是假，或許我們可以先讀讀作家臥斧的《舌行家族》與作家亞歷塞維奇的作品看看。

首先《舌行家族》的故事神生動～不僅主角輕功了得，可以飛簷走壁不走正門，親戚祖輩更不得了，死後屍身不僵，更Q彈帶勁的咧！

但原來這一切都可能與血統承繼倉頡造字神話，或典籍記載吃蠕蛇ㄟ敖說話的傳說有關，可沒想到抽絲剝繭到最後，竟是一場虛幻。

因為落葉歸根、認祖歸宗的結果，並不是欲戴王冠必承其重的百萬遺產get；而是懂了家族血脈文字相承的真相－生前非直言諫爭或正義伸張的史官，不過是為當權者喉舌的風吹草偃，以此增刪修改。

也因生前非是為善，無怪乎人死後屍身不僵？還會隨喪禮經文的誦念如聽到暗號，人屍蜷曲，Q彈蠕動的一路向北，簡直另類北漂！

不過不管現實裡北漂的是青年世代，還是小說中爺祖輩的那代，據作者自述，靈感來源，先是來自樂團Linkin Park〈Crawling〉一曲。

另外則是反烏托邦經典，喬治．歐威爾(George Orwell)《一九八四》(1984)裡，專為官僚服務，造假灌水以粉飾太平的真理部概念。

先說烏托邦與反烏托邦，大家可能已經知道，烏托邦專用以寄託隱世遁世的希望；反烏托邦則是戳破這樣懷抱不實妄想的粉紅泡泡。

雖然反烏托邦小說多數時候沒明說，但諷刺意味濃厚，還有猶如身歷其境的感受，跟鄉民一句靠北突破盲腸的力道一樣，還是很強。

只要想想新冠肺炎從何而來，為什麼叫人猝不及防地傳那麼快，那麼世世代代現實虛構裡，所謂真理部的謎團真相，立馬豁然開朗－

因為官方的真理，有時並不一定等於民眾接收的資訊與真相！這多出現在沒有民主自由，而且往往一權獨霸、獨裁的極權專制國家。

例如說榮獲諾貝爾文學獎的作家亞歷塞維奇系列著作揭露的真相，就逼使她不得不要旅居他國，接受政治庇護，以免人身的危害。

她的作品則是由一種類似戰時千人一針為戰士祈福的作法，耗時多年，歷經百人千人採訪口述（甚至還有錄音檔）來為國家戰爭前後與過程中的各項歷經、人性變化及核災之慘等做寫實揭露的報導。

先不管亞歷塞維奇作品算不算推理★，延續作家臥斧《舌行家族》陷入權力漩渦的記載真假，則可以讀讀作家秀霖《阿罩霧戰記》。

《阿罩霧戰記》的故事超有趣，以19世紀臺灣霧峰林家一對龍兄虎弟-智如時中的文察＆猛如館長的文明，來寫臺灣軍事力量的消長。

讀來有《水滸傳》武俠小說的章回對仗，還有義薄雲天的兄弟情長，講述這對龍兄虎弟，如何由義勇轉成軍，百戰百勝卻被冤枉。

故事內容主要涉及臺勇部隊如何以當時先進的火槍大砲，對戰太平天國軍，還有臺灣史上一波未平一波又起的民變如戴潮春事變等。

對比泱泱大國，覺得臺灣不過「彈丸之地」的鄙夷無視，這些臺勇義軍與熱血人民，卻因願意為自己家國奮戰的心，顯得高貴無比。

遺憾的是，命中註定的死亡，於是斷簡殘篇散佚或沒寫上的空白，只能留待後世後人追尋真相，所以才有了這一本《阿罩霧戰記》。

因為據作者後記，當初因為讀了一堆如山高的「史記」史料後，對於其中沒有記載的，或被消失的歷史，心有所疑，才動筆寫設計。

然後把關於權力的遊戲，那善與惡，冰與火之歌的權力蛛網，寫的是鉅細靡遺，事實上，翻查作者過去作品，就已經這麼特色鮮明。

從講明朝閹黨與東林黨的《考場現形記》，與從古典翻轉或詭計意外的《桃花源之謎》，都可見作者對史料翻查並加以翻轉的功力。

但這類翻查史料來翻轉，甚至以寫實臺灣奇案重建歷史想像的推理，作家唐墨《清藏住持時代推理》的系列小說，也是經典代表。

從首集《林投姐》《呂祖廟燒金》《周成過台灣》《瘋女十八年》到續作的「林投冤．桃花劫」本月配飯實在下飯，不要肉粽就OK。

不過如果說兄弟基情四射(X)豪氣干雲(O)的CP，對上官官/官商，九姑娘九連環環環相扣的勾結，作家沙棠《沙瑪基的惡靈》倒好玩。

但這就比較跟炙手可熱的國旅觀光，小琉球的前世今生有關；至於山西布政司的五千兩嘛…就只能去向作家主兒的《血寶藏》來要惹。

記得柯南最喜歡說：「真相只有一個！」可事實上卻多不然；只要翻翻幾本推理小說的幾度逆轉，就能知道，而現實世界也多這樣。

所以不管現實虛構，人所知的真相可能不是真的真相，而是為達某種目的的洗腦宣傳，甚至能說現實可能比推理的逆轉更叫人意外。

那麼回過頭來，關於沒寫在課本上的歷史，我們要怎麼還原真相？說不定自己翻查史料來翻轉，或讀讀推理小說被驚嚇，就是開場。

警語：本文僅適用推理小說劇情設計，不可作為現實任何犯罪的途徑與目的。

★嚴格來說，或許可能會有讀者對於亞歷塞維奇作品的分類歸型，以及是否可放入推理的討論串中感到疑慮，這都是正常的問題。

不過鑑於時代所趨，推理類型的主題元素故事背景等，百家爭鳴甚至各家橫加跨界混搭的求新求變，已經不能以單一的定義來限定，

如本來生活日常多3~5人一樁懸案各自表述觀察的推理，很少超過十人，但到了曼布克獎得主伊蓮諾．卡頓(Eleanor Catton)《發光體》(The Luminaries)，卻有黃道十二宮星盤並字數遞減的變異。

亞歷塞維奇則以百人千人眾聲喧嘩口語，字數相當均勻的口述記憶要被相信，去逆轉國家極權獨大下，唯一可被認定的「真理」。

與以國家戰爭血緣真相入題的推理，如日本田中經一《擁有麒麟之舌的男子與下村敦史《黑暗中芬芳的謊言》等的環環相扣與步步驚心，並沒有什麼差異。

見綠魚群飛水上　｜　知史百家

安煥然

公元581年，楊堅建立隋王朝，結束了近300年魏晉南北朝長期分裂的格局，統一中國。但，隋朝只及第二代，其子楊廣（隋煬帝）就把江山給敗了。

隋煬帝是一個耽於遊樂、好大喜功的敗家皇帝。為了遊玩，他率數十萬人，乘著上千艘豪華龍舟，出遊南方，勞民傷財、魚肉百姓，卻在中國南北水上交通，意外地造就了大運河的開挖。

在對外方面，隋煬帝也實在是一個雄心勃勃、死愛面子、虛榮心強的皇帝。他曾徵兵百萬，三次悍然出兵高句麗，傷亡慘重。日本國派遣小野妹子來朝，隋煬帝又嫌日本以平等國相稱的國書，是不給他面子，很不高興。

在國境之南，他以林邑（今越南中部）「多奇寶者」，乃調發萬餘大軍及犯罪者數千人南攻。經數次激戰，勝利而狂笑地大事洗劫了林邑都城。

還有一則史實，更令人咋舌。公元610年，隋煬帝派遣了一支海軍東征琉求。《隋書》記載，這次的遠征，除焚毀琉求人家園，俘虜了數萬人為奴隸之外，別無收獲，隋軍卻因此「蒙犯瘴癘，餒疾而死者十八九」，得不償失，毫無意義。

「琉求」究在今何地，學術界尚有分歧。有說是明清時期的琉球王國，亦即今屬日本（在台灣以北）的沖繩列島。但，更多中國學者主說，隋之「琉求」就是今之台灣。因而，中國官方及學界以此論說「台灣是中國不可分割之國土，有史為據」。但，一些台灣意識者亦以此為據，說「你們看，歷史上，中國就已是侵略者了，大家要小心啊！」同樣的史料，兩種全然不同的詮釋，歷史何其荒謬！

然而，就在隋大業三年（公元607年），隋煬帝召募「能通絕域者」，派遣常駿和王君政等出使赤土國，倒是一次非常成功的和平之旅。這段事跡，在中國正史的《隋書》中，記載得很詳盡（收有常駿筆記佚文）。

赤土國之故地所在，學術界亦是眾說紛紜。有主張是在今泰國南部的宋卡、北大年，也有主說是在今天的吉打，或是吉蘭丹。無論何者，學界一般認為，赤土是在馬來半島中部或北部一帶。

常駿的遠洋出使是相當成功的。這個隋朝使團受到赤土國王極其友好、熱烈的歡迎接待。以常駿和王君政為首的隋朝使團最初是從南海郡（廣州）揚帆出發，趁東北季風，順風相送，20餘日到獅子石（今越南南部岸外島嶼崑崙島），又「行二、三日，西望見狼牙須國之山，於是南達雞籠島」，就來到了赤土國的國境。當時，赤土國王派遣婆羅門鳩摩羅，以30艘船舶熱情來迎隋朝使團。一路上「吹蠡擊鼓，以樂隋使」，好不熱鬧。經過一個多月路程，抵達赤土的國都。抵都門，赤土國王派其王子那邪迦等隆重接待常駿一行人。次日，又牽來了兩隻備有「孔雀蓋」的大象來迎。一路上又是「男女百人奏蠡鼓，婆羅門二人導路，至王宮」。常駿把隋煬帝的詔書呈上，並將隋煬帝囑托的五千匹綢緞送給了赤土國王。

赤土國王滿心歡喜，賜坐，奏「天竺樂」（印度音樂）以娛，並「以草為盤」，其大方丈（大概是香蕉葉吧），裝滿了各色糕餅和牛、羊、魚、蝳蝐、豬等百餘種豐盛的食物，盛情款待了這批從遠方南來的中國使者。連續幾天下來，一直都是「各以金鐘置酒，女樂迭奏，禮遺甚厚」。

之後，赤土國王回贈厚禮，令王子那邪迦帶了「金芙容、龍腦香」等，隨常駿船隊，航往中國朝貢。臨行前，又是「令婆羅門以香花奏蠡鼓」歡送，熱情不已。常駿船隊「既入海，見綠魚群飛水上」。啊！蔚藍大海，何其寬闊。

漢以來，中國船隻基於造船和航術有限，一直都還是沿海岸線緩緩航行下南洋。即使是魏晉六朝時期，中國人對「漲海」（即南中國海）還是心生畏懼。《梁書》有記：「漲海無涯岸，船舶未曾得逕過也。」但依據上述《隋書》的記載，至隋代，中國的航海術有了明顯突破。廈門大學陳希育博士在《中國帆船與海外貿易》一書中論說，常駿船隊從師子石（越南南部崑崙島附近）航至可望見馬來半島的狼牙修國，只需「行二、三日」的時間。如果是循暹羅灣沿岸航行，那是所力不能及的事情。相反，它證明了當時中國船隻已可以從中南半島勇敢航向南中國海（漲海），直插馬來半島東岸來了。這是隋朝遠洋航海顯著進步的重要證據。

（原刊《古代馬中文化交流史論集》，新山：南方學院出版社，2010，作者授權轉載，特此鳴謝。）

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。

諸子百家的市場價值　｜　知史百家

安煥然

這學期的中國通史課，我出了一道怪考題：「如果可以時空倒流，讓你回到過去，你最想成為中國歷史上哪個時代的人？並說出原因及那個時代的特色。」

有一位學生選擇了春秋戰國，想回到百家爭鳴的時代。他指出：「百家爭鳴的盛況不是沒有原因的。在多國林立的環境下，各國的君主希望可以有好的治國方針，因此大量招納賢士，虛心聽從意見。當時的君王也非常寬容，對於知識分子的離開從不加責難。知識分子的流動，制造了交流的機會，例如齊國稷下學宮便是當時學者交流和聚集的地方。」

他續說：「能學習到各流派思想哲學，固然是我想要回到這個時代的原因，但還有另一個原因，就是我希望回到那個時代，將現今已亡佚的古書全部搜集並帶回來，然後邀請老子、孔子、墨子和其他已經為今人所不知道的大學者，統統都請回來開班授課。」

很不錯的答卷。這學生有讀書。惟這段文字激起我另一個思考點：這些大學者若真搭時空穿梭機來到我們這個時代，他們的開班授課會是怎樣的一個境地？以下是我的胡來狂想，切勿當真。

如果春秋戰國的大學者真的來到現代，而且還開班授課，相信老子和孔子的課，仍會爆滿。但老子可能是由宗教組織贊助，在神廟裡講課，信眾很多。而孔子則經常被安排在官方的大講座演講。他也愛上電視，一堆人來聽。但真正想要去「實踐」他的言說和理想的，恐怕也不會太多。

孔門弟子之中，若是來到現代，顏回繼續清貧，子貢繼續從商。子路從政，不管是古時還是今日，照樣是惹來殺身之禍。而子游、子夏等大概都當上了大學教授。至於荀子和孟子，擔任什麼名譽學術顧問。其下的人把他們奉為「國學大師」，文化搭台，政治／經濟唱戲。咚咚咚鏘，荀子還好，孟子心情就… …

真正有人相信的，還是陰陽家鄒衍的預言。他成了著名的風水大師。請他出場，非一般價碼。

法家韓非，雖然講話有點口吃，但演講費應該也很高，學員都是高官和企業界人士。至於他的同門李斯，初時也一起和韓非同台演講，但其「人氣」不夠韓非，被壓了下來。講了幾場，就直接轉行，當了某間大企業的CEO。

最厲害的還是呂不韋。善於投資又投機，成了金融大鱷，操縱一切。他在背後出資成立了很多NGO，大倡民主人權，最後還出錢請很多文壇高手幫他寫了一本曠世奇書，取名《貨幣春秋》。

墨子來到現代，看來會繼續「做慈善」。只是門徒愈來愈多，他干脆創立一個新的宗教，當了教主。再後來，被執政者當成邪教，信徒遭受迫害。墨子看不下去，又回到他的春秋戰國。

農家許行最可憐。演講聽眾少，連補習班都開不成。他常跟人說：「你只要給我一塊地，我會經營得很好。」但他在現世，連一寸土地都沒有。落得只好整天去咖啡店閑聊，見人就說他反對不勞而獲，反對居中商人剝削，反對抬高物價的欺詐行為。唉！不就是咖啡店論政。

還有那個公孫龍。世人覺得他有點神經質。呆了好幾年，頂多當幾所學校的辯論隊教練，卻也樂在其中。其門徒雖學到他的「白馬非馬」技巧，卻不懂名與實的重要性，更忘記了辯論是為了什麼。

真正善辯的惠施，是大學問家，但今人對他最不公平。關於「魚樂之辯」，其實莊子沒有辯贏他。嘆只嘆，惠施沒有留下自己的書。今人都是從別人的著作來看惠施，自然對他有偏見。因而若能時空倒流，我最想帶回的是惠施的著作，或是為他做口述歷史。因為所謂的中華思想，最欠缺的就是邏輯理性分析和懷疑的精神。而「惠莊之交」又是當代讀書人最該有的知己風範。

很想請他來演講。惟上時空穿梭機前，惠施問：「你那個『當代』，有我這個時代的言路自由嗎？」啊！面有難色。惠施會意，說：「那我不跟你們去了。」莊子很落寞，後悔登機… …

好不容易開「莊子」這門課。豈料開課第一天，他沒來。慕名的學生在課堂上東張西望，突然看到一隻蝴蝶飛了進來，眾仰慕者齊聲高喊：「老師來了，老師來了。」哈哈哈哈哈，一群傻佬。

（原刊於2016年8月14日《星洲日報．言路．邊緣評論》。作者授權轉載，特此鳴謝。）

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。