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🚆臺鐵區間車慢速旅行　吟遊臺語老歌裡的風景-part.1

從臺南火車站出發，乘著區間車晃遊隆田、後壁，再轉車到關子嶺，聆賞謝銘祐精選四首經典臺語歌謠〈#田庄兄哥〉、〈#臺南調〉、〈#臺南賣花的姑娘〉、〈#關仔嶺之戀〉，從歌謠喚醒點點滴滴的老臺南回憶，並聽見音樂裡的文化脈絡。

站在近代音樂史的角度，臺北向來是音樂能量的匯聚之地，但如果講到臺灣近代歌謠的素養，臺南絕對是指標性的源頭。

自清代到日治初期，臺南是具有首都地位的港市，官府仕紳人家的戲曲，廟宇宗教的歌謠，以及日治時期富裕人家開收音機、聽唱片、學音樂等。臺南在音樂薰陶上的歷史，培養出影響時代的一代音樂人，例如寫〈關仔嶺之戀〉的吳晉淮、寫〈臺南賣花的姑娘〉的文夏等。

在臺語老歌裡，可以聽見當代人如何描寫臺南人的市場、臺南人的遊玩、臺南人的打拚，以及臺南人的流浪。而從歌謠中特殊的「虛」字，引用原住民哼歌的習慣，形成把原本意思拉長、使旋律更有趣的唱法，可見臺南把文化融合成為日常的能力，而聽著歌謠走一趟鐵道旅行的意義，也在表達在臺灣音樂因為人的遷移而不斷變化著。

🎵四首老歌歌詞：
🌸〈#臺南賣花的姑娘〉
那像一張的名畫
美麗的街市　黃金的晚暝
臺南的姑娘　賣花的姑娘

❤️〈#關仔嶺之戀〉
啊 正好春遊碧雲寺
嶺頂風光滿人意
清風吹來笑微微

🚊〈#田庄兄哥〉
啊臺南到囉！
臺南到囉！
便當！壽司！枝仔冰！

👥〈#臺南調〉
逐家著合力呀喂 來拍拚噯唷喂
奈噯唷呀裡多犁兄仔喂 為著顧三頓
大家來打拚噯唷喂

文／李佳芳

Box：私房旅人
謝銘祐
音樂製作及詞曲創作人。2000年返回故鄉臺南，2013年以個人專輯《臺南》獲得金曲獎「最佳臺語專輯獎」、2017年獲金曲獎「最佳臺語男歌手獎」、2020年以〈路〉獲金曲獎「最佳作詞人獎」及「最佳單曲製作人獎」。

🍄[文字及圖片版權屬臺南市政府所有，請勿任意下載及重製]

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忘記歷史，悲劇就會重演！#千萬不要忘記二二八尚未過去
先說個笑話：與中國統一就不會有戰爭。#兩岸一家禽_中國是活路系列
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1155943854545692&id=584986081641475

王翔：二次大戰結束前
台灣有一群覺青，因為想要脫離日本殖民所以反而憧憬回歸祖國
當時有一派熱衷學習唐山語(普通話)讀漢詩(唐詩)
有些去參加三民主義青年團

蔣渭水就是這一派
日本放棄台灣的占領權，台灣仕紳當時分兩派，一派主張獨立一派主張回歸
結局是大家都讀到的，228大屠殺
那些三青團，沒有一個活口留下來

【回顧】
一「[HI-ON] | 1949.12.7 中華民國決議來台」
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1522805751192832&id=584986081641475

方川頁：一輩子受中國教育、效忠中國、不會說自己母語的東突厥女性，甚至還當過線民舉報過自己族人，依然被丟進集中營。

這個故事獻給所有嘲笑亡國感跟台灣價值的藻礁青年。

ChungChih Li : 紐約客這篇值得細細讀完。假如台灣成為中國東邊的「新疆」(new frontier)， 我覺得我 95% 網友的行為都比 Anar Sabit 還符合被再教育的標準。

Anar Sabit，生於新疆的哈薩克人，出身良好的家庭，父親是醫生，母親是化學教授，中國占領後出生的 Sabit 完全漢化，不問政治，一口標準北京話，不諳哈薩克語。新疆情勢惡化後不願隨父母移民哈薩克共和國，事實上她不以為然，她認為她的前途在中國，而中國是她通往世界的捷徑。Sabit 成績優異，2004年高中畢業即到上海讀大學。中國對少數民族的戒心沒有引發她相對的戒心，雖有小委屈，但深信她的能力可以克服。她熱愛上海，畢業後在上海的貿易公司工作，因業務足跡遍及歐亞。

2014後至溫哥華從事會計工作，2017年父親因心臟病突然過世，Sabit 前往哈薩克奔喪，之後暫時辭掉在溫哥華的工作，準備多陪一下傷心的母親，也打算陪母親回新疆老家處理父親遺留的事物。朋友立刻提出警告，認為此時進入中國十分危險。Sabit 自認不涉政治，不會有問題，於是不顧親友的警告，回到新疆。果然進得去，出不來。

在烏魯木齊的機場準備出境回哈薩克時，人生驟變，她被逮捕了。沒有罪名，看來只是到過可疑的國家，必須送勞改營(再教育學校)一年半。出來後還屢屢被威脅她的教育似乎還不夠，意思是政府隨時能讓妳進去補學分，連拒絕上面安排的工作都可能引起懷疑。Sabit 做出各種效忠宣示，還答應當線民，舉報宗教與分離份子的活動。2019年三月，Sabit 終於拿回被扣留的護照，但不敢由機場離境。 Sabit 冒險搭上巴士越過邊界，逃離中國。半年後開始見證中國在新疆的所作所為，成為她後創傷症候群的心理治療。 不久前我討論了moral witness， 這就是。

紐約客的文章品質我不必多說，這篇除了Sabit 個人的經歷，一半是中國控制新疆的政治情勢與歷史演進。之間還引了一個很好的故事：100年前，一位亞美尼亞青年在柏林刺殺前奧圖曼帝國的內政部長，此前奧圖曼的大官主導了對帝國境內亞美尼亞人的屠殺，手上沾滿亞美尼亞人的鮮血，包括青年的母親。

青年被捕受審，在法庭上宣稱，『我是殺了一個人，但我不是謀殺者 (I have killed a man, but I am not a murderer)。』 ( Killer 是殺人行為者的通稱，但 murderer 則特指經過慎密、有系統計畫的謀殺者)。這句話觸動了一位猶太裔的波蘭檢察官 Raphael Lemkin，帶給他極大的震撼，他問，『這位兇手必須面對殺人罪的審判，但他殺的對象是一個主導殺害一百萬人命的屠夫，而這樣的屠夫卻無任何法律的責任，這是什麼樣的正義？』

Raphael Lemkin 發此大哉問後的歲月並不平靜，親自經歷了另一場自己族人的屠殺。1944年 Lemkin 見證納粹罪行，為現代法學創造了genocide (種族屠殺) 這個新字。他進一步說，對某一族群集體的屠殺固然是種族屠殺，但種族屠殺不限於此，它是一個計劃，強化各種互相配合的不同行動，以徹底消滅一個族群賴以生存最重要的(文化)基礎 (It is intended rather to signify a coordinated plan of different actions aiming at the destruction of essential foundations of the life of national groups)。 紐約客接著寫到，這樣的一個計畫正在新疆展開，正如啟發 Lemkin 發生在奧圖曼帝國的種族屠殺，它正以國家主權之名在新疆上演。
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=479124859805665&id=100031244654221

漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
李基銘主持人

本集主題：「西瀛勝境：那群在二二八事件抗爭的澎湖青年」介紹

訪問作者： 鳴鏑

內容簡介：
「我們無論如何都會把這艘船擋下來，絕對不讓軍隊去高雄殺人！」
這是西瀛青年的起義壯舉、是七十年前燃燒的熱情與怒火。
取材自多位耆老提供之口述過去，壯志未酬的青年自治同盟……揭開澎湖人民如何參與二二八事件真相的專著小說！

　　談起澎湖人最悲痛的歷史，不只有白色恐怖時期七一三事件遇害的無辜外省學子──本省籍的澎湖人們，實際上也在1947年的三月三日，團結起來反抗威權體制。他們在馬公港以肉身、草繩阻擋了軍隊運載武器赴台的船隻，保護了部分高雄同胞的性命！他們的領導者是一位年僅二十三歲的青年，但他們的故事，卻被抹消在二二八事件的史冊之中。

　　在地青年作家鳴鏑，取材地方文獻、耆老口述歷史以及自身家族故事，獲得國藝會創作補助，尋回轉型正義工程中被遺落的重要拼圖，以家族史折射澎湖這座島嶼的前世今生──一部根據澎湖二二八史實書寫的專著小說！

　　嘉義廣播電台：「台灣同胞都已經起來反抗暴政了！澎湖人還在睡嗎？你們澎湖這些青年死了是嗎？還是說你們不敢啊？」

　　馬公要塞司令史文桂：「澎湖島上的仕紳們為保民盡力協調，未引起更大混亂、未捲入二二八事件。」

　　過去在歷史紀錄上，澎湖人被認為「沒有參與二二八事件」，甚至因此由國民政府設立了「西瀛勝境碑」，以茲表揚。它被視為澎湖人「乖巧」的證據，卻更是歷史修正主義的極致。

　　在親伯公趙文邦的經歷、菊島耆老的口耳相傳、有限的歷史文獻中，作者鳴鏑得以窺見有別於統治者認知脈絡下的文本，決意用筆記錄下來，不讓這些親友的奮鬥隨著時代演變而被遺忘。

　　「日本時代還有米吃，祖國來了反而沒有米吃」。在國民政府光復台灣後，因統治政權的貪腐欺壓、經濟崩盤與糧食匱乏的種種困境，長期累積的民怨在1947年的二月二十七日緝捕私菸事件正式爆發。

　　緊張的情勢也蔓延到澎湖，因語言不通，馬公司令部士兵開槍打傷無辜婦女，開始發生零星衝突。熱血青年們受到嘉義電台的激勵，更意外得知陳儀向史文桂下令派船運輸槍枝與子彈載往南台灣，送至「高雄屠夫」彭孟緝手中，對起義民眾大開殺戒，而集結在城隍廟前，在趙文邦的帶領之下，組成自衛隊。

　　民風保守，自清代起從未發生民變的澎湖，響應了台灣本島的奮起，趙文邦並號召鄉紳籌組「青年自治同盟」，卻在演說的當下遭遇軍隊突襲，好友們被武裝警察開槍射殺、趙文邦也入獄飽受刑求、等待處決，純樸的澎湖也與本島面臨相同的「清鄉」命運……

　　本書為台灣歷史提供鮮為人知的另一觀點，呈現庶民記憶中政權更迭、動盪年代的真實面貌。

作者介紹：鳴鏑
　　1992年9月23日生，本名冼義哲，澎湖人，政治工作者、天下雜誌獨立評論專欄作家。

　　2014年《海上的人》獲東海文學獎入圍決選；2017年《西瀛勝境》獲財團法人國家文化藝術基金會文學補助；2018年7月出版首本文學小說《十字路口》。

　　2010年起社會議題、公共政策等投書文章刊載於蘋果日報、聯合報、自由時報、澎湖時報、澎湖日報、關鍵評論網、上報、民主視野、台灣守護週刊、民報等多家平面、電子媒體。自2015年3月起擔任天下雜誌獨立評論專欄作家。

作者粉絲頁： 鳴鏑

出版社： 秀威資訊
粉絲頁： 作家生活誌

　　　
　　　
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訪問作者： 鳴鏑

內容簡介：
「我們無論如何都會把這艘船擋下來，絕對不讓軍隊去高雄殺人！」
這是西瀛青年的起義壯舉、是七十年前燃燒的熱情與怒火。
取材自多位耆老提供之口述過去，壯志未酬的青年自治同盟……揭開澎湖人民如何參與二二八事件真相的專著小說！

　　談起澎湖人最悲痛的歷史，不只有白色恐怖時期七一三事件遇害的無辜外省學子──本省籍的澎湖人們，實際上也在1947年的三月三日，團結起來反抗威權體制。他們在馬公港以肉身、草繩阻擋了軍隊運載武器赴台的船隻，保護了部分高雄同胞的性命！他們的領導者是一位年僅二十三歲的青年，但他們的故事，卻被抹消在二二八事件的史冊之中。

　　在地青年作家鳴鏑，取材地方文獻、耆老口述歷史以及自身家族故事，獲得國藝會創作補助，尋回轉型正義工程中被遺落的重要拼圖，以家族史折射澎湖這座島嶼的前世今生──一部根據澎湖二二八史實書寫的專著小說！

　　嘉義廣播電台：「台灣同胞都已經起來反抗暴政了！澎湖人還在睡嗎？你們澎湖這些青年死了是嗎？還是說你們不敢啊？」

　　馬公要塞司令史文桂：「澎湖島上的仕紳們為保民盡力協調，未引起更大混亂、未捲入二二八事件。」

　　過去在歷史紀錄上，澎湖人被認為「沒有參與二二八事件」，甚至因此由國民政府設立了「西瀛勝境碑」，以茲表揚。它被視為澎湖人「乖巧」的證據，卻更是歷史修正主義的極致。

　　在親伯公趙文邦的經歷、菊島耆老的口耳相傳、有限的歷史文獻中，作者鳴鏑得以窺見有別於統治者認知脈絡下的文本，決意用筆記錄下來，不讓這些親友的奮鬥隨著時代演變而被遺忘。

　　「日本時代還有米吃，祖國來了反而沒有米吃」。在國民政府光復台灣後，因統治政權的貪腐欺壓、經濟崩盤與糧食匱乏的種種困境，長期累積的民怨在1947年的二月二十七日緝捕私菸事件正式爆發。

　　緊張的情勢也蔓延到澎湖，因語言不通，馬公司令部士兵開槍打傷無辜婦女，開始發生零星衝突。熱血青年們受到嘉義電台的激勵，更意外得知陳儀向史文桂下令派船運輸槍枝與子彈載往南台灣，送至「高雄屠夫」彭孟緝手中，對起義民眾大開殺戒，而集結在城隍廟前，在趙文邦的帶領之下，組成自衛隊。

　　民風保守，自清代起從未發生民變的澎湖，響應了台灣本島的奮起，趙文邦並號召鄉紳籌組「青年自治同盟」，卻在演說的當下遭遇軍隊突襲，好友們被武裝警察開槍射殺、趙文邦也入獄飽受刑求、等待處決，純樸的澎湖也與本島面臨相同的「清鄉」命運……

　　本書為台灣歷史提供鮮為人知的另一觀點，呈現庶民記憶中政權更迭、動盪年代的真實面貌。

作者介紹：鳴鏑
　　1992年9月23日生，本名冼義哲，澎湖人，政治工作者、天下雜誌獨立評論專欄作家。

　　2014年《海上的人》獲東海文學獎入圍決選；2017年《西瀛勝境》獲財團法人國家文化藝術基金會文學補助；2018年7月出版首本文學小說《十字路口》。

　　2010年起社會議題、公共政策等投書文章刊載於蘋果日報、聯合報、自由時報、澎湖時報、澎湖日報、關鍵評論網、上報、民主視野、台灣守護週刊、民報等多家平面、電子媒體。自2015年3月起擔任天下雜誌獨立評論專欄作家。


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還有人記得昔日的「喜帖街」嗎？利東街重建後， 變成了高尚商場住宅，精心佈置，光鮮華美，品牌連鎖店進駐，更新了灣仔核心地段的市容。但它又與附近街道的風景大相逕庭，太原街、春園街鬧市是人們樸實生活的場所，旁邊的掘頭巷汕頭街，小店林立，寧靜和諧。落成幾年的新「利東街」，在這一區找到它的位置了嗎？

灣仔「利東街」近年的轉變是好是壞？細閱明周2793期《利東街仕紳化十年記》了解更多。

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〈延續和決裂〉， beat 的部分非常切題地復刻了 90 年代經典嘻哈，以如 DJ Premier 那樣以刷碟方式，取樣其他歌曲的歌詞來替作曲人或是歌曲本身發聲。這首歌在副歌部份取樣了兩首 90 年代的歌曲： Canibus 的〈Get Retarded〉以及 Mobb Deep 的〈Drop a Gem on 'Em〉。取樣的句子在這首歌中串連起來所表達的意思，或許跟原曲有所差異，但這正是嘻哈取樣有趣、且令眾多愛好者著迷的地方。

在討論歌詞以前，筆者先稍微解釋仕紳化（Gentrification，或譯作縉紳化）的概念：

「仕紳化」比較常運用在城市發展中，意旨中低收入社區因為某些基礎建設或建築的更新改善，使得房價、地價或社區商業模式改變，逐漸被中間或中上階層遷入居民佔據。這些新遷入的中上階層住戶逐漸占主導地位，展開對原住戶的歧視，甚至用直接或間接的方式（例如土地徵收、收購房地產、或是新商業模式帶來不堪負荷的生活開銷等方式）驅離原中低收入戶，使得社區性質改變。

這種過程猶如現今嘻哈文化的發展一樣，70 年代由少數族裔與中下階層在貧民窟發展的簡易藝術創作形式，似乎象徵著人民把發聲工具拿回來了，卻在 90 年代開始跨國唱片公司所展開的「長島大併購」（開始一系列併購嘻哈音樂獨立廠牌，包含 Def Jam 等），以及 2000 年以後，跨國企業帶著商業嘻哈商品全球化發展，嘻哈逐漸仕紳化，成為中上階層的生活寫照，美國少數族裔的生活條件也並未有任何進展。這首歌，以延續與斷裂表達了鍾翔宇對現今嘻哈的態度：延續美國非裔等少數民族的正義鬥爭精神，並與跨國企業全球化帶來閹割過的「嘻哈」決裂。