诗经有云:窈窕淑女,君子好逑。 意思就是:美貌善良的女子,容易得到男子的追求。 自古至今,不知有许多貌美如花,气质非凡的女子在红尘中遭遇苦难,爱情或安逸的生活,对她们来说只能是梦中的海市蜃楼。
西施,中国四大美女之一,她的美足以倾城倾国,然而,她的美却被当作棋子利用,只是为了迷惑敌国的君王。 为了完成祖国的使命,西施被迫与情郎分开,日思夜想,多么希望回到祖国的怀抱,多么希望与情郎团圆,可是,自古以来,红颜薄命,虽然完全了任务,回到祖国,然而,西施已不是清白之身,虽然情郎没有嫌弃,反而倍加爱护,只是,有些东西发生了,就不能回到当初天真无邪的个性。 与其说西施的美在于她的外貌,不如说西施的美在于她为国献身的刚柔之美。
昭君,穿过高原与草地,来到寸草不生的大漠,本来以为,作为和亲的公主,能使汉匈两国暂时停止战争,可是,匈奴人难改野蛮顽劣的心性,在他们的大汗死后,却要强占昭君,然而昭君纵身一跳,从悬崖上坠落,她闭上眼睛,万念俱灰又稍感安慰,她保全了自己的清白,也就是保全了祖国的荣誉,这种誓死如归的美是多么坚贞而刚烈。
中国千古才女李清照,虽然她的美貌没有在史册上得到记载,只是这样一位能写出:「才上眉头,又下心头 」、「细雨更兼梧桐」「凄凄惨惨戚戚」、「争渡,争渡,误入藕花深处」这样千古名句的女词人,爱国忧民,她在饱受国家分裂、兵荒马乱、寄人篱下、痛失爱人之苦的情况下,仍然为了保全、修订文案,为了保护国家级的文物而四处奔波, 用毕生心血为国家作出巨大的贡献。 她的美不仅仅在于她为宋词开拓出一片独一无二的新天地,在于她的才气,而且美在她终身爱国的伟大情怀。
张爱玲,不仅仅外貌高冷,时尚秀丽、才华横溢,而且对于爱情,十分执着。 她的爱情之路,可以用痛苦与纠缠两词形容。 她的一生,认真的爱过好几回;她的一世,与几个性格迥异的男人纠缠不清。 爱情于她,是她生活的营养剂,也是她戒不掉的鸦片。 写作于她,不仅仅是生存的手段,而是她一生的爱好,甚至可以说是她一生的寄托,是她对爱情的独特见解。 她的美在于她不落俗套又与时俱进的气质和对生活、生命的一种包容和对世俗一种顽强的抵抗。
林徽因,温柔可人,心地善良,容貌出众,才情绰绰。 她有三段恋情。 徐志摩在康桥与她来一场甜蜜而浪漫的初恋,但为了不做第三者,伤害张幼仪,她理智地选择了与徐志摩分手;她嫁给了与他志同道合的梁思成;婚后她又很好地处理了自己与金岳霖的感情,并且终身保持知己关系。 倘若,换做别人,是做不如此理智而克制的。 林徽因的美,美在她超乎凡人的意志和成熟,懂得转身斩断情丝,既保护了自己也成全了别人。
杨开慧,一身清爽的短发,一身蓝色旗袍,虽然没有惊天动地的美貌,然而,她却是一位好母亲,她为毛泽东养育了三个孩子,她是伟大的优秀共产党员,在被敌人抓捕后,仍然一身正气,不畏严刑拷打,不论敌人怎么威逼利诱,她都不肯透露半个字,最终被敌人残忍杀害。 毛泽东的蝶恋花悲伤的缅怀杨开慧:我失骄杨君失柳,杨柳轻飅,直上重霄九。 问讯吴刚何所有,吴刚捧出桂花酒。 寂寞嫦娥舒广袖,万里长空,且为忠魂舞。 忽报人间曾伏虎,泪飞顿作倾盆雨。 杨开慧的美,不仅仅美在秀外慧中,还美在誓死捍卫自己的信仰,为了保全所有人的性命,她不惜牺牲自己。 她的美犹如雪中怒放的寒梅,不屈不挠,面对风霜,无所畏惧。
如今,时代不同了,红颜再也用被世俗抛弃和利用了。 年轻女子留着清爽的短发或齐腰长发,发间时常飘来阵阵洗发水的香气,上班前化淡淡的妆,描一下眉毛,扑一下粉底,涂一下润唇膏,穿着时尚又简单的衣服,踏着好几厘米的高跟鞋,自信从容地走在车水马龙的道路上。 如今的女子,不仅仅美在简单靓丽的妆容,更美在一份从容、淡定与自信。
女子之美,活色生香。 外表美丽的女子,人见人爱;气质姣好,温柔娴熟的女子,人们亲之近之;心地善良、聪颖过人的女子,人们愿意与之交心;谈吐大方,举止优雅的女子,人们喜欢与之交谈;无论你的外表如何,只要你内心有足够的爱意,足够的善良,那么所有人都会被你强大的内心吸引,从而佩服你的为人,从内心敬重你。
女子之美,活色生香。 让我们铭记那些美丽而内心强大的女子,不仅仅要好好打扮我们的外表,培养我们与众不同的气质,更要有一颗善良的内心、开阔的胸怀、强大的心灵、坚强的意志。 让我们仰视那些流芳千古的美丽女子,好好的修炼自己,让自己拥有爱国忧民的情怀,做一位道德高尚、内外兼修的女子。
伟大的卫国战争下载 在 Hew Kuan Yau 丘光耀 Facebook 的精選貼文
我十年前的一篇讲稿
《从“文化民主”看民主行动党华教抗争史的划时代意义和贡献》
丘光耀博士
1. 廖金华的《民主行动党昂首走过华教风雨路》是一部记载民主行动党反对巫统同化霸权的抗争史。抗争的平台不仅在议会内,也在议会外,不仅是行动党单独抗争,也联合社会各股进步力量一起抗争;
2. 行动党开展华教抗争的目的,是为了捍卫马来西亚的多元民族/多元语文/多元文化特征,避免大马沦为一个由马来霸权主义支配的单元化国家;
3. 在上世纪60和70年代,敢于公开捍卫华文教育享有宪赋地位的斗争,总会被执政当局扭曲成是共产主义的同路人(因为在巫统右翼份子眼里,华人就是等同于共产党),而作为信奉民主社会主义的行动党,我们抗争的理据不是建基在民族主义,而是民主主义和文化多元主义,这个抗争的理论基础在当年显然比许多华团都来得进步;
4. 和民主行动党意识形态同源同宗的欧洲社会民主党/工党,在二战后对民主社会主义的论述只有四大民主,即:“政治民主”/“经济民主”/“社会民主”和“国际民主”。然而,处在大马政治现实的民主行动党,在1968年已经在理论上有所突破,即是首倡“文化民主政策”。由此可见,当年的民主行动党领袖,如林吉祥,范俊登等人,他们的理论水平,是具有划时代意义的。而在国际上针对“文化民主”的论述,一直要到1982年在墨西哥举行的“世界文化政策大会”才通过相关的宣言和建议;
5. 对比当年其他左翼政党,如人民党内的马来民族主义者,他们醉心于大印度尼西亚主义的论述;而劳工党内的华人领袖和干部,则深受中共文化大革命的影响,所以他们对华文教育的抗争,不如民主行动党那样,是建基于“文化民主”和“多元民主主义”,这些字眼在上世纪60和70年代,都不是华社主流舆论界所习以为常的字眼和论述;
6. 由此可见,民主行动党对捍卫华教的政治论述,不是从狭隘的华人民族主义出发,而是以争取“平等”的理念为基础。“平等”是民主社会主义的核心理念,它可以被理解为是民族地位的平等/文化自由发展的平等/各族语言在公共领域使用权的平等/华教作为母语教育应该享有国家资源制度性拨款的平等;
7. 联盟/国阵的同化主义幽灵,一直困扰着马来西亚的建国政策。一种语言/一种文化/一种宗教的所谓“三一政策”不断威胁非马来民族的语言和文化之生存和发展权利,而华教运动作为大马华人捍卫其母语教育的一场跨阶级/行业/籍贯之社会运动,一直都被民主行动党领袖视作天然的盟友;
8. 遗憾的是,因为大马华教运动的领导骨干,对前身是人民行动党的民主行动党,有一种莫名的猜疑和敌意。当年民主行动党最高领导层的非中文教育背景,以及被某些媒体蓄意炒作的党内派系斗争(华文教育派系被英文教育派系压制),都让民主行动党和华教运动的关系若即若离,组织和组织之间的互信基础不足,这也是1982年董教总“三结合”(派员参加民政党)同民主行动党冲突的隐性历史因素之一;
9. 1990年董教总精英参加民主行动党,这是“民权起义”的伟大尝试,虽然两线制在大选时功败垂成,但是华教运动在理念上已经大大超越1982年的“三结合”,因为“壮大反对党,促成两线制”是建基在“以权力来制衡权力”的民主理念,而“三结合”主要还是华社精英要同巫统精英周旋的权谋之计;
10. 民主行动党的华教抗争史,是马来西亚社会多元属性的型塑史,“多元文化”随着国际大气候的变迁,日益被接纳为一股丰硕的建国遗产。换言之,如果没有民主行动党40年来昂首走过的华教风雨路,今天的马来西亚面貌或许早就被巫统的同化政策所彻底腐蚀,沦为苏哈多当政时的印尼那样。华文/印度文/英文(除了文字,也包括文明)都被马来单元霸权主义所边缘化,这无疑会严重打击马来西亚在21世纪全球的竞争力;
11. 民主行动党的华教抗争路还没有走完,巫统一日不倒台,“马来支配权”(ketuanan melayu)就永远都会威胁其他民族的语言和文化之发展。所以,我们的抗争将继续下去,而来届大选能否推翻国阵,改朝换代,促成两线制则是一场关键的战役。万一民联的选战成绩不如308,甚至倒退到2004年那样让国阵重新以三份二优势执政,则华教运动作为社会运动的一支,它将会面对同样的钳制和打压;
12. 我强调,“华教运动”不是,也不应该是“华教工作”,好比民主行动党的斗争不是“政治工作”,而是,也应该永远是“政治运动”。我们的理斗争念/论述抗争/社会动员都必须持续运动化,这一场抗争运动才能避免因某个领袖的离异或组织的官僚主义而被腐蚀或收编;
13. 政治民主的落实,公民社会的勃兴,都是母语教育永续发展的关键前提。308是一个机遇性的突破,而13届大选则将是大马民主化能否转型的一次大抉择。除了民联,民主行动党和华教团体,以及其他社会运动组织,都肩负推翻国阵政治霸权的共同历史使命。让我们团结互助,协同步伐,以民主手段去争取更大的胜利。
(以上为2011年11月17日在芙蓉森华堂为廖金华同志推介新书《民主行动党昂首走过华教风雨路》的发言提纲)
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陈国伟说:
我要强调的是,希望联盟代表的是一面进步和多元的旗帜,巫统代表的是保守和单元的反动势力。这个区分是原则性的,是关键性的。我呼吁广大的选民要认清这个划界标准,包括提醒希盟各党的领袖和基层,我们的言行要让这个区分两个阵营的划界标准越来越清晰,而非越来模糊,更千万别因为一两场补选的胜负,就自乱阵脚。
华教新路向
9.3.2019
马来西亚对华特使陈国伟演辞
回顾华教百年奋斗史,有许多可歌可泣的故事,有辛酸,有苦难,也有坚持与奋斗。
恶劣的环境,不仅没有动摇我们捍卫华教的决心,更激发了华教在逆境中发展的坚强毅力。
华教长期面对的问题和困境,归根究底,就是因为巫统的政治霸权打压民族平等问题。
马来单元主义思想的作祟,不仅让其他民族的文化和教育权益无法获得平等对待,甚至华教的诉求,常常会被种族主义政客蓄意扭曲成种族矛盾问题。将我们争取文化民主和教育平等的民权运动,抹黑成是华人极端主义挑战马来特权,以致许多华教运动的领导,被恶法打压,被投入黑牢。
庆幸的是,马来西亚各族人民在去年5月9日的全国大选中,用选票终结了腐败政权。变天后我们催生了“新马来西亚”,机遇和挑战兼具。
我要强调的是,希望联盟代表的是一面进步和多元的旗帜,巫统代表的是保守和单元的反动势力。这个区分是原则性的,是关键性的。我呼吁广大的人民要认清这个划界标准,包括提醒希盟各党的领袖和基层,我们的言行要让这个区分两个阵营的划界标准越来越清晰,而非越来模糊,更千万别因为一两场补选的胜负,就自乱阵脚。
我在此郑重承诺,希盟政府绝对不会背信弃义。我们坚持的竞选宣言表现出的是新政治、新理念,推崇多元文化主义,并以全民的利益为优先,拒绝任何以宗教、种族为名的压迫。希盟政府成员坚持竞选宣言的进步理念,拒绝任何倡导单元教育的言论。
在下一届大选前,希盟政府必定会兑现的竞选承诺,包括“承认统考文凭,让独中生可以以统考成绩申请进入本地国立大专学府”。
各位朋友,华教是中华文化落地生根的重要载体;没有了华教,不但文化无所依附,族群也将随之枯萎。很多华教前辈,鞠躬尽瘁,战斗一生,为的是支撑华教在这片土地上的永续发展,他们毕生牵挂着民族的前途和文化的命运。我佩服的华教先贤,就包括林连玉、林晃昇、沉慕羽等人。已故民主行动党前副主席陈庆佳与陈国杰,也为了争取华教的合理地位而长期失去人身自由。他们抛头颅、洒热血,捍卫了华教在本地落地生根、发扬光大的命脉。今天。华人已是马来西亚这个国家的一分子,华人对马来西亚的效忠与认同已经无须争议。因此,在新的时代里,华教的处境应该获得改善,朝发扬母语教育的方向迈进,为建设多元一体、共存共荣的新马来西亚,贡献更多正能量!
各位朋友,要在大马弘扬和落实多元主义的教育理念,除了靠国人继续支持进步力量,也必须结合各种有利的国际趋势:
首先,随着中国的和平崛起、中文在全球的市场价值也水涨船高。马来西亚华教遇到了“柳暗花明又一村”的有利转机。所谓多掌握一种语言,就多一份竞争优势,如今全马华小有18%的学生是非华裔,这证明华文教育的素质是受到友族家长的认同和肯定,华校能培养更有纪律,更有学习力、更有竞争优势的学生,可见华教的发展符合国家发展的长期利益。
再则,马来西亚与中国的关系,近年来到了历史最好时期。2018年马中总贸易额,创下有史以来最高记录的1086亿美元;2018年中国来马游客也达到破纪录的294万人次,比前一年的228万人次还多出了29%。这些具体的数据,实实在在反映出马中关系在未来会迈向更高峰。越来越多的中资企业到马来西亚,我们的华教子弟就是这些跨国大企业争着挖角的主要人才。我们培养的各族人才,只要通晓中文和中华文化,再结合自身的专业能力,就能在参与中国和平崛起和“一带一路”的大趋势中获得利惠。
站在这个新的历史起点上,华教的发展,必须务实地与时俱进。
我们要坚持进步理念,壮大尊重多元和追求平等的社会力量。
我们的运动,也要争取友族同胞的理解和支持,确保进步理念不被扭曲污蔑,确保历史不走回头路。
最后,我以十个字祝福“新马来西亚”,祝福华教运动: 多元就是美,平等才有爱。
谢谢大家!