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從來沒有看到如此這般深入地解剖國民黨的文章，一個老國民黨員的心聲。以及相對論述，佩服佩服!

~今後國家何去何從~
撰文者：黃冏堂
自從國民黨敗選後，本不太願意發表言論，但，積鬱仍在，最近天熱，在家避暑，一時心血來潮，就細細整理出滿滿的牢騷，若夥伴們有興趣、有耐心，歡迎分享。

過去國民黨犯的第一個錯誤是無法打敗共產黨，致流落台灣，第二個錯誤是促成了民進黨的茁壯，致淪落在野，第三個錯誤是國人給了國民黨重新執政機會，甚至完全執政，最後又因為失能再度崩解，第四個錯誤，2018年意外的翻轉了地方政權，還產出了蓋世英雄韓國瑜，結果呢？2020沒能奪回中央政權還葬送了韓市長，國民黨到底怎麼了？一寸寸的喪失人心，一次次的政權更替，甚至黨產被步步收繳的歷史教訓，都不能帶來警示、喚回黨魂，重整再戰？現在連惟一的神主牌「一中各表」「九二共識」都成了負值，準備擱置，國民黨未來如何求戰？令人無言。

回顧國民黨政權演繹，自蔣經國離世，李登輝獨攬政權即開始為裂解國民黨勢力與協助民進黨發展不遺餘力，國民黨居然毫無警覺令人不解；連戰接手後，雖有長期政壇歷練，卻是守成有餘、開創不足，建樹甚微的黨主席，國民黨居然放任無為，令人稱奇；至於馬英九則頂著哈佛博士高學歷，也經歷過公職與八年北市長歷練及獲得選民託付兩任八年全面執政機會，可惜，因為「恃才傲物，理念太重、格局太小」，以為自許「全民總統」、高擧「清廉大纛」就足以治國，完全輕忽同黨利益與三教九流的感情交流，立法院又被王金平長期把持，以不作為的多數掣肘執政黨，又放任民進黨少數造亂，進而影響了國民黨執行力，致「令出不了府，法出不了院」，凡事「一籌莫展」，除了讓馬英九成了全民公敵外，還徹底拖垮了國民黨，馬英九這位迂腐到能讓藍營寧願自廢武功、棄械投降與無恥度自我牽扯的立法院王前院長，還能讓國民黨視若珍寶，令人無言；當朱立倫臨危受命，聲勢低迷亦如強弩之末的黨與黨高層各個只求明哲保身，難得洪秀柱不畏譏讒挺身而出，卻遭抽樑換柱，結果，朱立倫領軍的選戰兵敗如山倒，令人咋舌；爾後的吳敦義不遑多讓，看好的一局棋，居然玩到滿盤皆輸，坐實了「國民黨昏庸無能」的罪名，令人髮指；更可議的是，多位領導者在位的表現總是「利用」國民黨多於「經營」，難怪無法建立中心思想、統一戰力，以致任人宰割，另外，藍營還有位永遠的宋省長楚瑜先生，這位才思敏捷、能力過人卻桀驁不馴的高人，近二十年總統大選幾乎無役不與的韌性，成了綠營裂解藍營團結的重要棋子，令人作嘔；綜觀前論，李登輝之後的數十年，這些歷任黨主席與未曾當過黨主席的高層與國民黨發展史一直息息相通，國民黨的敗能說「與他們無關」？現任黨主席江啟臣能脫穎而出，是老世代被嫌棄，至於，在百廢待舉的黨內能有多少作為，黨員確實難有太多期待，因為，除了國民黨羸弱外，台灣的環境已有太多無法掌控的變化，均非自稱「溫良恭儉讓」的國民黨所能駕馭，比如：

學生：讀一點書，懂一些小知識，透過網路片段、看懶人包，就以為盡知天下事，對事件全程、全景、他人觀點均不屑一顧，未能對父母盡孝、對家庭盡責，亦未對社會有所貢獻，動輒以正義之師衝撞義理、法制，那種狂妄、無知行逕，還自以為是英雄，更甚者，一群盲從者在政客調教、輿論的推波助瀾下，讓猖狂更是無限上綱，國民黨能掌控得了？

選民：現在的民主就是民進黨做主，愛台灣就是愛民進黨認同的台灣價值，至於台灣陷入藍綠、族群、階級、世代鬥爭，政經發展停滯不前等均非選民關注的大事，現階段選民要的是反中與腥羶大戲，猶如台灣的本土劇，鎮日呈現背離事實、勾心鬥角、逞兇鬥狠、傷風敗俗，使壞目標甚至指向家人、朋友、職場、情敵、政敵，那種「不耍狠」不足以出頭的手法令人不寒而慄，什麼是國人正確的生活價值觀？已無人在意，國民黨有能力改變嗎？

議會：國會殿堂、地方議會諸委員、議員，明裡是為國效力、為民服務，暗裡則是沆瀣一氣、朋比為奸、坐室分贓，各個還能道貌岸然的在殿堂上扒糞掀臭、謾罵羞辱，視政事如草芥、視官員如禁臠，予取予求，現立院民進黨的多數，更讓國會霸凌亂象發揮到極致，誰能抗衡？試想，以國民黨過去在國會擁有絕對多數時能被無極限的霸凌，如今屈居少數，若說有能力改變，有人會相信嗎？

輿論：誰人不知傳媒善以聳動標題，達成聚焦，藉腥羶話語推波助瀾，博取版面，萬年本土劇為炒熱收視率常以低俗手法，鎮日毀損生活價值觀為樂事，至於「名嘴之流」亦少思正義公理，習以偏私、妄言，製造對立，尤其，在民進黨的主導下，「網軍出征，寸草不生」更成台灣另一種禍源，請問，國民黨有本事翻轉嗎？

國民黨：檯面上的連戰、馬英九、朱立倫、洪秀柱、吳敦義等歷任黨主席，除了馬英九參選未嚐敗績外，其他的都是輔選或參選的輸家，不要說勇於承擔，連表態都是虛軟的，現黨員均已老邁且士氣低盪谷底，少席次的黨籍立委也無「論述」與「攻堅」之力，各層級接班人又青黃不接，前途乖舛，如今，民進黨縱然失政產生民怨，也難以轉為國民黨所用，黨產會又困住國民黨，新任黨主席江啟臣在內憂外患下，又能有多少作為？

民進黨：在全面執政之後，依過往經驗、堅固的基本盤與勢如破竹的網軍，還有卓越的選戰技倆，台灣已如囊中物，不再需要虛掩謙卑之事，未來想幹什就幹了，現今的國民黨已被鬥得氣若游絲，名存實亡，不知國民黨是否學到了教訓？可有起死回生之道。

國軍：中共對收復台灣的野心是眾所周知，為確保國家安全，政府理應整軍經武、勵精圖治才是，事實上，年輕世代對服役視為畏途，軍人地位亦一落千丈，護衛疆土的國軍又因承平日久，輕本務，重雜務，致高層以行政績效掛帥，為求官，趨炎附勢，基層則察言觀色，被動苟且，嚴謹的軍隊連軍法都不可得，還談何謂軍務？軍規？更不要說軍魂了，更甚者，軍人為國家奉獻一生的退休保障都被惡名化，朝不保夕，民進黨當家，無論如何進行軍改，自有其心思，不予置評，至於國民黨任由軍人被糟蹋卻毫無阻滯之力，無論現役或退役軍人還能對國民黨有所期待？

世事：新冠肺炎肆虐、香港反中、台灣獨台、中印邊界紛擾、南北韓叫陣、釣魚台事件、美國的興風作浪，讓世局充滿了一觸即發的變數，民進黨已藉由全面執政準備走自己的路了，反觀國民黨，連自己論述的神主牌「九二共識」都準備棄置了，還有其他能力參與、承責嗎？

結語：
台灣有不同族群、不同信仰、不同政黨、不同階級、不同行業、不同世代等差異，我曾相信這些人是愛這個土地，會努力為台灣的未來付出，同樣的，任何執政黨也會帶領國家走上康莊大道，遺憾的，政黨卻是以奪權為目標，政客則以滿足個人私欲為優先，為謀奪金錢、利益、權勢，無不費盡心思、用盡手段，尤其，民進黨更是箇中高手，經過長期殺伐，「民進黨世代」不再是崛起，而是全面強力登場，更卓然有成的掩埋了國民黨這個百年老店，正式宣告進入「民進黨」的輝煌時代；話說至此，還真是語重心長，尤其，看著依附已久的政黨衰敗，還落井下石的數落，那種無奈終非所願，今日，我已是近七十的老翁，早期曾幻想中國一統好夢，可惜，未能圓夢，晚期則身不由己，得在新世代引領下為獨台追夢，一生兩夢情境大不相同，既然時勢使然，也是台灣住民的新選項，我可以坦然面對並接受未來衍生的後果，暫時安於生活與看輕世事，只是，偶爾想到國民黨的沒落與下一代要迎接那麼多不安的變數，總是心有戚戚焉。

成大同學晚安。我知道你憂國憂民，這是我薄薄的淺見，您參考參考。
是一個新的概念！不是明朝，不是滿清，不是民國，是 中華民國台灣！這總共四個朝代，（明白嗎？明白嗎？明白嗎？）所以綠朝早就準備好了⋯⋯台灣人南洋蠻夷化，有綠色政客法理論述，不學習中華文化，還滅中華文化，更改課綱，用教育來洗腦，用街頭暴力帶領悲情選舉，侵吞蠶食，府院黨軍情警調，文化總會，地方農漁會水利會鄉鎮民代各地區長，所有國營事業，轉投資的各肥肉公司，大法官會議，等等等。所以⋯這是改朝換代 改朝換代 改朝換代。所以宣誓就職是騙你的，街頭抗議就用油壓剪對付，剪個手指算什麼？有上校摔死絕對不讓你英雄化，立刻發動所有宣傳力量把事情污名化，現訴求憲法？門都沒有，大法官全部綠化。想訴求民意？完全不可能，名嘴，媒體，1450，誰有能力抵禦。監察院呢？本來就是個雞肋，現在派滿提滿，分贓剛剛好。古時改朝換代殺進城，搶糧搶錢搶女人，規矩我訂，官位我派，天下我獨享，看看高雄市派了多少中央官，口水哥從上尉直升少將誰說不可以。中央警衛官記個大過而已，升個少將誰說不可以？目地就是要告訴所有有志於官癌的人，來跟著綠營效忠綠營的人，ㄧ定會有回報率的。民國的官箴概念沒有了，四維八德也沒了，綠陣營就是不要，看懂了嗎？所有價值全部推翻，通通不算，換綠的來定義，這是另一個國家，另一個朝代，綠朝只是懼於中共，不敢台獨，非綠營的政客想要得江山？恐怕只有政變ㄧ途，不信？大家等著看，綠魔爪ㄧ定更狠，緊緊的控制台灣，想靠中共武統，那肯定是民族悲劇。未來會如何發展呢？回顧歷史，其實早就告訴我們，中華文化ㄧ定會繼續，民族ㄧ定會強盛，歷史的共業中國人是有智慧解決的，願綠營能讓台灣島上的人民在這過程中，安居樂業，傳宗接代，與中華民族共存共榮，騙 來的江山是短暫的，綠陣營政客看遠一點吧！否則將來報應來時，可別怨天尤人，聊表言盡於此。至於國民黨？？？應該氣數已盡，可以出殯了。

《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四日
第十二堂課之一 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十三章〉
◎寵、辱，若驚。貴，大患，若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾之所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人類一生孜孜，皆不離「寵/辱，愛/憎」、「名利榮華」，本章剖析其華熠皮貌下之於性靈、精神的戕害，直如「繡囊盛糞」；要哉教人「重道忘身」、「愛人忘我」以祛除重累、不負己靈。

◎寵、辱若驚。
──何謂「寵、辱若驚」？〈憨山註〉謂「望外之榮(望外的榮耀)，名為『寵』」，意思是，凡需要外在的「加持」：外在的鍍金、鎏光、榮耀、崇拜、光環，或慕愛、眷顧，乃至他者的眼光和青睞，即已是在「邀寵」、「希冀、希望寵」了！──一旦希冀他者美好的眼光與讚許時，即已是在「求寵、望寵」了！即使是一名上師亦然，當他期待弟子的眼光、崇拜、與頂禮時，便已形成某種程度的「求寵」、「邀寵」──「寵」的幅度、範疇廣袤，外在的榮耀、富貴、權位、聲名……固是一種「寵」，愛與美麗、憐惜、掌聲、喝采、評價、恭維、嘆賞……又何嘗不是另一種更精微地「寵」？世間之人皆希望得「寵」，愈多愈好，更希冀能永永擁有這份恩威、這份美麗、珍愛、與閃光！
──殊不知「寵」往往即是「辱」的來源，在於無常、變異。今日的「寵」，可能即是明日的「辱」，唯因「諸法無我」，人性、人心本就是無常、變異、念念遷流的。取決於要不要「被寵」、「得寵」，本來自於「他者之心」，問題在於「沒有誰能夠把捉另一個人的心(連當人都不能，況乎他者！)」──即使那人是你的父母，是你的丈夫、情人、妻子，乃或是你的上師、道友、菩薩。而建立、依倚在他者的禪柱子皆是不穩的：緣於，取、拔由他，與、奪由他，自作不了主！由是，靠他家的寵愛而建立、形塑出來的自我，定也靠他家的侮辱而崩毀、坍塌。
──「驚」，即「恓惶不安」的樣子。凡夫愛「寵」懼「辱」，恒將「寵/辱」視為一生關鍵、追索的主題，一個命運的手勢。以致既期待、又徬徨，既渴欲、又驚動……太期待、太敏感，由是總於此「境界風」中搖擺熾劇……故用「若驚」來形容：既搖擺、又希望，既騷動、又渴求，且永永難以把捉、主宰！(人類所謂的「煩惱、痛苦」指的即未曾得到所期待的「寵」吧！── 那份期待的愛，期待的位置、聲名、威望與眼目！)；也由是「來時歡喜去時迷」：得「寵」，固是驚喜、驚詫；得「辱」時，一樣也是驚怕、驚狂。不知「寵/辱」、「愛/憎」(寵就是「愛」，辱就是「憎」)本是一把刀的兩面，兩頭蛇的各一端──你才執起一端，另一只蛇頭已舔著紅信翻轉過來啃嚙了！
「若驚」二字表述了兩層意思：既摩劃了生命於此境風兩頭潮起潮落、拍翅掙扎、惴惴不安的形貌；也表達智者智照於此，所採取的敬慎與審慎：「寵」來時，固然諦觀慎明，不必歡喜絕倒、「與之俱去」；「辱」來時，亦一樣諦觀慎明，無庸憤憒絕倒，與之俱去！也只恁麼，平淡如常。(佛法謂：「功德天」與「黑暗女」，有智主人，二俱不隨。參見《達摩四行觀》)

◎貴，大患，若身
──「貴」，〈憨山註〉釋為「崇高之位曰貴，即君相之位」，當然，別忘記〈憨山註〉書於明代，如是忍不住以政治體相來思索。就當代，所謂「貴」所指的，應是各個領域，浮在檯面上，具足光環，能為各類媒體(電視、報紙、雜誌、網路……)報導，集注榮寵、光芒、與注視的，都算是某種程度的「貴」了！無論是商業、政治、文化、藝術、教育、環保各項……自然，也必須是此領域的尖鋒、翹楚、或精英；比如各種閣員、院長、局長……各種影歌星、舞蹈家、音樂家、設計師，或環保鬥士、運動選手……等等。於此多元的世代，「貴」的樣貌，亦開展、分歧而多元。萬頭鑽動，進取、拚搏……無不渴望抵達「貴」、競求「貴」、實踐「貴」(「貴」就是「功成，名遂」的量尺)；可老子卻要說「貴，大患，若身」：此「貴」，如同此「身」一般，皆是眾患所集、眾病所至、眾惱所生之處。
──為什麼呢？在於無此肉軀、肉胎，則疾病、災難、饑餓、燒惱、苦迫……向何處啃咬？無此權貴、尊貴，則醜聞、弊案、謀殺、盜賊、敵手、媒體……又向何處啃咬？──端看世界各國的政治人物，隨其權位、影響的飈漲，則警衛、保全、維安系統更層層嚴嚴、密不透風，即連散步，也得如囚犯般，有個「保全者」監管、照看，即知誠然「貴，大患，若身」了！而一旦為其「貴」──成為各類領域的焦點人物、尖峰人物，即就「隱私」而言，便可能處於全面性地侵奪與敞開中……你的一舉一動、聚聚散散、恩愛情讎……所有所有最最糾結、痛苦、美麗、扭曲、或醜陋、煩惱的……皆刨屍曝骨、點滴晰微地以放大鏡掃瞄、檢視了，同時，繪形繪影、加油添醋，供人笑罵與娛樂。
──古德謂「黃金自有黃金價」，出世間的「貴」與世間的「貴」皆如此，皆有屬於生命、心魂的重資與重價、包袱與責任。而屬「貴」的位置──具足光環與威勢的權力核心，一向如是少而有限，永永浪頭洶湧、擠兌，為無數人類覬覦、艷羨、競奪、構陷、嫉忌、怨害的場域……由是激湍兇險，漂滿人性的棘刺與坑坎。
──「寵」與「貴」，世間之所嗜欲、嚮慕，本章老子卻開宗明義以「若驚」、「大患」定義此二者的本質，要人認清榮貴背底飄搖、燒惱的真相，審視此患禍叢結的淵藪。
以下則是更進一步地揭開、詮解此「寶篋中的毒蛇」。

◎何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

──前以略釋，正因為諸心無常，境緣、境風不定，以是「寵辱若驚」：未得時，固然朝思暮想、忐忑起伏、驚惶不安、思惟揣測；一旦獲得，卻也一樣驚惶不安、難致安穩──懼怕眼前的榮寵、幸福，被各種無常、各種自然、天災、人禍……所剝奪、瓦解(縱使他者不叛變、移易，於此無常器世，也仍叢集著各式各樣儻來的災禍，一個車禍、一場飛機失事、一個突來的癌症病變、不慎的意外牽連……)，自身所握的幸福(那份眷愛、成就或光環)也不過僅如一只玻璃珠、一顆汽泡、一閃煙火而已。由是，未得時固然憂懼輾惻；一旦得致，也一樣憂危怔忡：懼怕不能鞏固、牢守，亦懼怕失卻、剝奪的痛苦與愁惱──這就是「得之若驚，失之若驚」：倘若想邀寵，想受青眼、青睞，那麼，便打算一生成為一名「驚弓之鳥」吧！唯因世間恩寵不定，「天上掉下來的禮物」，則也「天予之，天奪之」：不知什麼時候將飛走或崩壞，緣於，取決點未必是你！──未必是你的才華，也未必是你的美麗、或能力(難道此世沒有第二個、或其他一樣具足才華、美麗、能力而卻明珠埋滅的嗎？)，而多半為「心風」與「境風」──乃「緣命所之」：是因緣、機宜、甚或他者的一念愛憎與僥倖。
──「寵在下」，唯因準擬「爭寵」、「求寵」、「製造寵」的時候，已使一己處於下方、下風、下位了，僅能依循他者的心風，決定自體的拂擺──無論現實的位階、才華、知識、學養如何，即已打算「矮化」自體，由著他者心風作主、捏塑，決定一己的憂悲愁惱了！……即使一名國王亦然，當他絕望地渴求一名妓女的愛時，便已是她的「俎上肉」了！僅能任她憑藉著自我的愚蠻，把玩、捉捏他的心，嘲弄、羞辱他的愛情與人品(毛姆的小說《人性的枷鎖》，珍˙奧斯汀的《傲慢與偏見》，威瓦第的《阿依達》……等等皆表述了這一類的愛情──或該正確地說，無量愛情皆如此，一旦求其「愛寵」，便自動化地落入下風地帶。)
──「寵」與「辱」的關係，正如親信的佞臣、寵臣、愛妃一般，當君主愛寵之際，即小小一杯酒、一塊肉、一點菓餅……正吃到嘴邊，也不惜忉忉留下與「所寵」共享；即起牀之際，見衣袖尚壓枕在那人頭下，便不惜斷袖，也捨不得喚醒對方(如漢哀帝與董賢)，非如此，不足以表達「寵到極致」、「愛到最高點」！然，一朝失寵，任你「擺爛」，任你積灰塵、長虱子、打到冷宮，也至死皆不相逢，更遑論墓前顧盼上一眼了！〈憨山註〉解釋，古代君主恩賜、恩賞，受寵者一定低伏跪拜、叩謝皇恩、高呼「萬歲！」，未被寵者便只依前高高站立，杵在一旁看著──即知「受寵」的當下，本身就已即是「辱」了(即已不免叩首、頂禮了！)──可惜常人無法直下看穿這件事，只可能又羨又忌望著這個下跪頂禮的人，恨不得跪著受寵的便是一己！──依此觀點，「寵」實就是「辱」之甚！緣於，與/奪由他，愛/憎由他！愈是寵捧至高峯，則其跌墜也必顯得更慘烈、更痛迫、屈辱！

˙寵辱若驚，舉例
一、憨山與太后：太后恩寵憨山，即若宮苑的限制，也寧可摩畫肖相，對著畫相頂禮、皈命，自為弟子。更為了協助他重建火焚的「報恩寺」，不惜日日減食、刪存宮中食饘經費以籌蓋寺宇。沒有太后的恩信、崇仰，於宮闈鬥爭之際，則不可能之於憨山構陷冤獄、重刑拷打，借此牽連、誣陷太后入罪，更不致有此後十餘年的嶺南流放，即連僧衣也徹底剝除。於明神宗母子的矛盾中，太后的「寵」愈深，則神宗的「辱」愈切！──這殊獨的緣命與枷鎖並不屬於尋常普通的僧侶。
二、五祖弘忍與慧能：無五祖弘忍的慧目灼巨、大開大闔，則不可能將衣缽、法信傳承給始來八個月、踏碓修行、連字也不識的「南蠻子」慧能。五祖無所謂的「寵」──唯因禪門風格、體氣如是，誰悟道、誰便傳承；與識不識字、讀多少經藏了無交涉，亦斬決毫不「留情」與「容情」！而僧團人人卻誤以為「寵」，大眾更信願的，為身為首座、威儀堂堂、精湛經綸，能領眾一千的神秀(僧團的行為已是「信不足，有不信」了！──究底誰才是老師、禪師？誰才是明法者、主法者？誰才更具足正法眼與擇法智？)。一眾不肯相信五祖弘忍寧捨担水汲柴、切切相依相隨十餘個年光的神秀，其背底的深沈道眼與法眼，卻轉而搶奪衣缽……伏下了日後六祖隱埋獵人隊中、担任傭賤瑣役、澇苦塵勞十五載的時光。六祖謂「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命若懸絲」──無此「南宗禪」的冠冕、法信，則亦無此「命若懸絲」的憂危辱迫。
三、芙蓉道楷與徽宗：芙蓉道楷道譽高標，震動京師，即連徽宗也愛，賜下紫方袍，號「定照禪師」。芙蓉道楷剛骨孤硬、堅持本志，拒不接受，幾回三番，最終，徽宗震怒，不禁將他逮捕下獄，甚而於他臉上黥字、流放(「寵」之極，御賜紫袈裟；一旦翻轉，「辱」之極，則於顏面上刻字、黥刑！)。稍後，恩赦、平反了，人們建議他，不如洗去顏面上的刺字。芙蓉道楷回答：「這是皇上的加持、恩賜，怎敢洗卻，看作紀念！」如此掛著黥刻的顏面，走完一生──這就是芙蓉道楷的豁達超邁、等觀一味：他就留著這個「辱」當作「寵」；無昔日非常地「寵」(且「寵到」非如此不可！寵不到，就憤憒、刻字！)，那有今日臉上這等好字？然，此「功德天」與「黑暗女」畢竟斯皆如空！
四、呂后與戚夫人：缺乏漢高祖極致的耽溺與愛寵，呂后則未必「創想」出「人彘」這樣一種極端猙獰悚怖、非人非常的摧剝與刑虐，緣於她之其他嬪妃即或殺害、並未酷毒如斯。彌天的愛寵招致彌天的裂毀與嫉忌。由是，「寵辱若驚」意即，於「寵」的當下，就該戒慎、反觀、覺悟、出離了！不該到了「辱」，肌骨猛抽一鞭，刀斧當頭，一無退路，才有所覺知、反省。那太差、太鈍了！

★老子要人看清，人性於「寵辱」(得/失，成/毀，損/益，愛/憎)之際，擦翅、拍擊、掙扎的種種相狀，要人齊齊放下，持平、持淡以之，始有轉身、游御的空間。
須得實實穿透「寵辱若驚」，始能不忮不求，來任其來，去任其去，抵達「寵辱不驚」：不致隨風高舉，也不隨它墮坑落塹。

◎何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
──富貴是大患，即如身體是大患，為何如此？
單看人類一生從早到晚、忙忙碌碌、多少的歷程、掙扎與塵澇，說穿了便是要「養活自己」，且光是食、衣、住、行──此「物質上的安穩」便足以紛紛攪攪忙過一生。然，光是這點還不夠，人，不是動物，尚有精神、心靈、情感的追尋、定位、與滿足。如是只要仔細回觀，便將發覺，我們作了一切種種的努力、拚盡所有力氣，無非僅在安置、安頓我們的身體──這個「肉殼子」，以及肉殼子中包藏悸跳的「心」！(無此「肉殼子」，這顆怦怦悸跳的「心」又向何處聒譟、吶喊？)──可惜，無生不終，無論如何安排安置，努力鞏固、施設，各種生老病死，各種災禍災難，各種儻來的無常、流變，乃至各種身、心的打擊、沈鬱、與苦痛……仍傾軋、翻搗而來！無論如何鞏固、如何圍堵、防禦，一旦有身，便只能算是站在流沙上面，一點一點看它下陷、消磨……因此「吾所以有大患者，為吾有身」並不難瞭解，僅要看一看一名中風、全身癱瘓的人吧！倘無人悉心料理，則吃喝拉撒皆全在那裡，渾身傷瘍耨瘡、臭垢羶臊。即或有人照護，那些渾身插管的病人們，也自成一組組無聲的煉獄。……倘無此身，怎有此全身腫瘤癌侵、不得自由，分分秒秒皆深沈拍搗的楚痛呢？
──山中散步，看到病傷的蚯蚓，總是千咬萬咬、密密麻麻的螞蟻都在啃噬、食噉著牠，便拿起樹枝驅散群蟻，將牠挑入水窪或山谷間、不會有螞蟻的地方。朋友是重視環保的，即一直強調：「不要破壞自然的程序和軌則──人沒有權利去干擾破壞，不然螞蟻吃什麼！？」
尸鳩王割肉飼鷹。乍看可以如此看待動物昆蟲、自然界，但僅要有一點點想像力，即知那條長身大蟲究底痛澈到何種程度！？山中沒辦法！看不下去！只好執起樹枝，讓憤怒的螞蟻猛然擊噬手掌、袖肘。假使有因地，那就只能是這樣子！──可是，各位想想，那生病究底要不要醫？癌瘤要不要割？中風要不要看護呢？……那不也是殺了身上的細菌、病毒嗎？而細菌、病毒的存在，不也全屬於「自然法則」嗎？是不是全都不做、不救、不對治？所以「知見」很重要。在於若強調所有環保，則人也是自然體系的一層，基於「此有，故彼有；此無，故彼無」的概念，若彼不能救，此也一定無須救，那麼，一旦輪到你的時候，則也不用東割西割、號泣著沒有人救、沒有人肯出手施為！佛法日微，正因為佛弟子雖時時喊「無差別相」、「一體等觀」，一旦蒞境、臨境，卻難能「物我一體」的直觀轉換與對待。由是「虛多實少」、難為人敬信。
──有身皆苦，冬寒夏暑，無不逼拶。《雜阿含經》用「無牢，無實……如病，如癰，如刺，如殺」來形容此色身的大患。而南傳佛法根本必修的「四念處」，第一則是「觀身不淨」，要行者如實體會此「有身」的過患、瘡瘤，依此建立「厭離心」、「出離心」；基於無此諦觀與出離，則也無所謂的修行佛法。
──《華嚴經》則謂，唯有初地菩薩始能遠離「五種巨大的怖畏」，即：
一、死畏：一旦有身，則有死亡的威脅與懼怖，無論之於一己，或所親、所愛皆然。
二、不活畏：即「無法存活的恐懼」，包括兩種層次與條件：
1.物質的依恃：飲食、衣服、醫藥、居住、工作……等等。
2.精神的依恃，我們需要父母、師長、朋友……一切所親所愛，亦需要自我的實踐、追尋與定位；一旦失卻其中的某一個、或某一部份，則「活下去」的勇氣、支撐、與力道也將流失、殞滅。
三、惡名畏：畏怖種種「污名化」，種種是非、攻詰、毀謗、污瀆、中傷、凌辱、流言……
四、惡道畏：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等「四惡道」的畏怖。事實上，人類連「黑道」、「惡人」都怕畏，更遑論其餘因造作惡業罪業而墮落的「地獄」等更闃暗、險惡之地了。
五、大眾威德畏：指懼怕群眾、團體的威勢，亦懼怕各領域具足威德、威勢者。比如有人不敢上台發言，或面對大眾則囁嚅不已，懦弱、龜縮、不敢為義理發言。而有人則怕見警察、怕見法官……即往見所崇慕的作家、導演、舞蹈家……也顫慄戰抖。
以上「五怖畏」為生而為人、具足此身，必有的五大過患與畏怖，唯有抵達「初地」始能遠離(注意，是「遠離」，而非「斷除」！)，即可想而知五者之於尋常肉軀的宰制和凌迫了！(關於「五怖畏」，詳請聽《面對恐懼》CD)

◎及吾無身，無有何患？
──除非切確思索、觀修「身體是大患」這件事，深味此「五怖畏」，否則就難以當真認證此結論，更難以進一步平行諦觀「色身，為眾苦所集，是大患；尊貴，亦如同色身一般，為人性癌瘤所集，是大患」此一事實了──緣於，若果真正視身體為大患，那麼，隨時死不是很高興嗎？不是拋棄了此大患嗎？──然，凡夫心怕死，畏死，更慣性的思惟，是視身體為「大愛」；死亡，才是「大患」、「大敵」吧？同時認為，只要我們能活著，能繼續鞏固、維持，則一切都不成問題……凡夫心依此法則而運作，故要參悟老子(或佛法)，則必須棄下舊有知見，循其系統而紮實觀修，依之刷洗沈潛意識基底、累世行來，之於肉身的堅牢執取與惑愛。唯因無能「解縛」正源於之於自、他色身的牢執與愛渴。如是「及吾無身，吾有何患？」正是一名過來人的解脫語，不可只作痛快看。
──關于「貴為大患」，〈憨山註〉援引了兩個例子：
之一，《焦氏筆乘》(註)中的「王子搜」：王子搜的故事出自莊子〈讓王〉──越國人民宿有弒君的慣習，他們一連弒了三代國君，王子搜的太祖父、祖父、父親，現在，是王子搜了！──舊王已弒，如今，他們希望太子繼立，成為他們的新王。
王子搜於是亡命出逃，藏入深山窮嶺、無人洞窟中(其實，既愛弒君，又愛立君──「因地」如此下種，誰敢成為你們的國君？有如此嗜味與慣習，頂好，便學習無君、無政府，自己管自己！)。然，越國人不肯，眾裡尋他千百度，千尋萬尋，也果然追躡到此山洞來。
王子搜沈默不聆呼喚、抵死不肯出來。
越國人即燒薰了艾草，用強烈的濃煙硬將王子燒薰、嗆辣出來(咿，果然是惡國惡民，這是迎接國君的樣子嚒？)，而後，將之強置放於裝飾華美的車乘上。王子搜乃撫著車轅仰天長嘆道：「非我為王不可嗎？便不能捨掉我，放此一著嗎？──」
莊子評述道，王子搜並非厭惡為國君，而是厭惡為國君的過患與弊害。如是寧可藏身山野，只當一名野人、野漢！──這就是「貴，大患」，尊位、權柄中伏藏著大量的過患：人民並非白白地低伏！大眾是有期待、有想像，也有檢視、責求、與幻滅的。一旦幻滅，所施、所行不符大眾的愛憎與量尺時，便又弒君、殺君去也。

之二，楚威王與莊子：楚威王聆聞莊子賢達，請使者攜重金迎聘為宰相，莊子笑而拒絕道：「千金，乃重利；卿相，為尊貴之位。然，且看祭典選為祭祀的『犧牛』吧──那被選中的牛王，皆須先用豐厚的食物餵養三年、細緻照護；及至送至太廟之際，又裝飾、披掛各種文采華貴的繡布繡綺，直謂享盡殊榮！惜哉，正當屠戮之際，彼時即若想成為一隻鄉野的野狐、野豬亦不能──」(引自《史記˙老莊申韓列傳》)

──明代方孝儒若非貴為大儒與重臣，其下筆起詔具有一定的威德與影響，則絕不致招來「誅連十族」的禍患。即前述的商鞅、李斯亦然，缺乏卿相極致之貴，則也難有誅夷九族、三族的極致之禍。鄉野鄙夫，至多，也僅是一人、一家斷頭而已。及若當代亦然，不是權貴聲望，不是名聞、名流、名達，不具有一定的光環與吸引，則決難引來叢聚的媒體、傳播，以及各類扒糞扒屎、腥羶嗜血的炒作與炒弄。狀況即如被螞蟻啃嚙的大蟲一般，有此巨大招引的蟲軀，才有此叢聚咂噬的痛楚。
──我們的文化、社會、教育一向視「光環與檯面」──各式的「尊貴榮寵」為生命致力的標的，認為有出息、有志氣、有懷抱、有價值的人便應如是：合該站在光環與聚焦的中心！由是，前浪後浪，人人虎視眈眈、來勢洶洶、有志必得──而立於光環的中心，則永難豁免無盡的嫉忌、瀆謗、敵競、與挑戰。〔〈憨山註〉謂「然位，乃禍之基也。既有此位，則是非交謫、冰炭攻心、眾毀齊至；內則殘生傷性以滅身，外則致寇招尤以取禍，必不可逃。」〕
˙舉例
從白天鵝至黑天鵝──一名總統的女兒

◎故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人生在世，所最愛的兩個東西：一為身體，一為尊貴榮寵，老子都直截破斥為「大患」，要人直視其背面骨底，無盡險巇、箠楚的代價與歷程。洞曉了、剔透了，才可取此位、荷担此「貴」。這是「先放下、超越、明白，才可承担」的哲學。
──意即，榮貴與色身，就個人而言，實是不值取、不足戀。然若有人其立於尊位的原因，直是憂國憂民、以生民為懷抱，則可寄予天下了(意思是，對權柄權位、光環檯面，真正淡泊、出離、超越的人，始可賦予重担、要角)；若其人愛養色身的目的，僅為生命一體、仁民愛物，以慈仁廣推於天下，則可託付以天下(意思是，此人愛惜「法身性命」和「肉身性命」的原因，皆不是為自己、依本能而有的自我保護與戀懼，而是「直以天下人法身、肉身為己任」，則可咐囑寶器、尊位了！)──事實上，無論「人王」或「法王」皆如此，能「主天下」或「主法教」的，皆必須是頂戴生命，能超越自我之於色身與權柄的幻念、渴愛的人。
──徒為寶愛自我，為「私我」的存活和榮顯而掙扎、拚搏的，皆未足以寄託與荷負──端看「南明」，國破家亡，山河隳裂如此，卻不圖收拾恢復，諸王、諸臣、諸將一併忙於內鬨內耗、拚殺爭權，終至殲滅、消亡……即可之老子的語重心長了：私我太重、權力欲太重，僅能導致生民、國土的焦煎、夷毀。
──一個國家、文化、社會，誰當政、誰主權、誰主導，永遠是重要命題；基於任何領域，好權、私欲、諂媚、無能者當權，皆可能向下導致沈淪與劫毀。由周王朝的衰微中，老子已預見列國未來的動亂了，故諄諄其言。
須知，秦始皇僅任用了兩個權力欲望奇大的人，李斯與趙高，即將他征戍六國、締建大秦帝國的無量心血、劬勞一舉掃盪了，影響所之，即連有秦以來近七百年的基業也一併連根拔除。

教師法修法凸顯教育部無能！

我過去曾為家長，也同樣是老師，自己的很多學生也是老師和校長，今天審「教師法」真是百味雜陳，尤看到教師和家長團體在街頭對立，如火車對撞，搞成今天這種場面，真的要說教育部實在無能！

不少團體把狼師及不適任怪罪「師師相護」，事實上，任何校園發生性侵性騷擾事件，一律由學校組成性平會調查，且2009年修改「教師法」，只要性平會確認屬實就解聘，不必再經過教評會同意，因此教評會教師比例與解聘狼師根本兩回事，今天以此理由，未經溝通，硬要修改教評會比例，實在是岳飛打張飛！

院版草案以「加速處理不適任老師」為理由，在教師法條文上擴充許多不合理的嚴苛規定，猶如撒下天羅地網，目的就是要老師服膺於行政管控，否則即有可能被提報為不適任教師，這實是開民主倒車，製造老師的恐慌以及校園的不安！

例如，增加「違反教師職務之尊嚴」，即可解聘。(草案第14條第1項第13款、第15條第1項第7款)。請問何謂「損害教師職務之尊嚴」？又如，罵元首小孬孬算不算？上政論批評教育部政策或批評部長？參加反課綱陳抗過於衝動，衝到部長室"佔領"？或上課說笑話被錄音檢舉算不算？燒毀國旗算不算？

再者，原本教師法第14條第1項第1款明定，「受有期徒刑一年以上判決確定，未獲緩刑宣告」方構成解聘、不續聘之事由。如今，雖獲緩刑宣告，亦得解聘，或雖在一年以下有期徒刑、拘役或罰金，同樣構成解聘事由。例如，批評政治人物「垃圾」，構成刑法305條公然侮辱罪，只要被害人提起告訴，就會判三百元以下罰金，也構成草案第15條第1項第1款的解聘事由。

最常見的，檢舉學校弊案被視同毀損校譽，或老師戶頭帳號被詐騙集團盜用，被認定是詐欺共犯，此於司改會和法扶中心皆有不少案例。換言之，未來教師最好是聖人，平日言行都必須小心翼翼，否則連輕微的不當行為、不小心或過失都將構成解聘，等同要求教師的道德必須近乎完美。且這一條款也將限制教師從事社會運動或街頭陳情活動，教師因上街陳抗，違反集會遊行法時，或上臉書留言都可構成第14條第1款，或同條第13款違反「教師職務尊嚴」；即便判處罰金，也構成解聘事由，等於限制教師進行社會運動及表達言論自由。

不適任老師確實要汰除，但如何避免製造冤錯假案，或避免連輕微的不當行為、不小心或過失構成解聘及終身不得聘任的要件，或讓老師有被檢舉為「減損教師職務之尊嚴」的風險，於修法時必須審慎。

教育部該好好檢討，為何搞成各團體之對立，建立一個尊重及友善的教學環境，有那麼困難嗎？

🔷質詢回顧：
教師法修法，凸顯教育部無能！
https://reurl.cc/Zl7rg

🔶相關連結：
教師法修法 立委憂教師不適任定義被擴大解讀
https://www.cna.com.tw/news/firstnews/201904150047.aspx
教師法草案定義未清 上街抗議、批評政策恐成解聘因素
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