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在中、小學時代讀中文,我常常在想一件事,為什麼我們會學普通話的漢語拼音,但是,對於粵語的基礎概念,我們卻一竅不通?
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在香港土生土長,先不談新移民對香港的文化或語言衝擊,但自出娘胎之後,由不會說話,到牙牙學語,再到學會講很多的說話,真的有人教我們粵語的概念嗎?沒有,「粵語九聲」是我在中二的時候才聽過,而九聲的意思是什麼,當時我也不清不楚,相信有更多人平生也不知道九聲代表什麼──懂九方的可能比較多。
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上兩篇講過關於押韻,而選取什麼韻腳,以及如何採用「通押」減少選取韻胹的煩惱,但相信對於填詞或改詞的初學者而言,選韻仍是不會是件隨心所欲的事情,而且,有些韻腳還是「無尾音」的字,學術一點來說就是「入聲字」。假如有心研究,將韻表一翻再翻,也找不到「0」音的入聲字,到底是什麼一回事??
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延伸閱讀: 《填詞技巧 – 淺談0243 (上)》
https://aamusictravel.com/2017/07/14/填詞技巧-淺談0243-上
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粵語的九聲
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入聲字即粵語的第7、8、9聲,以音高而言分別是3、4、2,沒有0,這就是入聲字的其中一個特性,也是一種限制。幸好,而在上一篇亦有提及,利用通押,我們可以把入聲字與其他聲母接近的字去押韻,感覺又不會太突兀,詳情可見《填詞技巧 – 韻腳的通押》。
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入聲字的作用
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就這樣看來,入聲字在填詞運用上並不討好,一來不能涵蓋0音,二來因為沒有尾音的緣故,拉長來讀不是變了另一個字,就是變得怪怪的,尤其是p音收尾,例如「急」字,拉長不好讀,高音難發音,你寫得出,唱那個都難以掌握。
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不過,入聲字又不是那麼一文不值,凡事有兩面,入聲字拉長會出問題,不如好好善用其「急促」的特性 (碰巧「急」、「促」正正都是入聲字,真正的繪影繪聲了),把入聲字放到短音上,不但看不見其缺憾,反而能知道它的優點。
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短音和長音
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所謂長、短音,其實都只是一個比較的概念,不是說十六分音符就是短,四分音符就是長,每首歌都有不同的定義,但至少有些長短音是很明題的,例如張學友的《你的名字我的姓氏》(詞: 林夕)副歌前的一小段:
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「只需要 最迴腸盪氣之時
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可用你的名字 和我姓氏 成就這故事」
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「和」字是短音,「故」字是長音,相信大家都不難聽得出來。「故」是長音不難理解,「故」本身亦非入聲字,要解釋的亦不多,只要想一想同一個音你試唱「說」字(說話的說),拉長的時往往唱成了「恕」,這就是入聲字沒尾音卻勉強拉長的結果。至於為什麼「和」是短音還不用入聲字? 先說明一點,填詞是合音先行,後詞義,長短音方面,只要歌者能正確唱出歌詞而聽者不易曲解就可以,「和」字雖然入聲字但仍然能容易地唱出,而那個音是0,其實不論是你是我還是林夕都不會找到完全合音的入聲字的,這只是用作解釋長短音的簡單例子。
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另外沒有標註那些,你可以試試找出哪些是長音,哪些是短音,當然有很多都是可長可短,這些音不論用入聲字與否都無傷大雅的,「的」、「名」音長一樣,但它們唱出來都沒有奇怪的感覺。
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入聲字的「勢」
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不得不提,除了用於短音之外,我個人認為入聲字最大的優勢,是它的「氣場」,亦即是「勢」。剛才說到入聲字有「急促」的特徵,其實正正可以利用這一特點來加強歌詞的語氣,你看看「堅決」、「緊迫」等等的詞語後面那個字都是入聲字,話說出來之時已經有其「氣場」。
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來看一看陳奕迅的《一絲不掛》 (詞: 林夕):
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「不聚不散 只等你給另一對手擒獲
那時青絲 不會用上餘生來量度
但我拖著軀殼 發現沿途尋找的快樂
仍繫於你肩膊 或是其實在等我捨割
然後斷線風箏會直飛天國」
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這一段副歌,林夕除了選用了入聲字作為韻腳,在其他無需押韻的地方,他也用上了不少入聲字,而《一絲不掛》的曲風本身就是給人一種透不過氣來的感覺,入聲字的運用更能把歌詞的壓迫感加強,故此曲、詞的配合度很高,塑造了喘氣不來的氣氛,更易讓聽眾投入於歌曲中。
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同時,《一絲不掛》的副歌在填上入聲字的時候,因為歌曲的旋律本身經已非常急促,常常出現「短音」,故此,這時候使用大量入聲字不會唱起來奇怪,只要在「長音」用回非入聲字就可以了:
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「不聚不散 只等你給另一對手擒獲
那時青絲 不會用上餘生來量度
但我拖著軀殼 發現沿途尋找的快樂
仍繫於你肩膊 或是其實在等我捨割
然後斷線風箏會直飛天國」
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藍色的字是「長音」,你也許會留意到,林夕巧妙地把「拖」字放在這個拖長了的音上,的確是神來之筆。無他,林夕根本是神。不過,你也無需要求自己做到如此神作,更何況偶爾不依規矩而無傷大雅的話,創作必定更自由,入聲字的使用和技巧只是綜合了自己多年來寫詞和閱詞的經驗所得,但藝術本來就是主觀,所以最重要的,還是合音和押韻,這些小技巧,儲了一些經驗,再慢慢研究也不遲。
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其他填詞技巧文章:
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《填詞技巧 – 韻腳的通押》
https://aamusictravel.com/2018/01/26/填詞技巧-韻腳的通押/
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《填詞技巧 – 用韻的選擇》
https://aamusictravel.com/2018/01/12/填詞技巧-用韻的選擇/
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《填詞技巧 – 淺談0243》
https://aamusictravel.com/2017/07/14/填詞技巧-淺談0243-上/
https://aamusictravel.com/2017/07/28/填詞技巧-淺談0243-下/
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《填詞技巧 - 進階版0243》
https://aamusictravel.com/2017/08/11/進階版0243-上/
https://aamusictravel.com/2017/08/25/進階版0243-中/
https://aamusictravel.com/2017/09/01/進階版0243-下/
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《神作是如何煉成的? 惡搞歌大解構》
https://aamusictravel.com/2017/02/24/神作是如何煉成的-膠歌大解構-1/
https://aamusictravel.com/2017/03/10/神作是如何煉成的-膠歌大解構-2/
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《陳奕迅的末落時代,怪誰?》
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同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過9萬的網紅【中国鬼怪排行榜】官方频道,也在其Youtube影片中提到,公众号:壮的响亮 淘宝店:壮的响亮 新浪微博:王壮撞壮壮 在过去的日子里,我们讲过很多关于道家、道教的内容。包括历史脉络、各个教派的形成、奇幻的故事、神话、传说和一些有代表性的人物。但是所有我们今天能讲得出的主题,其本质都是时过数千年历经百千万劫残存的碎片,都是水面之上的可见之物,也都只是“道”这...
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【名字】
改名真喺好令人煩惱,等我分享下一個新方法吧!
同場加映 我同 #鍾舒祺 #Sukie 嘅訪問 !
佢嘅新歌 #夢想家 好大鼓勵性,但喺又有別於一般嘅勵志歌!
有意思, 有時間聽番我地今次訪問喇!
各位努力緊既朋友 #加加油!#比力~
【重溫】
http://www.dbc.hk/me2/programme-archive/Id/26582
這首歌的名字是秘密 鍾舒漫
你的名字我的姓氏 張學友
無名氏 鄭俊弘
匿名的好友 楊丞琳
(Part2 )
詩+嘉賓 : 鍾舒祺 Dreamers 夢想家
世界沒你在旁邊 Mr. Rockt head
#DBC #Me2
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恭喜Katie Andy, 同一對新人素未某面,多謝你地相信我,邀請我成為你地婚禮司儀😘
新郎望住新娘嘅眼神,彷彿全世界只有佢一個,女孩子就是要找一個眼中只有妳一人的男孩啊😉,驚喜環節令我都感動埋一份😭攪到我都有少少想嫁嘅衝動😳
新老爺勁鬼馬,安排“你的名字我的姓氏”送俾新人,好有意思,亦好有氣氛👍
再一次祝福何生何太,幸福快樂💜
#happyeverafter #幸福快樂 #婚禮司儀
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在过去的日子里,我们讲过很多关于道家、道教的内容。包括历史脉络、各个教派的形成、奇幻的故事、神话、传说和一些有代表性的人物。但是所有我们今天能讲得出的主题,其本质都是时过数千年历经百千万劫残存的碎片,都是水面之上的可见之物,也都只是“道”这个神秘文化的冰山一角。这水面之下不知道还有多少珍贵的内容或遗失损毁、或深埋于地下、或在一个神秘的小圈子里秘不外传。1899年一位叫做“理查德威廉”的德国传教士来到山东青岛,期间四方游走,努力学习中文、了解中国文化、创办书院翻译经典。你随便瞄一眼他翻译过的书单就能明白,他对中国的儒道文化有多么深入的了解和喜爱。论语、诗经、大学、中庸,老子、庄子、孟子、墨子、韩非子、列子,此外还有三国演义、聊斋志异、吕氏春秋等等就这么牛!绝对可以称得上是世界范围内最顶尖的汉学家。
忽有一日理查德威廉偶得一梦,一位胡须花白、目光温和、仙气飘飘的老者来到面前对他说:那里有一座高山,你应该去看看!说话间转身便走,理查德威廉赶紧追问说:什么高山?你是谁?老者回头说“崂山”这梦就醒了!他自己琢磨了好几天也没明白什么意思!所谓的崂山是指那座高山,还是老者本身呢?完全不懂!几个月后,理查德威廉与当时的山东巡抚“周馥”会面,协调当地办学事宜。周馥给予理查德威廉汉学功底的评价是:学问精通但对深层奥义的理解尚浅…他说你去请教那些民间的教师、学者没用的,一定得有一位儒道双修的国学杂家给你做指引才行,于是周馥将一位大隐于朝堂的“神人”引荐给理查德威廉。此人便是晚清学部大臣“劳乃宣”,劳乃宣表字季瑄,道号韧叟。深通儒道两家文化,理查德威廉一见劳乃宣便失声惊叫,说这就是我梦中所见的老人啊!原来劳乃宣的姓氏,正是因为祖上移居崂山而得。这不是故事啊,这是真实的事件。理查德威廉回到欧洲把这件事儿讲给荣格听,才有了后来荣格提出的共时性原则。最典型的就是我在心里想着一首歌,诶!突然旁边一个人唱上了,而且正好是我刚刚想到的那句。或者像事件中讲到的,梦境的经历在现实中发生。还有我们中国人经常讲的那句:说曹操、曹操到。好,再回到理查德威廉!劳乃宣也对这位深爱儒道文化的德国青年十分欣赏,理查德威廉便当即拜师,同时也拥有了一个非常符合儒家思想的名字叫做“卫礼贤”他也坚信将中国文化引入并影响西方世界是他这一生的宿命。此后数年间,卫礼贤便在恩师劳乃宣的指导下分别翻译了“周易”“道德经”和我们今天要重点讲述的道家内丹长生经典“太乙金华宗旨”。
此书相传为唐代八仙之一的纯阳子吕洞宾所著,但其中核心奥义早已在华夏大地一个极小的范围之内,秘密传承、师徒相授了数千年,最早可追述到春秋末期的关尹子,也就是说当年老子西出函谷关,不但留下了五千言道德经,还秘密传授给关尹子“内丹”的修行法门。历经鬼谷子、黄石公、张良、张道陵一代代传到钟离权、吕洞宾,再传到王重阳以及全真七子,在金庸的武侠世界,王重阳于华山论剑力挫东邪西毒、南帝北丐四大绝顶高手,成为天下武功第一人。我们最熟悉的“一阳指”,在转瞬间破除欧阳锋的蛤蟆功,使其二十年间不敢踏入中原半步,甚至再听到王重阳三个字内心都会充满恐惧的阴影,而一阳指源源不断的强大内力,正是来自于一种叫做先天神功的功法,看完太乙金华宗旨之后小伙伴一定会恍然大悟,这就是金庸笔下的先天神功。在王重阳之后的数百年间此书一直行踪成迷、时隐时现。直到乾隆年间,一位无名道士在北京琉璃厂逛旧书摊儿的时候惊奇的发现了半部发黄掉渣的残卷,几日后拿给同道的好友显摆,说诶你看找到了啥…朋友一眼看傻了,因为正好他手里有残缺的另外半卷,书的字体、规格、大小、年代都不一样,但是内容恰巧能对起来,这本书就好像生出了主观意念一样,仿佛是自己选择在这一刻重返人间。两人开始召集各路好友,筹集资金、重新编撰开版印刷,才又到了劳乃宣手中。卫礼贤回到德国之后将一系列翻译手稿一一成书出版,其中的太乙金华宗旨也因此瞬间风靡欧洲,当我们之前提到的著名心理学家荣格看到此书之后,就突然想通了很多困扰他多年的学术问题。并与卫礼贤一见如故,又在翻译手稿之外用心理学的视角附加评述最终成书取名为“金花的秘密”又分别被翻译成英文、法文、意大利文、日文、韩文等等十几种语言…直到1990年代,这本书才重新从英文和日文的版本,翻译回中文,才又被我们关注到。原来欧洲人早在100年前,就已经按着道家的内丹功法“修仙了”,全世界都知道,就咱自己不知道!那接下来就讲一讲这本书的具体内容。
全书共计十三篇,第一篇:天心、第二篇:元神识神、第三篇:回光守中、第四篇回光调吸、第五篇:回光差谬、第六篇:回光验证、第七篇:回光活法、第八篇:逍遥诀、第九篇:百日筑基、第十篇:性光识光、第十一篇:坎离交媾、第十二篇:周天、第十三篇:劝世歌。这整部著作的章节中,出现最多的两个字就是“回光”!这也是整部书最最重要的核心。所以只要你参透“第三篇:回光守中”,你也就明白了太乙金华宗旨核心的奥义,剩下所有的篇幅全部是围绕着这一篇展开的。壮哥最大的作用,是帮助大家捋顺脉络。这会让小伙伴自己读书的时候更有条理,更容易读的下去。但接下来所有的解释,都是我个人的理解和对他人理解的认同。不一定正确,但好处是你可以将我的理解作为思考的参照和地标,这也会让你更容易产生新的感悟。那么什么叫做回光守中?区区四个字,每一个字都有多个层次的含义。要了解这四个字我们得先知道什么是元神、什么是识神。第二篇开篇吕祖说:天地视人如蜉蝣,大道视天地亦泡影。只有元神真性才是超越时空的存在,人的精气可以随着天地的衰败而衰败,但元神始终存在,元神就是无极,创造天地的也是无极。诶!几乎跟木内鹤彦描述的一模一样,意识脱离身体之后可以穿越时空,意识不就是元神真性吗?那种被超大意识体吸收的感觉,超大意识体不就是无极吗?每一次曲绕,都会产生一个三维空间。不正书中所言:元神即无极,生天生地皆由此矣吗。所以要么是木内鹤彦和吕祖用不同的方式描述同一件事情,要么就是木内鹤彦看过金花的秘密。
那元神与识神的关系又是怎样的呢?心理学家荣格将元神描述为“潜在于集体无意识领域的本来自我”是一种无思维但高能量的存在。而识神就是人的意识,是一种认识事物的能力。所以按他的说法元神更接近于与生俱来的天性与神性,识神更接近于后天培养的认知与经验。如果我们再回到木内鹤彦对于“超大意识体”的描述,再一次把他想象成一团云雾,云雾曲绕产生雷电炸出一个三维空间。之后就很自然的流入到这个空间并填满弥漫于每一个角落,一个生命诞生的同时云雾也随之介入,并在此刻被我们称为元神。所以全世界每一个生命的元神其实都是相互连通,所以共时性原则一点都不奇怪。但这个生命的肉身本来也具备一定的心智在此刻被我们称为识神。所以是元神出于某种原因间接创造了识神,并需要识神辅助自己。书中将元神比作朝堂之上的君主,将识神比作领兵打仗的将军。将军受命在外领兵征战,兵权一旦到手日积月累、实力雄厚、嚣张跋扈,逐渐遮蔽了君主的光芒。一个人的识神过于强大确实会展现出好的表象,就是一个人看上去特别精明能干,事业风生水起…但这些表象会让人萌生出很多情绪,这就是民间所谓七情六欲的“七情”喜怒忧思悲恐惊,也同时伤害身体中的心肝脾肺肾胃胆。所以识神越是强大、七情就越是活跃、身体脏器就越是损耗衰败。而元神喜静在这样一个喧闹嘈杂的环境和各种情绪病痛的干扰下,气场也就开始逐渐低迷混沌。而这一功法的目的,正是要让元神、识神各就其位和谐共生。让元神重新主导身体,时刻保持与那个超大意识体的链接,然后从那里获得通达天地的智慧和浩瀚无尽的能量。又因为元神居于人体两目之间,相对于识神心智,是心上之心,因此又被称为天心。因为天心最强大的能力是帮助人体连接天地,又因为超大意识体“无极”,早在天地形成之前便已存在,所以容纳天心的位置又被称为“先天窍”也叫做“玄关”,所以王重阳的先天神功也是来自这里。通过修行让天心与无极保持连接,从而获得无极通达天地的智慧与浩瀚无尽的能量。那东邪西毒、南帝北丐,再怎么厉害也都是凡夫俗子,怎么能与无极之力相抗衡呢?
看过了第一篇天心、第二篇元神识神,我们就要回到那个最核心的老问题…什么叫做回光守中!回即是返回也是反转,光即是自然之光亮,也是观察光亮的眼睛。回光就是将你的视线反转,从观察外部世界回归到关注自己的内在世界。所以回光是一种身体的逆向行为,道家说顺则凡、逆则仙!很多人把顺与逆解释成顺从与逆反,好像说顺从天地的就是凡夫俗子,敢于向天挑战的人才能成仙。不对!大谬!这里的顺逆对应的是:道生一,一生二、二生三、三生万物。这是一个裂变、分解、散开的过程,也是这个过程让世界变得越来越纷繁复杂,让人变得越来越平庸,所以顺着这个过程前进只会成为一个越来越平凡的凡人。所以回光所致的逆向行为就是将心中万千凡尘事汇聚于二三、凝结于一心、再由心入道,是一个返回凝聚的过程,所以道家为什么经常说“返璞归真”!那什么叫做守中?守就是坚守、守护,中就是元神,元神就是无极、无极就是道。太乙金华宗旨
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上妝──致被霸凌的孩子們
「善良永遠面色帶笑。」
人們沒有給予你完美劇本
在子宮裡磨練
爛漫的迂迴
宇宙是個無心的產婦
永恆的快手,撞擊夜裡的苟且
你初次破啼大哭
風雲沒有變色
銀河正在向你道別
那時
我知道宇宙即將發生難過的事情
人們不會明白你的倦容
累積了多少來生
小丑是你的姓氏
你卻沒有一個名字
足以讓夜晚
關上所有的燈
小丑,你的一生馬戲團所有
你不是巨人,散沙是你的肩膀
你需要畫容,覆蓋霸凌的結痂
人們譏笑不停朝你扔雞蛋
蛋液在你臉上暈笑散開
你說沒事
他們都會被煎成原諒的模樣
搖搖晃晃的繩索是你餘生
乞求而來的暖巢
「我很快樂,人們在等待我的一躍而下。」
小丑成了。被眼神殺害的啞者
你有一顆金子
但你沒有金子般的心臟
嘴裡有苦,你的眼裡有蜂蜜
孩子們喜歡你甜過萬物
這次的喜劇 ──合格
銀河會送你回到溫暖的母床
小丑,你不必絕望
戲謔的人生掀起來
皆是瘋狂
我在宇宙的卵巢重新孕育
一個上流的回答
等你卸妝
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本集主題:「來去馬來西亞:從鄭和、孫中山到《辣死你媽》,原來馬來西亞與台灣這麼近」介紹
訪問作者:黃偉雯
內容簡介:
在飽受打壓的國度,遠渡他鄉的華人如何在此建立家園?
從600年前華人的故事開始,重新認識馬來西亞!
由曾在馬來西亞擔任校長的台灣人帶路,
來到姓氏橋,喝上一碗肉骨茶,
看見華人從外來者到成為馬來西亞人的族群困境、文化傳承與創新之路。
馬來西亞,我們對這個國家的熟悉從華人開始。根據統計,從馬來西亞來台灣念書的學生人數以每年1000人的人數成長。在2017年,留台的大馬學生人數突破17500人,僅次於港澳。事實上在過去50多年來,台灣是馬來西亞華人留學的重鎮。他們許許多多人從我們身邊走過,而我們熟悉的歌手,從梁靜茹到黃明志,都是來自馬來西亞的華人。但大多數的台灣人仍不清楚馬來西亞是個什麼樣的國家?馬來西亞華人為什麼來到台灣?為什麼他們的中文說的這麼好、甚至說台語也能通?當我們開始問這些問題,就會發現華人或許是我們理解馬來西亞的最佳引路人。
▋華人在馬來西亞的故事,原來是這樣展開的……
•早在鄭和下西洋時,就帶去了第一批在馬六甲定居的華人。他們與當地人通婚生下的華人後代叫做「峇峇娘惹」。
•清末移民到馬來半島的華人很多淪為「豬仔」,也就是簽了賣身契的底層勞工。而肉骨茶,就是誕生於此時期、為華工補充勞動所需能量的原創料理。
•華人是促進當地經濟發展的大功臣。吉隆坡的葉亞來街、怡保的姚德勝街,都是為紀念對兩地開發有所貢獻的華人,以他們的名字命名的街道。
•馬來西亞曾經是華僑的革命基地。今天位於檳城的裕榮莊,就是孫中山策劃黃花崗起義,獲得當地華僑響應且募得革命經費之地。
•馬來亞共產黨由華人為主要領導人,是最早開始追求馬來亞獨立建國的一批人。
•馬來西亞是一個多種族的國家,其中華人占總人口的23%。儘管華人人數龐大,馬來西亞政府對他們並不友善,不補助華人自主開辦的中學,也不承認其學歷。
本書作者黃偉雯曾在2009年於砂拉越一所華文學校「西連民眾中學」擔任校長。她在本書深入淺出地爬梳馬來西亞從十五世紀鄭和下西洋、西方殖民勢力的治理、日本占領時期,直至獨立建國後經歷政治波動、東馬與西馬的整合,再走向「一個馬來西亞」(1 Malaysia)的漫漫長路。
黃偉雯透過台灣人的身影,提供了一條清晰的路線,帶領讀者從歷史、華文教育、當代社會與宗教生活以及飲食文化,認識多元種族共生共存的馬來西亞。她講述最早移居馬來半島的華人的後代峇峇娘惹,在飲食與語言上融入中華文化與馬來文化的元素,也探討清末下南洋的新客,從事苦力工作、奠定了城市的經濟發展。她看見華僑自主成立社團組織、報刊及學校,以響應孫中山的革命事業,也直視反殖反帝的馬來亞共產黨對土地深層的愛以及這份愛所帶來的苦難。她亦洞悉,在馬來西亞獨立之後,馬來人掌握政治主導權,使華人在政治、經濟及文化上遭受不平等待遇,但華文教育維繫了族群文化的傳承與延續。
除此之外,曾任校長的黃偉雯也在本書提供她對馬來西亞華人學生到台灣留學的風氣的觀察,思索台灣與馬來西亞之間的交流,並從在地的生活經驗出發,品味潛藏在撈生、茶粿與海南咖啡等特色美食之中的情感與生活況味。
過去種種不僅揭露身為移民的華人在異鄉落地生根的困境,也點出華人與馬來人、印度人及原住民之間的文化角力。今天的馬來西亞,各族群之間的生活相互影響、交融,密不可分,就像加入了一匙辣死你媽裡的參巴醬,逐漸融合成一味,卻滋味無窮。今天的大馬華人必須思索的是,當一名「馬來西亞人」究竟直指什麼樣的未來。
《來去馬來西亞》是一本獻給台灣讀者的馬來西亞史,試圖以台灣人熟悉的角度來探索這個國家的多元種族、殖民歷史與文化日常,向我們揭示馬來西亞華人的生存奮鬥、文化傳承與創新。馬來西亞華人的過去與現在提供了我們一個熟悉的切入點,重新理解這個亦遠亦近的東南亞國家。
作者簡介:黃偉雯
曾任高中歷史老師十餘年,2015年放棄教職後展開斜槓人生,目前的身分包含有作家、歷史文化講師、印度彩繪師、國立台北商業大學東協經營管理實驗場域顧問,活躍於「故事:寫給所有人的歷史」網站,擁有英語領隊執照,同時於國立政治大學國家發展研究所攻讀博士。自上個世紀末起,開始了馬來西亞田野調查的學術研究,參訪馬來西亞無數次。在當地出版了一本研究論文、寫過《詩華日報》的美食專欄、辦過簽書會,並帶過華文交流參訪團。
偉雯最特別的是曾在馬來西亞砂拉越州西連民衆中學,擔任當地第一位台灣籍華文獨立中學校長。多年來累積的人脈與情感,一直覺得馬來西亞是自己的第二個家,希望可以帶著更多台灣人認識這個國度。
著有《誤闖叢林的校長:浪漫遊東馬》、《開始在馬來西亞自助旅行》、《用電影說印度:從婆羅門到寶萊塢,五千年燦爛文明背後的真實樣貌》、《個人旅行:吉隆坡》、《校園崩壞中:連孔子都傻眼的教育亂象》等十餘本著作。
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