【一起來寫】再看一次！御金神社金運守的和柄設計 //鄭雋立
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日前李長潔老師介紹的護身符「御金神社金運守」，其實可以再看日本傳統圖像「#和柄」 設計的趣味性。由於金運守旨在求取富貴，因此圖案採取了和柄當中「#盡」的概念，簡單解釋，就是將種類繁多的物件並置的設計方法，比方說『菊盡文』（各色菊花）、『寶盡文』（法器、卷軸）…等，可視為古人將信仰寄託於#物質富足 的體現。
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■ #祈福避邪之物的能指
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其中最顯眼的物件，恰巧就是七福神「大黑天」手中的木槌（打ち出の小槌），有 #富貴與五穀豐收 的吉祥意涵，恰好印証美學家Ｗilly Rotzler（1996）的觀點：被收藏、保存，當作宗教器物的東西，會普遍被視為避邪物。喜歡日本文化的讀者想必已經猜到，這槌子曾以寶物的形態出現在《桃太郎》及《一寸法師》等物語裡。
◆見圖一、圖二
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日本的大黑天看起來像慈眉善目的地主，有時還帶著「俵」（稻草編織的米袋），與印度、漢傳佛教文物中兇悍的護法形象明顯不同，這是外來宗教傳入後與神道信仰 #神佛習合 的結果。其他器物圖像／意涵尚有：隱簑與隱苙（躲避災厄）、錢幣（財源廣進）、鼓（技藝精進），借用符號學的概念，這些寶物可視為一種能指（signifier），建構了認知御金神社的符號、以及 #信仰的實感。
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■ #盡文的起源
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「盡文」這種和柄裡的集物行為，最早可追溯至平安時代貴族間的「#物合」文化（ものあわせ，monoawase），是一種帶有競賽性質的藝文活動，參與者區分為左右兩組，分別展示各自的收藏，從美術工藝品到貝殼都有，由裁判選最珍稀與美麗的一方為勝。由於「#數量龐大」是王朝文化的象徵，能令人直接聯想到富貴繁榮（藤伊里子、水野惠司，2017），同時也是後來茶道界器物愛好活動「茶數寄」的雛形（數寄=すき，「喜歡」的假借字），以「物」為中心的蒐集文化（李御寧，2018）。
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物合在平安時代晚期為止，還發展出歌合（和歌吟詠）、繪合（看圖猜謎或敘事）、貝合（從大量拆開的蛤殼找出相合者）…等類型，貝合甚至在平安晚期演變出貝內繪有源氏物語圖像，或寫有和歌，依圖文線索找對應者的型態（石井隆之，2019），這也就是後來江戶時代各種圖像與紙牌遊戲的前身。
◆見圖三、圖四
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得益於影視和動漫畫帶動的風潮，身在台灣的我們隨時能利用這些大眾文本作為跳板，一窺大和美學的風雅，但願這些「小道」能成為台灣構築文化主體的明鑑。
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（註：本次圖片皆引自維基百科相關條目。）
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■ #延伸閱讀
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□李長潔：御守的審美方法論 ── 以「御金神社金運守」為例
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1634259970094955
□鄭雋立：淺談卡莉怪妞歌曲『鎌鼬』（信仰與怪談的習合現象）
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1447755592078728
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■ #參考文獻
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Ｗilly Rotzler著，吳瑪俐譯（1996）《物體藝術》，台北市：遠流出版
藤依里子著、水野惠司監修，李艾祺譯（2017）《日本文樣圖解事典：帶來好運的日本傳統圖案480款》，台北市：遠足文化
李御寧（이어령）著，沈文訓譯（2018）《日本人的縮小意識──豆物狂的傳奇》，台北市：漫遊者文化出版
石井隆之（2019）〈「重なり志向」の日本文化〉《言語文化学会》vol.33-1，頁15
信仰的實感 在 各位南傳佛教信仰的朋友們。」 「對泰國宗教使用西洋靈擺 的推薦與評價
卻只見如清朝鎖國一般的封閉，實感遺憾。 身為公眾人物，我沒有顧及各位朋友 ... 如果靈擺事件，對於各位南傳佛教信仰者的朋友們，是一種侵害，是褻瀆。鬼哥深感抱歉。 ... <看更多>