儒家主張的靜坐和佛道有何不同之處？
不放逸自心
存養於心
心先主敬用靜
漸漸地於動中也可得靜
節錄｜王薀老師《靜坐之後》
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🙋心中有煩惱嗎？來聽聽王薀老師怎麼說
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儒家主張 在 王薀老師 Facebook 的最讚貼文
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中國台灣省張安樂
【我的監獄風雲系列】孔子與耶穌
孔子紀元2570年5月25日
西元1986年底，美國紐約聯邦法院以精心炮製「陰謀販毒」罪名，判了我十五年徒刑。1987年2月12日，經過幾個月的顛簸，被移送到美國中部堪薩斯州的聯邦第五級的重刑監獄。
「既來之、則安之」，讓深受儒墨道法大智慧薰陶的我身處逆境時，不但能處之泰然，而且還要突破逆境，尋找充實自我的機會，絕不白白浪費生命。
早就聽說美國聯邦監獄裡面有附設學校，晚飯後隨即前往監獄學校辦公室，想瞭解有沒有我可以學習的課程。一進門，迎面而來的一張辦公桌前坐著一位白人獄友，看到我進去，馬上站起來很親切的招呼說：「你是新來的嗎？」他名叫Larry，父親是駐德美軍，母親是德國人。
Larry是個無政府主義的戰士，為了反對美國在越南的不義之戰起來武裝抗爭，被判了兩個終身監禁加三個25年刑期。（不是75年，是三個25年；坐完第一個25年牢假釋後，進入第二個25年，再接著進入第三個25年，再接著是第一個終身，再進入第二個終生）反正Larry這一輩子是不可能再見到外面的陽光了。
聽到我想找大學進修，Larry說：「你來晚了，堪薩斯州立大學的契約到期了，原來的碩士班也結束了，目前聖瑪利女子學院在監獄里開了心理學跟社會學兩個學士課程」。我心裡想：「也好，學位不重要，這兩門課尤其是社會學是我感興趣的」。當即我就請Larry幫我報名。
Larry涉獵了不少中國文化與政治方面的知識，兩人有共同話題，越聊越投機，大有相見恨晚的感覺。同時，他還向我介紹了這所監獄的情況，讓我對這未來要長期生活的生態環境有了初步的認識。「對了，來，我幫你介紹其他的獄友」，接著，他就帶我到另一個角落的辦公桌前，介紹一位監獄作家給我認識。
「這位是從中國來的朋友！」那位監獄作家抬起頭對我笑了笑:「喔！從中國來的！我知道你們孔子說過的一句話」。哇！又有一位中國文化的愛好者，正高興間，沒想到他接下來冒出這句：「孔子說一個女人在駕飛機，當飛機倒過來的時候，那個女人Pussy（陰部）是朝上張開的」。周圍的獄友們立刻哄堂大笑。
是可忍孰不可忍！瞬間瞥見那位作家胸前掛著一個十字架，靈光一閃「對…對…對…，這句話非常popular，我也常聽到，但是說這句話的人是耶穌，你們耶穌在天上，才會看到，而我們的孔子是在地下啊！」
話一說完，剛才的訕笑聲嘎然而止，四周的白人耶穌信徒們對我怒目而視，氣氛變得緊張尷尬，可能馬上要動手了。根據過去江湖上行走的經驗，立馬用眼睛的余光瞄准了斜後方桌上的瓷器花瓶，只要有人動手，準備第一個把那始作俑者的頭砸破。
眼見衝突一觸即發，Larry適時站了出來，衝著作家喝叱：「都是你惹的麻煩！」作家尷尬的笑了笑，氣氛也隨即緩和了下來，以後我和那位作家也成為朋友了。
我們中國的儒家文化，與西方的基督教文化相比，高下立判：
一、不像基督教以天堂與地獄的威脅利誘，來規範人們的行為；儒家主張啓發人們純樸善良的天性，以倫理道德規範人們的行為。
二、基督教徒修行的目的，是求得個人的永生；佛家修行的目的，是求個人的解脫；而儒家則不求鬼神，不求永生、不求解脫，只是鼓勵大家以天下為己任，求得天下蒼生的安和樂利。
此外，儒家文化對西方的現代化也有不少貢獻，西方現今文明要拜十七、十八世紀歐洲啓蒙運動之賜，而儒家論語、孟子、大學、中庸等經典著作輸入歐洲以後，所帶去的人本文化配合著古希臘的人文主義，把歐洲人從1000多年前神權的桎梏底下解放出來，促成了歐洲的啓蒙運動，進而邁向現代化的社會。
儒家文化是我們中國的驕傲，孔子則是儒家文化的象徵，豈能任人污蔑、任人踐踏！
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| #荷西時期──漢人男性 |
◆真假參半的福爾摩沙遊記
1624年，荷蘭人在台灣開始了長達三十八年的統治，也建立了台灣第一個外來政權。在那個尚未被過度開墾的年代，台灣大部分的人口以原住民為主，和少數的漢人移民。這張圖我們參考了達佰的《第二、三次荷蘭使節出使大清帝國》，是荷西時期難得的漢人資料。
《第二、三次荷蘭使節出使大清帝國》的版畫，目前收藏在國立台灣歷史博物館裡。本書分為兩編，第一編是兩位東印度公司使節在中國的旅行記，第二編則是一般中國記事，我們參考的圖像就是出自第二編，裡面有關於當時台灣及原住民之描述，並附有5張相關版畫，其中一張描繪臺灣島上漢人家庭用餐圖。
這本書在講述荷蘭聯合東印度公司1662年遣使中國之記錄，發行時間是1670年（荷文版本）及1675年（德文版本），也許這就是為什麼明明該年代仍算在明朝之下，最後翻譯卻是「大清帝國」。
然而，圖中許多原住民圖像與神似美洲印第安人形像，也讓人對這本由記內容是否屬實感到懷疑，但由於漢人部分的描繪與其它史實資料極符合，因此我們還是參考了這部分的版畫。
◆漢人男性
據國家文化資料庫翻譯描述，當時漢人男性，如同清領初期的「羅漢腳」現象一樣，由於台灣男多女少，因此許多海盜便從中國東南沿海擄掠女子來台販賣。在版畫中，過去總被解讀為男耕女織、和樂融融的景象，但實際上當時男人刀不離身，也不與女子同桌吃飯。
◆漢人男性服裝
此時的服裝與明朝中後期的漢人難性服裝相對應，衣飾主要參考版畫中右上角男性服飾。從圖中可見上衣領口為交領；頭髮梳起髮髻，下身穿著褲子。同一張圖中有另一男子蓄鬍，衣料材質有些接近蓑衣，手拿耕作用具，似乎正準備出門。
［#髮髻］
一般簡單的髻，把頭髮上梳便於生活為主。
〔#短褐〕
短褐是漢人服裝的一種，多為粗布所製也是平民穿著，利於行動並且在下身搭配褲子。比如〈墨子‧魯問〉：「短褐之衣，黎藿之羹。」在這裡指的是穿著粗布的衣服，食用著簡單的野菜。
這裡可以看見胸口開襟為左衽，違反一般認知中儒家主張的「右衽冠髮」，我們無法確認是繪圖者的筆誤，或是版畫左右顛倒的影響，因此在這裡我們暫且保留。有一說認為「右衽」為儒家主張，然而彼時中國地廣人多，並非各地區皆會遵守，況且台灣離當時中央政權所在位置甚遠，可能更容易有其差異。不管如何，這皆是此畫中一個極有特色的部分，我們予以保留，但一般在短褐的穿著上，通常以「右衽」為主。
［#短刀］
既然文獻紀錄裡「刀不離身」，那配戴短刀更是不可少的，但除了短刀外，在同張版畫裡，也有手拿耕作用具的漢人男人，可見當時漢人不只需要繁忙於農耕，更要隨時警惕當時治安紊亂的台灣社會。
［#皂靴& #草鞋］
原圖中所繪是穿著黑色靴子，這邊我們將它在畫作裡的形象改成了草鞋，較為符合勞動人口中的穿著打扮，但因與原圖有所差異所以這邊特別註記。
◆飄揚過來台灣
當年漢人多為中國東南沿海地帶偷渡來台，為了尋找一塊更好的耕地，而後在這落地生根，成為荷西時期族群的一部份。之後荷蘭人的管制，明鄭時期的政權交迭，在最後清國將台灣收入國土，有些人留下了，有些人則被遷回了中國。
許多時候，在大時代的巨變下，小人物總是無力的，即便你刀不離身、逞兇鬥狠，也鬥不過天機捉弄。但即使如此，在面對外來的窺視侵占，或許還是不能放棄希望，才有前進的方向吧。
合作繪師：Kari Chen
參考資料：文化部國家文化資料庫、台灣歷史博物館
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