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#澎湖各界釋奠大典
欣逢至聖先師孔子2570週年誕辰，澎湖各界今天在孔廟舉行釋奠大典，遵循古禮由中正國小學生以6佾舞獻禮，場面隆重。
在涼風徐徐、裊裊樂音聲中，我憶起2009年擔任總統府副秘書長時的一段往事。當年我陪同馬總統出席台南各界紀念大成至聖先師孔子誕辰釋奠大典，以行動表達對孔子及儒家哲學的重視，典禮共38個儀節，莊嚴肅穆。
2009年10月，美國國會以壓倒性多數通過決議案，紀念並尊崇孔子，並表彰儒家思想對人類社會的貢獻。儒家思想獲得西方社會肯定，顯見孔子思想放諸四海皆準。
台灣幾十年來在傳承和宏揚儒家思想的努力，深受世界肯定。我們應善用此優勢，發揮歷久彌新的儒家哲學，用文化和世界接軌，讓台灣成為全球儒家文化的中心。
我有位讀者，後來我們成為左朋友。佢上星期搵咗書法家華戈為我題字，將《論語》「德不孤必有鄰」這幾隻字送俾我
華戈曾經幫無數港產片題字，《倩女幽魂》、《食神》、《逃學威龍》、《黑社會以和為貴》，近期一點就有《一念無明》
雖然俗語有云「仗義每當掏鳩輩」，但我本身個人冇乜道德。如果要我題字，大概應該都係寫「飽暖思淫慾」、「春宵一刻值千金」之類。下學期我會修讀儒家哲學，把這幾個字當成對做人處事或者安身立命的提醒也不錯
我非常喜歡這份禮物，會好好珍藏。我對書、書法或者藝術品呢啲真係一點免疫力都冇
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請帖外交
文：薯伯伯
話說新華社聲稱，「多國人士認為香港推遲立法會選舉是高度負責選擇 」，而在一眾「多國人士」當中，除了典型的巴勒斯坦、肯雅等，還有法國。
有些香港讀者很疑惑，法國人怎麼會認同「香港推遲立法會選舉是高度負責選擇 」？
報道中原文是這樣寫：「法國中國問題專家索尼婭·佈雷斯萊表示，推遲香港特區立法會選舉反映了特區政府面對疫情的務實精神，即以保障人民福祉作為首要任務，避免廣大市民冒著被病毒感染風險而參加選舉。」（https://bit.ly/2EHOKWZ）
這個所謂的「中國問題專家」，在 2007 年她寫了《穿越西藏》，聲稱要讓西方瞭解「真正的西藏」。在2015年又出版了《新疆——絲綢之路的一千零一個奇跡》，說「我在新疆感受到各民族對這個國家的熱愛」。
類似的西方人，遠道而來唱好共產政權，在共產政權甚為普遍。我在這裡節錄一段《北韓迷宮》的章節，讓大家看看在被稱為「兄弟邦」的北韓，到底如何玩得出神入化。
* * *
節錄自《北韓迷宮》第十章〈南北分界線〉（薯伯伯著，香港天窗出版，2020年增訂版）：
北韓人似乎真心相信主體思想就是世界最前衛的政治及哲學論述，對外國人「熱衷學習」這個似是而非的理論，絲毫不起疑心，不覺奇怪。我隨便翻開朝鮮勞動黨的機關報《勞動新聞》[1]，置頂版位是最高領袖金正恩的指導和視察活動，其餘20則新聞，居然有18條都是跟外國有關，倒顯得極具國際視野。當中13條是外國團體如何仰慕朝鮮，2條是金永南[2]祝賀外國成就，另外3條則是批評聯合國及美國的對朝政策。
我把那15條所謂外國團體對北韓歌功頌德的新聞標題列出來，讓大家感受一下朝鮮的國際觀是怎樣煉成的：
* 瑞士團體贊揚金日成同志的業績
* 英國團體網站刊載金正恩同志著作
* 南非團體網站介紹金日成主席簡歷
* 德國成立2017年白頭山偉人稱頌大會籌委會
* 斯洛文尼亞成立2017年白頭山偉人稱頌大會籌委會
* 慶祝太陽節[3]籌委會在納米比亞成立
* 摩爾多瓦團體成立慶祝太陽節暨朝鮮勞動黨七大籌委會
* 哈薩克斯坦成立慶祝太陽節籌委會
* 慶祝太陽節津巴布韋籌委會成立
* 一些國家（羅馬尼亞、奧地利、幾內亞和尼日利亞）研究和普及金日成主席回憶錄和著作
* 一些國家（德國、波蘭和孟加拉國）舉辦金日成主席業績討論會
* 一些國家（巴基斯坦、埃及和墨西哥）舉行慶祝太陽節討論會
* 德國成立朝鮮文化研究小組
那些仰慕金日成理論或朝鮮政體的組織，分佈於歐美各國，連尼泊爾也有，起名大多是甚麼主體思想研究小組、先軍政治研究協會或金日成金正日主義研究會等[4]。尼泊爾的組織名叫記者協會[5]，只有小貓三四隻，卻多次前往平壤朝聖。前蘇聯陣營國家或是今天的朝鮮，最愛這種國際上的「老朋友」，經常包飲包食邀請對方來朝，好收國際及國內宣傳輿論之效。不過這個尼泊爾記協也不是白來的，他們在2008年就曾給金正日頒發「尼泊爾國際和平獎」。
你敢想像嗎？金正日真的得過國際和平獎啊！只是這個獎狀的設計，頗像是在加德滿都買到的廉價乾果上面那張包裝貼紙而已。
＊＊＊
北韓一向自視甚高，非常在意來訪的外國官員及訪客人數和級別。自從金日成那個年代起，就一直有所謂的「請帖外交」，歡迎外國名人前來平壤。受邀者除了政界人士，也有影視藝員。聽洪永城說，他在2015年為香港無綫電視在北韓拍攝節目，回到香港之後，居然收到北韓電影節主辦機構的邀請，想他出席這個朝鮮娛樂盛事，但洪永城對這個國家始終有點戒心，只好婉拒。
在1970年代，就有至少4位外國高級官員到來朝鮮訪問，分別來自東德、南斯拉夫、柬埔寨，當然也少不了中國共產黨的代表，他們一來，全受到金日成以宮廷的駕勢和排場的親切接待。
柬埔寨西哈努克親王被單獨安排在宮殿的住處，東德領導昂納克則受到了他「有生以來最隆重的歡迎」，而代表中方出席北韓1978年9月9日舉行的建國30周年大典，是當時中共實際上的最高領導人鄧小平[6]。小平同志訪問北韓五天，給足金日成面子，金主席非常高興，慶典期間，一直陪在鄧小平身邊[7]。
我跟中國民族問題專家王力雄談到「請帖外交」這一現象，他聯想到文革期間，中國也豢養了一堆西方的思想政黨，組織往往不到十人。其中一個著名例子，是荷蘭馬克思列寧主義黨，打著馬列旗號，到處招搖撞騙，該黨的總書記化名彼德森，跑到中國25次，踩著紅地氈過來，不單獲盛宴招待，還拿了不少紅包，更受到《人民日報》的祝福。這個荷蘭馬列黨的所謂總書記，其實只是一名數學老師，而更有甚者，如此耐人尋味的國際行騙計劃，居然是由美荷兩國的情報機關聯手炮製，用以刺探北京情況。北京由金主搖身一變，成了冤大頭[8]。
北韓的思想教育，其中一個重點，就是在大搞金家個人崇拜的造神運動外，再提升朝鮮民族主義。從所謂的大同江古文明，到現代的主體思想，均體現了外人難以理解的民族優越感。在妙香山設立的國際友誼展覽館，放置了老朋友送來讓人啼笑皆非的紀念品，其目的就是營造萬邦來朝的假象。王力雄說：「極端孤立的政權，下面的人為了向獨裁者表現工作成就，故意縱容這些山寨組織。」
古代中國跟現在朝鮮的情況雖然差異頗大，但倒有一個相似的賞貢心態。王力雄在其著作《天葬：西藏的命運》也有提到中國歷史裡的朝貢和賞賜現象[9]。按天朝的邏輯，前來上貢，即表臣服，自古以來，中國皇帝都把周邊的「蠻夷」上貢視為統領萬方的象徵，以此滿足天子心態。貢品多屬不值錢之物，但朝貢者一入中原，即派兵護送，沿途開銷全包，並厚往薄來，回賜甚豐。貢賜明顯有利可圖，上貢就成了合算的生意。
現代朝鮮所做的，其實就是中華思想[10]的平行時空，有著唯我獨尊、宇宙最強的共同心態。香港學者沈旭暉說，北韓的政治宣傳，也許就是恰如其分地混和著儒家哲學、民族主義[11]及一丁點的馬列思想。雖然在外人看來有點荒誕，但對朝鮮人而言，卻變成民族驕傲。
在行程當中，我經常會對小韓的講解內容充滿疑惑，但有一點我是非常肯定，就是她對主體思想是宇宙最中心的理論，真心堅信不移。小韓從來沒有向我們主動推銷主體思想，但只有團友問起，她總會非常積極地回答，聽到有遊客背得出一兩句，是由衷地欣喜兼欣賞。去到紀念品書店，她也會善意地提醒店裡的主體思想叢書，均有中文及其他語文的版本。
我總覺得，小韓跟我們聊起主體思想時，語氣不再是導遊，倒有點像是傳教士，對沒有受過主體思想感化的地球人民宣揚主體思想，就是她的神聖責任。
* * *
注釋：
[1] 我打開的那份《勞動新聞》，是2016年4月6日的中文版，這份官媒的網址為，http://www.rodong.rep.kp/cn/ 。
[2] 金永南曾任中央政治局常委和最高人民會議常任委員長，地位僅次於金正恩，在2019年正式退休。
[3] 太陽節即是金日成的誕辰紀念日（4月15日），是北朝鲜最重要的全國節假日。從1968年起金日成生日成了北韓節日，到了1997年此節日正名為太陽日。
[4] 黃長燁，《黃長燁回憶錄》，北京，華夏出版社，2008，第7章提到，世界各地開始對主體思想感興趣，先是第三世界的學者，後來是歐美各國，而東京在北朝鮮的支持下成立了主體思想國際研究所，但黃長燁跟那位日本人的理事長見過面，覺得他並沒有理解主體思想。
[5] 此記者協會的英文名為Nepal Journalists Association，網頁設計頗為「山寨」，http://www.nja.org.np/ 。在尼泊爾有另一個較為正式的記者協會，即Federation of Nepali Journalists，兩者應該沒有關係。
[6] 1978年12月18日，中共十一屆三中全會在北京開幕，正式確立了鄧小平實際最高領導者的地位。
[7] 傅高義（Vogel, Ezra F.），《鄧小平時代》，香港：中文大學，2012，第241至243頁。
[8] 更詳細的資料，可參看《華爾街日報》的文章〈In From the Cold: He Was a Communist For Dutch Intelligence〉，http://pazu.com/nk/nl
[9] 王力雄，《天葬：西藏的命運》，台北：大塊文化，2009，第一章〈主權問題出現以前的中藏關係〉。
[10] 在朝鮮半島上，還曾出現所謂的「小中華思想」，朝鮮的儒學家認為，朝鮮取得中華文明，以「小中華」自居，視他者為夷狄。參看，http://pazu.com/nk/huayi
[11] 這個觀點，在Lim, Jae-Cheon，《Kim Jong Il’s Leadership of North Korea》，倫敦: Routledge，2009，第7頁及57頁有更詳細的描述。當中寫道:「金正日在儒家思想及民族主義的社會環境成長……北韓媒體把他塑造成個忠誠孝子。」
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《北韓迷宮》增訂版
作者：薯伯伯
出版：香港天窗
年份：2020年增訂版
在旺角序言、北角森記及各大書店，均有發售。
024.儒家哲理(下)
講者：陶國璋
孔子的哲學是就禮崩樂壞（八佾之舞），重新反省禮的社會秩序功能：
禮云，禮云，玉帛云乎哉！ 樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！
攝禮歸義：君子喻於義，小人喻於利； 君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比
「義」是指道德規範，人的自律性、應當性。
攝義歸仁：我欲仁，斯仁至矣。 克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁矣。求仁由己，
而由人乎哉！「仁」指人性之共同性，它又只是就父母、兄弟、朋友之交往關懷中呈現，就
像音樂演奏。演奏音樂有韻律，有彈性，然後始有顫動，有觸感。
講者：陶國璋(中文大學哲學系兼任教授)、吳啟超（中文大學哲學系高級講師）
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023.儒家哲理(上)
陶國璋：禮有多種意含：
1.原始禮祭，禮與舞相關，舞即巫
2.神意(戒慎、銘文)
3.祖宗法
4.周公制禮作樂，禮樂指典章制度(禮儀三百、威儀三千)
依現代的引伸，禮轉化為人類共同生活的秩序。
講者：陶國璋(中文大學哲學系兼任教授)、吳啟超（中文大學哲學系高級講師）
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