#阿嬤的故事
一趟磺窟尋憶之旅
媽媽民國17年、昭和3年生在萬華加蚋仔,今東園街附近,很小就因習俗,被送養到萬華大埔街。
因家境清苦,人口眾多,媽媽唸國小時就要開始操持家務,過著「超齡」孩童辛勞的歲月。
媽媽常提到約12、3歲時,就和她姑丈,帶著幼小的弟弟,從萬華搭火車到新店碧潭,然後坐渡船到對岸,再走一段路,再坐一趟渡船,前後翻過兩個半山頭,三趟渡船,來到一個叫作「哄枯喇」的地方。這裡多居住著原住民,還有少數漢人。
媽媽他們大概一個禮拜要來一次,因為日本時代配給食物不夠吃,只好跑大老遠,到「哄枯喇」和原住民買蕃薯或拿一些舊的衣服、鞋子,和原住民交換食物,然後再揹回萬華的家。
這也算是另一種民眾求生的黑市交易吧!
由於每週都會來,而且是很遠很遠的旅程,對媽媽童年的心靈,是有強烈深刻的記憶。
只是年代久遠,媽媽只記得地名,在新店的山區,卻再也找不到回去的路。
結果有天,我們去新店廣興環湖路11號【觀音洞】拜拜,一念間,就問了一下廟的志工,有沒有聽過「哄枯喇」這地方。
竟然皇天不負苦心人,問對了人,原來廟的後山上去,就是「哄枯喇」,國語寫成「磺窟」。
怪不得,真的不好翻譯!
過了幾天,我和妹妹們,陪著媽媽,開車循著媽媽的記憶,先來到碧潭渡船頭,再去直潭舊渡船頭……,然後一路上山,尋找「磺窟」。最後在土地公廟前,留下了身影。
雖然景物完全已不同,舊時的羊腸草徑已變成車道,渡船除碧潭外,都已不見船影。
但是幫媽媽圓了一樁心願,銜接了80年前的回憶,心裡還是非常開心的!
番外篇:
在台大唸人類學的外甥女,沒想到竟然還發揮專業研究功力,透過老地圖,把阿嬤可能走過的路徑渡船頭都標示出來,真的是大家協力作了一門家族功課!
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平埔族媽祖信仰:
台灣民俗文化是大量的台灣居民,長期久遠生活於台灣島嶼,由於人與自然、他人、團體,還有自己的適應、調適的過程中,所形成台灣人或台灣社會群體特有的文化。
「三月瘋媽祖」是台灣重要的民間信仰活動。信仰與習俗是一個民族或地區住民,因應自然、地理及人文環境,歷經常久的時間適應與調整,所形成的文化心理結構與生活行為模式。媽祖遶境、進香活動不僅是一項單純的宗教活動(神與神之間的聯誼),也是信徒聯誼活動,藉此鞏固交流庄社的情誼,更是促進人與人之間的情誼。承載著無數信徒的苦難,藉由宗教的力量安撫心靈、淨化人心,激發人性的光輝,讓每一個焦慮不安以及無助的心靈得到撫慰。
近代台灣的殖民強權不斷對台灣人民實施同化政策,以馴服台灣人民,宗教可說是強勢殖民文化馴服弱勢文化的利器。400年來的台灣社會面臨殖民者的不斷交替,信仰習俗由古昔單純的祖靈信仰,歷經荷治的基督教文化、清治的多神文化(根據文化部調查,奉祀的神明多達247種)、日治的皇民神道化,再逐漸融合本土文化成為有台灣特色的宗教文化。按平埔族社民在經過了明鄭及大清帝國久年
的文化融合後,也開始接受起漢人的土地公、媽祖、王爺等神明信仰,信仰力量是相當深遠的,它使不同族群快速的融合。
例如彰化北斗鎮東螺媽舊稱「番社媽」、「番仔媽」、甚至還有「番婆媽」的稱呼,這在台灣媽祖信仰文化上是非常獨特的。據乾隆二十六年(1761)「重修東螺舊社天后聖母廟祠祀功德牌記』中亦有這樣一段之記載:「昔時庒社民丁,…諸番漢民並集」。道光十九年(1839)的一紙地契《清代台灣大租調東書》(第三冊)頁517~518中提及:「同立開墾字人東螺西堡眉裡社番巴難胡,水生大怡得意,雪加成等眾番,有曠埔地一所,坐落土名在茄苳腳莊西勢車路漧…今己成田,同眾番約自道光十九年起,帶納番租二元,抽出一元以為天上聖母,又一元以為福德爺演戲費用」。又道光二十一年(1841)…東螺祖廟內一長生祿位牌文中謂:「東螺西保眉裡社業主巫留大夷,巴難秀,水生大夷,咖蚋巫士,眉順未說等眾合有本社界內水田埔地壹所,座落土名在茄苳腳三抱竹圍溪墘圳厝,今喜捨施落東螺祖廟天后聖母晉福德老番老太祖座前公香永為奉祀香燈緣田」,這是台灣媽祖文化史上的首尊「平埔仔媽」,至今東螺媽前供奉一尊罕見的「番太祖」(如下圖),供品桌上依然可看見信徒拿著檳榔、香煙、米酒、芋頭、油飯、雞冠花、圓仔花…等平埔族公廨敬奉供品,前來祭祀東螺媽的特殊景象。南投埔里鎮籃城里東螺社平埔後裔,依然年年回到他們口中的東螺太祖廟(東螺祖廟天后宫),謁祖進香,追本溯源。
又鎮瀾宮根據正史「淡水廳志」(1871)記載:「乾隆35年(1770)林對丹捐建」,祀於祿位者有,巧化龍、淡眉他灣、郡乃蓋厘、蒲本步等。這些從名字上就可看出他們是平埔族,屬於鎮瀾宮所在的大甲西社的道卡斯族,不願漢化而仍用本名。而「林對丹」這個漢人姓名應是漢化的平埔族。因為,根據乾隆29年(1764)的「台灣府志」,大甲社已集體漢化,接受乾隆賜漢姓、漢名、賜祖,把族譜接到中國血統上去,而且大甲社也改成大甲庄。可見,大甲鎮瀾宮是平埔族蓋的,不是河佬人,香客當然是平埔族。
平埔族蓋媽祖廟的例子還有很多,例如北台首座媽祖廟關渡宮,鳩眾建廟的賴科是當時主管北臺灣「大雞籠社」(基隆及北臺灣沿海地區)原住民的通事,他的職權是代表清政府向原住民收取餉稅及指揮原住民從事勞役,故得以調度原住民從事關渡宮的創建工程。媽祖廟創建後,關渡由番社迅速轉變為漢庄。又新北市貢寮區新社慈仁宮一帶是昔日平埔族凱達格蘭族三貂社的居地。慈仁宮是平埔族與漢人合建的一間媽祖廟。根據「諸羅縣志」,「康熙51年(1712)建廟,以祀天妃。落成之日,諸番並集」;又如「台中縣寺廟大觀」記載神岡萬興宮謂:「雍正9年12月(1731)大甲西社首魁聯合數社倡亂時,張達京統領社勇(屬巴宰平埔族)敉平有功,受清廷獎賞,於是引進香火歸台至此(巴宰族首領潘敦仔遣十二名社丁遠赴湄洲迎回媽祖神像)」。這段歷史點出大甲社人和巴宰族被清廷分化的悲慘過去,但也都被清廷用媽祖馴化了。
由大甲鎮瀾宮媽祖文化祭的路線來看,從大甲、清水、沙鹿、彰化、西螺、北港或新港(北港朝天宮與鎮瀾宮,雙方執事者爭議是割火或謁祖或遶境進香,因此1988年起鎮瀾宮取消往北港進香改往新港遶境進香)。細究這一條路線早昔就是集體漢化的平埔族原居地而不自知。
據「台灣府志」記載,彰化於康熙34年(1695)以前就集體漢化變成河佬人了;清水、沙鹿、西螺、北港、新港則是乾隆6年(1741)以前也漢化了。可見沿途香客都是漢化平埔族,當初這些繞境、刈火、謁祖進香活動路線乃是庶民間的交誼活動,也是漢化平埔族各社庄間的互訪聯誼。
下圖係東螺天后宮有一尊番太祖立於媽祖神像前。(自由時報記者顏宏駿攝)撰文/陳有川
加蚋仔原住民 在 島內散步Walk in Taiwan Facebook 的最佳解答
【#值得被紀念的日子-- 08/01 原住民日】
今天是法定的原住民日,主要是因為1994年8月1日,憲法增修條文終於順應原住民族1984年以來之不斷要求,將「山胞」正名為「原住民」。
最近也有傳統領域劃設辦法的抗爭,時時浮上媒體版面。
但其實,我們對於一起在台灣生活的不同族群,還可以有更多關注和理解。生活中有哪些與原住民文化相關的元素呢?其實可以從古地名:唭哩岸、加蚋仔、烏來、八里等看出些端倪喔。
我們八月份會回到溪洲部落看一看,一起來吧!
08/12 10:00-12:00《溪洲部落:依水而居的都市原住民》
活動詳情:https://www.taipei-walkingtour.tw/t-tours149
直接報名:http://bit.ly/2tVfAEF
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加蚋仔 有三寶,分別是:茉莉、麻竹筍、豆芽菜。 加蚋仔原有6個聚落,分別是:後庄仔、堀仔頭、八張犁、港仔尾、客仔厝、下庄仔。其中『後庄仔』因為 ... ... <看更多>
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... (Tamsui)之後,雙北捷運第二個臺語/閩南語拼音站名'不過當地事實上是讀成「加蚋仔 ... 原住民語發音也可以啊 08/30 19:07. 21 F →ainosei: 用原民語發音,然後在該站站內 ... ... <看更多>
加蚋仔原住民 在 [討論] 加蚋仔VS 雙園- 看板Geography - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
加蚋仔 VS 雙園
這兩塊地其實是同一個區域
泛指西藏路以南 中華路以西的南萬華
這裡面有果菜市場 華江高中
東半邊部分則蓋起了國宅
行政區上 加蚋仔東半邊蓋國宅的區域
後來被切入古亭區 生活圈也慢慢往東接近
其他大部分則變成雙園區
扣掉國宅那邊不算 大部分範圍
不是加蚋仔 就是雙園
加蚋仔是清治時期最早的莊名
雙園則是日治時期因為這邊種花和竹子
分為東西園 後來合併而得名
但 如果要用加蚋仔或是雙園 二擇一統一代表這塊區域
當地居民會比較偏好哪個?
又 哪個才能真正代表這塊區域?
這塊區域現在被劃分為西園 東園以及部分青年次分區
若將雙園這地名慢慢淡出 改回加蚋仔的記憶
當地會願意這麼做嗎?
BTW 加蚋仔 台語拼音為 Ka-lah-a
用國語念則變成 加瑞紫或是加瑞載的同音
不過很少人用國語念對就是了 畢竟這是偏向台語的地名
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2030的桃園鐵路地下化各站列表:
墊底-富岡-楊梅-平鎮-(樂天)中壢-雲豹-內壢-璞園-領航猿-桃園(三結義)-鳳鳴-下台
2021-22職籃三結義+職棒 光彩的四個墊底 將新富站改名墊底站 桃園站冠上副站名三結義
中壢冠上副站名樂天 新增三站改名為雲豹 璞園 領航猿 至於鶯歌老街未來將改名下台
以慶祝這光榮的時刻 並恭送現任三結義市體育局長高(get)升(out)成功
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.37.209.122 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Geography/M.1668646485.A.CB8.html
※ 編輯: gishileh (114.37.209.122 臺灣), 11/17/2022 08:55:57
※ 編輯: gishileh (114.37.209.122 臺灣), 11/17/2022 08:56:32
我覺得華江這應該是被濫用最徹底的組合地名
而且萬華板橋兩邊都有大量使用
萬華這邊有華江高中 華江國小 華江國宅
板橋這邊有華江公園 華江河濱公園 華江一到九路
但華江其實是取自萬華/江子翠各取一字的華江橋
一開始根本連地名都稱不上
江子翠這邊就是江子翠 但萬華端一開始更像是下崁/艋舺
這種組合地名比雙園更瞎
以後哪天搞地名重整 這種組合地名真的必須要盡量消失
感謝大家回覆參與
四維八德的信義 清代就有的加蚋仔
日治時期的東園西園雙園
戰後的南機場 這些都是地名
有些地方可能只有一個地名貫徹始終
或是有一大一小雙重認同 或是大面積的地名競爭
我拋這個議題 就是希望每個人都可以抒發己見
讓每個人都可以輕鬆地思考這個議題
雖然我可能也有自己想要或不想要的
但這都是討論的一部分
可能有人很討厭四維八德 有人不想要太小地名
但我倒是覺得這些地名不要脫離地方到太誇張就好
像是華江就明顯根本與原始地方無關
至於本文討論的加蚋/雙園/東園西園至少還有點關聯
倒是那邊的里名個人就覺得應該正名了
一堆德字尾雖然是反映當地種花也種竹子
但還是沒有加蚋仔/加蚋來得有代表性
不過無奈的是 不僅加蚋
很多里名真的和地方沒啥關聯
或是只是靠一個眷村或整宅命名
一旦那些地方消失 則里名就變得毫無意義
興雅很有機會 但興雅和信義念起來真的差很多
不過嚴格說起來 松山區還沒分出信義區之前
松山區大部分以松山命名的設施
包含松山高中 松山家商 松山工農
松山路大部分路段 都在今日信義區
所以我自己也有一個解法
將松山區最東端 同時也是松山區公所+松山國小的慈祐里
直接和信義區劃歸同一區 現有信義區改名松山區
而舊的松山區扣掉慈祐里後 以中崙區 或是東社區 塔悠區命名
這樣也會讓松山機場反而變得不再松山區lol
不過好像也沒差 松機遲早都要走入歷史
若不考慮太過八股這個因素的話
以民生區命名似乎也不賴 因為民生社區占了大部分
而現在的松山區 除了最東端慈祐里外
整個松山區或多或少都有受到民生社區的互動影響
※ 編輯: gishileh (114.37.173.222 臺灣), 11/19/2022 18:48:51
不太可能 錫口興雅幾乎重疊
所以才傾向於將松山區慈祐里轉入信義區 併成松山區/信義區/興雅區/錫口區
而舊的松山區 扣掉慈祐里後在新命名東社區/中崙區/民生區/頂東勢區/塔悠區
這樣子松山區的錫口聚落 興雅庄 三張犁 五分埔都在同一個行政區
而相對屬另一生活圈的舊松山區就可以改名
※ 編輯: gishileh (114.37.173.222 臺灣), 11/19/2022 23:13:22
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