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【媒體報導🎞】八卦平安符放枕下 保佑孩童平安增智慧

歐歐睏一暝大一吋！孩童能平安成長是父母最大的心願。專家表示，臥室、書房影響孩童的喜、怒、哀、樂，甚至是健康的關鍵，避免擺放過多的玩偶及鏡面，易影響嬰孩情緒和成長。

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傳統文化有床母一說，中華民國現代易經風水協會理事長江柏樂解析，小孩出生直到小學，頭蓋骨還未完全閉密，頭頂上的百會穴使嬰孩易接觸不同界的靈體，包括鬼魂、神明等，因此常莫名哭鬧或挫青屎，建議媽媽將平安符折成八卦放置嬰孩枕下，保平安、增智慧。也可在床頭拜含有雞腿的麻油雞或燒酒雞，紅紙杯放白米插3炷香約15分鐘，請床母保佑小孩平安成長。

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嬰孩胎數的宮位是平安成長關鍵，從陽宅風水來看，長男為震卦，位居家的東方，2男坎卦位北方，三男艮卦位東北方，若生女孩，長女為巽卦，位居家的東南方，2女離卦位南方，3女兌卦則位西方。

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江柏樂建議依其卦象方位，規劃成書房或臥室，書桌可擺放4支毛筆，文昌帝君會保佑小孩愛讀書、有好人緣，亦可掛上魁斗星君圖像，有「魁星替斗、獨占鰲頭」之意，鬼魅也較不敢靠近。

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#五鬼運財術
#緬甸黑法阿贊哪耶師父
#快猛強搶
#七天一次三支香

師傅運用入定念力恭請中國的
關聖帝君
東方生財神，張元伯
西方生財神，劉元達
南方生財神，趙公明
北方生財神，鐘士貴
中方生財神，史文業
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同時恭請泰國的五大急財鬼，ผีคำมูล. 皮康夢，ผีเปรต 皮苾，ผีกระหัง。皮咖行，ผกองกอย。皮宮鬼，ผีโขมด。皮咔膜。
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五鬼運財，立升正財，偏財，快財。命中有橫財偏財者，使用五鬼運財術可謂如虎添翼，如龍入海，錢財更是勢如破竹、排山倒海而來，發如猛虎。
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而命中無偏財者，弱水三千亦可取一瓢飲。至於得財大小，則是因人功德而異。一般情況下，普通百姓得五鬼運財術，可以小錢不斷，常常有意外驚喜之財，可保正財不漏生活富裕不愁錢財；而商人用此法，則得財越多越順利且有機會家財萬貫子孫後代延綿不絕。

階位:神階，泰國生財鬼皆是為神明跟請供者辦事者。

✨金泰泰✨
🎊凡打不死我們的，必使我們更堅強🎊

我們既然敢立這招牌，當然我們一定是繼續推展下去，很多的狀況，我想都是 先苦後甘 ！擊不倒我的， 檢舉 檢舉 檢舉 就是為我們招牌鋪路，很開心喔！終於～

🎉還好我們遇到了好人
🎉還好 神明有保佑
🎉事情遇到只是解決
🌟我 師父的 魂魄勇 是最棒的🌟

🙏南方傳教/禮佛/參拜/禮花
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參觀 參拜 中午1200～晚上2400

(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁

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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2：花蓮】

[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年)，校園內的奉安殿奉遷式日期不詳，原是奉祀日人文人菅原道真，今則改奉我國的土地公，該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾，其他則仍維持原有的日本樣式，十分具有特色。
最特別的是，奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章，僅次於天皇的「菊の御紋」，這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少，即使在日本國內也不多見。


[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村（今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村）的神社，當時為了這些來自日本的移民，因宗教上的需要，在豐田村的森本聚落內於大正4年（1915）鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺，改供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風，之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。


[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶，過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑，後來在昭和12年(1923年)，新城社落成鎮。二次大戰後，有傳說國民政府派士兵拆除神社，結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資，以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。


[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社，即為「場內附屬的神社」，二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場，是將從菲律賓運來此處的原料加工後，憑藉鄰近港口的地利之便，再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。


[林田神社] 15:28
為無格社，日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村，為了撫慰移民不安之情緒，在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社，林田神社於大正4年(1915年)鎮座，是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局，在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠，鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型，神社的本殿坐落於三層臺基之上，臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構，在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。


[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會，日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上，相關資料十分匱乏，名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳，因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」，或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失，神社本殿的位置被改為集會所，不過有趣的是，除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外，還有一個經過數次整修的鳥居，這個鳥居早已沒了日本味，更多的是濃濃的原住民風。


[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心，社格為無格社，昭和3年(1928)鎮座，祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等，並有一座表忠碑。
二戰後，日人撤離臺灣，加上信仰的不同，神社空間一度成為居民承租改為農田使用，而部分設施則遭人為破壞，玉里社傾頹於雜草樹林之間，表忠碑亦被民宅包圍。民國98年，一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊，展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃，清理出本殿與拜殿的遺構，扶正傾倒的石燈籠，並清除參道上的蔓生野草，逐一展露玉里社原貌。



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夏天到了，炎熱的天氣讓人想玩水去暑~
但你知道有些行為容易被水鬼抓交替嗎?
水鬼留下的掌印為何都比成年人的小?
城隍爺曾經是需要抓交替的水鬼?
今天來跟大家聊聊~
大家有遇過水鬼的經驗嗎? 留言和我們分享喔!
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＃水鬼＃抓交替＃玩水 #城隍 #抓痕

大年初二，帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方，南方澳的南天宮，瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟，南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖，形象莊嚴，氣度宏偉。
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二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港，媽祖的慈威視線庇佑南方澳小漁港，聖地空間的意味濃厚。也難怪在防疫的過年，這間宮廟硬是比其他間來得人數多出一倍以上。
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▓ #金玉神身
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1995年，信眾以8000萬台幣，打造重約200公斤的「金身馬祖」，價值不斐，不過我一直拍錯，應該是大尊神像下的小媽祖方是金身。仔細端詳，金身神像作工精細，貴氣逼人。2000年時，又有信眾以加拿大玉石打造巨型玉身媽祖，總重5公噸，深墨綠色的玉寶神像，搭上兩旁的白玉神童，蔚為奇觀。
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▓ #南天宮的湄洲媽祖
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台大歷史所的研究生林瑞愷，探索了南方澳的漁民與宗教傳播之間的關係，他發現，宗教的情感動員對兩岸的互動帶來極大的影響。
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我爸爸是冬山人，小時候也常在蘇澳活動，家裡在廈門買了間房子之後，他心心念念地，就是想帶著大家去湄洲看媽祖聖地。在宜蘭的信仰地緣來看，南天宮裡所說明的湄洲媽祖迎來，是否就是父親宗教式異鄉情愁的由來？
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▓ #靈力具現
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人類學學者林瑋嬪，從「靈力具現」的觀點（2003、2020），結合物質文化與靈媒研究，探討台灣民間宗教的顯現樣貌。以她的具象化觀點來看南天宮地三層媽祖，可以見到「神象」的社會與文化意涵：信念、關係、靈力。
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最初於1946年，媽祖顯靈搶救遇難漁船，因而建築起南方澳漁港最初的媽祖大廟。而1950年，鄉紳簡阿祥發起南天宮興建，並向北港朝天宮分靈，雕樟木神像，目前一樓正殿中的木製神像即是當時的雕刻。
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神像的具體出現，就是一般大眾在相信上的「執著」，也是一個方面，有了形象，我們這些普通人比較好有個對象思考靈驗的方向性。而「神明」也因為有了具體的「象」，才被固定下來，與人產生關聯性。
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而後的兩尊玉身與金身媽祖，從其材質的選用、雕工的運使，可以知悉其被期待的社會關係、靈驗能力與象徵性內在，被外顯於神像的物質性上。神像的物質承載著神明與信徒之間的長期互動。想必這過年的鼎盛香火、金玉媽祖身象、信徒大眾求財福的心，都在南天宮的參拜中，清楚地表露了。
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就跟著偽小編的影片一起去參拜南天宮的金玉媽祖吧~ （#看影片）

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📌 #地址：宜蘭縣蘇澳鎮江夏路17號

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🗂 #參考文獻
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1. 林瑞愷（2018）。媽祖與水客：南天宮與戰後蘇澳地方社會的重構。台大歷史所碩士學位論文。

2. 林瑋嬪. (2003). 臺灣漢人的神像: 談神如何具象. 臺灣人類學刊》(2), 1, 117-150.

3. 林瑋嬪. (2020). 靈力具現: 鄉村與都市中的民間宗教 (Vol. 9). 國立臺灣大學出版中心.