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台灣原住民起源在政經八百 Facebook 的最佳解答

2021-09-21 21:16:36 有 2 人按讚

#政經八百政治標記
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〔 #中秋節幹嘛烤肉？ #這是誰的中秋節？ #從國定假日看權力運作〕
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今天是中秋節，不知道各位壯士們是否有搭上返鄉專車回到熟悉的家人身邊，一起共度月圓佳節。
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在享受四天連假的同時，建議各位壯士們不妨抬頭看看天空賞月之餘，享受中秋必做三件事：烤肉、吃月餅、吃柚子。
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今天，除了談中秋幹嘛烤肉之外，也想談談「國定假日」背後的社會學思維。
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▌中秋節的過去
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「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中，但直到唐朝，才成為固定的節日，《唐書‧太宗記》記載有「八月十五中秋節」。
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尤其在唐朝之後，中秋賞月的習俗愈來愈普及，慢慢演變成中秋節。至明清，中秋節已與元旦齊名，成為中國的主要節日之一。
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有關中秋節的典故，除了大家經常聽到的：吳剛伐桂、嫦娥奔月、玉兔搗藥與月餅起義，這些不少人都耳聞過的古老傳說，但是其中都與烤肉無關。
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▌中秋節與烤肉的關聯究竟為何？
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中秋烤肉的起源有幾個說法，1982年的《民生報》認為係因1981年烤爐外銷不景氣，廠商大量內銷的結果。
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2007年《聯合報》也有民眾投書表示中秋烤肉是他於1990年代發明；而在2004年左右，「廣告說」出現，《聯合晚報》提到：
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「中秋節烤肉的風氣是因為烤肉醬廣告推波助瀾的關係。網路上有人相傳，十多年前，萬家香醬油推出『一家烤肉，萬家香』的電視廣告，隨後競爭廠商金蘭醬油也密集推出金蘭醬油烤肉醬的電視廣告相呼應。」
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而根據亞州大學通識教育中心專案助理教授陳峻誌考察後發現，從史料分析上，無論是萬家香或是金蘭公司的烤肉醬商品推出時間或是電視廣告的播出，都晚於台灣「中秋烤肉」的現象出現年代。
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不可否認的是，相關業者的推波助瀾，的確讓中秋烤肉變的更加普遍。
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無論如何，我們可以確定的是，「中秋節烤肉」這個與中秋習俗無關的活動，也儼然成為台灣相當具備特色的中秋活動。
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▌所謂國定假日
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而中秋節之所以能夠放假，則是根據「紀念日及節日實施辦法」之中的規定，其實該法規當中，將節日分為三類：紀念日、民俗節日與一般節日。
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紀念日大多與中華民國史上重大事件以及宗教相關，例如：開國紀念日、和平紀念日、臺灣聯合國日與佛陀、孔子誕辰紀念日等；
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民俗節日則與台灣民俗活動有關，春節、民族掃墓節、端午節、中秋節、農曆除夕以及原住民族歲時祭儀（自2006年起，具法定16族原住民身分者，得於所屬族群的歲時祭儀放假1日。）。
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而一般節日則是多與特定群體有關，如：婦女節、青年節、兒童節、軍人節等。以及臺灣光復節、中華文化復興節。
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而其中能夠放假的節日，則被俗稱為「國定假日」。
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▌國定假日也代表什麼嗎？
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若是歸納上述假日的特質，可以發現許多的國定假日與漢民族的民俗信仰相關。
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但是在台灣，也有客家族群、原住民族與新住民等，讓台灣這座島，能夠有著多元的族群展現其各自獨一無二的樣貌，每個族群都有自己的文化與歲時祭儀。
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國定假日作為一社會制度，假日政策的行使與規劃必然是權力運作的結果。然而在國定假日規定上，特別是「民俗節日」的安排，讓尊重台灣多元文化的美意造成反效果，反而更可能忽略、排除了其他族群的歲時祭儀。
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▌結語
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國定假日的儀式與活動，是產生維持、創新、改變、增強或削弱集體記憶與族群認同的工具，透過儀式與慶典維持了國家認同的符號與神聖性象徵。
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藉由儀式激發人民的共鳴，人潮聚集構成了獨特的集體記憶，產生國家命運共同體的感受，增強了國家及社會認同。
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在台灣，國定假日的形成與發展是政治權力和宗教共同賦予假日使其有所意義的結果，在不斷的社會變遷當中，假日如何被定義，意即國定假日的制定與形式，是多族群國家必然面臨的課題。
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如何在經濟社會發展、族群平等、文化傳承間取得平衡，並給予台灣多元族群更友善的環境，需要主政者審慎思考。

Tags: 台灣原住民起源政經八百政治標記中秋節幹嘛烤肉這是誰的中秋節從國定假日看權力運作

政經八百

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“不再與世界大小事擦肩而過” 政治｜經濟科普理論×時事探討每週二、五、日上線

台灣原住民起源在 Facebook 的精選貼文

2021-09-02 22:00:30 有 132 人按讚

第 18 集當臺灣遇見疫情（下）之一（文字版）

我們應該努力讓自己不只把注意力只放在疫情數字的控制上，以免見樹不見林。而要更關注一些根本的問題。
上一集我們已經談過一些課題，這一集我們先來談政府的角色與作為。

1
中研院民族學研究所劉紹華教授，去年曾經寫過一本書，
談疫情時代的一些關鍵詞。
這次我問她，過了這段時間，會不會再加新什麼關鍵字。
劉教授說她會加「專家」這個關鍵詞。
為什麼？
劉紹華教授說：每天疫情指揮中心向大家提出報告，也說他們有個決策委員會。但是她問我：「你知道是哪些人嗎？」
這些人到底是誰，媒體要不到資料，法律學者也要不到資料。
她說：在我們所知道的世界許多民主國家裡，這是不會發生的事。
即使在臺灣也一樣。
在這一次疫情爆發之前，我們政府的運作也沒有這樣。
這麼重要的一個單位在決定這麼多重大的事情，裡面有所謂的決策委員會，但其中有哪些專家、委員，卻沒人知道，這樣的事情以前是沒有發生過的。

我問劉教授為什麼會發生這樣的事情。
她說這就是因為一旦我們把控制疫情的數字放在一切事情之首的時候，當然其他的事情都會放到其次，不受注意。
這麼重大的事情，決定的專家卻隱形了，這不是民主社會的常態。

中研院法律學研究所李建良教授，也有同樣的觀察。
他說：現在防疫權力這麼集中的情況，稀釋了法規上的一些正當性。
衛福部部長究竟是根據什麼法源來代行閣揆的職掌？
真正的指揮官是誰？
真正出了重大的問題，誰要來負責？
都是不清楚的。

疫苗的分配也是。到底有哪些科學基礎、價值選擇、政策衡量？
打疫苗的順序，又實際上是由誰來決定的？出了問題，如果要追究決策環節的時候，到底是誰要負責？
決策的透明度、決策的過程，到底是根據什麼標準跟流程做出來的？
這些目前也都是不清楚的。
所有這些，都是當政府在一切以疫情控制為最優先的時候，所忽略的事情。

2.
另外，當然還有公民權益的倒退。
劉紹華教授指出：去年疫情爆發之後，只禁止滯留湖北的臺灣人返臺；從別的地方返台的人卻沒有這種限制。
一個民主國家，把公民的基本權益做這種限制，是不該有的情況。

劉教授說：在這個過程裡，提出質疑，就會被要求團結；有不同的意見，又很容易被打成中共的同路人。
她說：從去年開始，中央的政策都在喊全島一致，一直到最近，所謂的要不要解封這樣的事情，才交由地方政府來決定。
她認為，這是因為亞洲經過威權文化洗禮的地方，都容易就以為團結就是整齊劃一。
但她說，看教宗這本書就會知道，像教宗講的團結，就比較像是禮運大同篇裡面所講的「君子和而不同，小人同而不和」。
「如果不能容納多元的聲音，那到底怎麼形成一個社會的共識？怎麼形成真正的所謂生命共同體呢？」她問。

政大公共行政學系杜文苓教授也說：在一個社會裡面怎樣調節不同的意見，互相尊重，讓不同的意見可以創造出新的思考和解方，是極關重要的。
杜教授說：教宗在這本書裡面講「不同意見可以保留高音處的和弦」。這樣才可以使得社會的聲音更繽紛，更豐富，不落俗套。

此外，李建良教授也指出：就是疫情期間很多會議都採取網上會議的時候，視訊時代人與人之間的溝通效率會減弱，重要的決策很容易就被輕鬆通過。
而線上型式的利弊就是，一方面有利於資訊的傳播、記錄，
但不利的一點就是公共政策會如此決定。
李建良教授也特別提醒：數位足跡的資訊掌控跟使用，事後如何還權於民，或者說是如何還私於民，這些事情也都是政府應該事先就清楚說明的。不能等到人民要求說明一點，政府才做一點。

3
除了政府的角色之外，公民社會的課題也非常關鍵。
清大通識教育中心的林文源教授，這一年多來一直在密切觀察臺灣在疫情時代所發生的種種現象。
他說：就像世界經濟在疫情爆發之前重視全球化的長練，而疫情爆發之後開始注意各地區的短練，台灣對疫情的關注和因應，也有長練和短練。

林教授說：臺灣的疫情，其實可以分成前後兩個階段。
今年五月之前，很容易讓人覺得台北就是全台灣，非常中心化，也像是重視的是長練。
而今年五月之後的第二階段，才開始更注意各地當地的現象，在地化的討論和因應。

林文源教授觀察上半場的另一個現象是：大家的討論都好像參加政論節目，而下半場則出現比較多的個人化的行動，實質考量。
假新聞很多，但是主動對抗假新聞，補資訊漏洞的人也多起來。
「臺灣跟中國的較量，從過去政府之間好像是長程飛彈的較量，改為現在民間的巷口的肉搏戰。」他說。

當萬華茶室事件爆發後，固然有很多人在污名化，但是也很多 NGO 的從業人員在關心這些弱勢者，為她們發聲。
所以他說看到民間很多人在主動論述，幫我們釐清社會的樣貎，因而可以準備未來可以做什麼事情。
因此，林文源教授說他看到很多人像是在日常生活裡進行個人的社會運動。

許多其他學者也有相同的觀察。
杜文苓教授說：如果只看主流媒體，會只看到對立立場的相互指責，看不到社會有什麼其他自主性的力量。
但事實上，杜教授說，像社會出現對萬華茶室的污名化之後，出現很多自主性的草根力量在行動，協助街友、性工作者。
她說，這是我們社會可貴而重要的力量，也是我們面對未來挑戰的靭性力量。

中山大學社會學系的趙恩潔教授提醒要注意兩大結構性的問題。
第一是要注意資本的不平等。
她提出所謂 COVID 難民這個概念。
她說，這一次疫情的傳播，全世界皆然，都是因為有些人可以搭飛機在空中到處旅遊，所以造成了快速的全球性蔓延。
然後等疫情爆發之後，以臺灣為例，很多人就因為臺灣安全，就回到了臺灣；可是等到臺灣的疫情爆發，疫苗又短缺的時候，這些人就又馬上又離開臺灣，
再到其他可以打疫苗，他們認為更安全的地方。
趙教授認為這是一種資本的不平等。
有些人有條件一直這樣飛來飛去，不但造成了病毒的傳播，又能夠這個及早找到自己認為安全的避風港。
相對之下，社會裡比較弱勢的人，沒法像他們這樣移動的人，居於非常不利的情況。

趙教授提醒的第二點，是大規模農業和養殖動物的問題。
養殖動物從以前開始就是很多傳染病的起源，目前當然更是我們要小心的源頭。
而她看到現在許多人因為這次疫情，已經改變自己的注意，
改為開始注重在地的生活圈，發展農業自主。
她認為這也是公民社會裡大家在實踐勇敢夢想的行動。

4
在一個公民社會裡，溝通當然是非常重要的。
劉紹華教授說，所謂觀察問題，並不光是說「看」到問題就可以。
光是「看」，也可能會「睜眼說瞎話」。
她說：觀察問題，需要有一段距離，才能需要「景深」。有了景深，才會觀察得立體化。
劉教授說，但是臺灣的人口密度很高，大家都很貼近，所以討論公共議題的時候，經常難以產生必要的「情緒距離」和「眼光距離」，也就難以產生「景深」。
她說：這一點是需要我們注意的。

對於如何溝通，台北醫學大學林益仁教授提出一個觀點。
林益仁教授長期觀察原住民文化，參與原住民的活動。
他說：台灣的地理很特別。從海平面上升，到亞熱帶、溫帶，甚至到高山是寒帶。所以我們的植物生態非常多元。
林教授說我們的社會也是一樣。人口有非常有多元的各種背景，和澳洲一樣也是墾殖社會，但是擠在一個小很多的土地上。

所以林益仁教授認為：我們社會的對話，可以參考原住民的這個方式。
他說，泰雅族裡面有句話話叫「 sbalay」。
「balay」就是真相，「sbalay 」就是找尋真相，和解。

所以當泰雅族碰到他們族裡面出現爭議的時候，就會把大家找來，都坐在一起；你把你看到的講出來，我把我看到的講出來，他把他看到的講出來。
林教授說，通常大家把自己所看到的東西都講出來，轉了一圈之後，
大家大致就會有一個答案出來了。
所以，林益仁教授認為：這是我們可以向原住民借鏡參考的一種溝通跟對話的模式。

我們談過了疫情時代為什麼不能只是關注每天確診人數、死亡人數這些表面上、結果性的指標，卻不注意其他更根本、更原由性的課題之後，下面最後一集，我們來談一下疫情時代，我們為什麼需要勇敢地夢想、有一個美好的夢想，以及台灣想要進入國際社會所該有的準備。

謝謝大家。
我們最後一集見。

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2021-09-02 15:20:40 有 584 人按讚

第 56 屆 #電視金鐘獎甫公布入圍名單，恭喜《#天橋上的魔術師》入圍 11 個項目大獎（不重複），包含戲劇節目類最佳戲劇、導演、編劇、燈光、攝影、美術設計、男主角（李奕樵）、女主角（孫淑媚）、男配角（朱軒洋）、女配角（黃舒湄、盧以恩）、最具潛力新人獎（李奕樵、羅謙紹、林潔宜），成為入圍階段領跑大贏家之一。
　
近幾年台劇的成績有目共度，從《我們與惡的距離》掀起極大關注，雖然我觀看台劇的數量遠不及電影，但這兩年間的話題台劇也都有所觀察，而《天橋上的魔術師》就是近年我最喜歡的台劇，我認為這部作品大膽、不媚俗，且非常相信觀眾並勇於挑戰市場。藉著金鐘獎入圍，重新聊聊這部片和當時專訪導演 #楊雅喆的過程，提供讀者參考。
　
題旨：【專訪《天橋上的魔術師》導演楊雅喆：與中華商場的久別重逢，故事是從記憶裂縫長出來的】
　
「導演好，我是關鍵評論網的編輯。」
「你好，你好，我先把手擦乾再和你握手。」
　
這是我和楊雅喆第一次見面，對彼此說的第一句話。
　
接著楊雅喆用力地將濕漉的雙手擦乾，伸出乾淨、禮貌的雙手相握，才算是正式打過招呼。接下來是訪談前的暖身閒談，在話家常中，方才文質彬彬的導演一下在談笑間幹聲連連，粗話齊發。
　
「在錄音囉。」我好心提醒。
「在錄音我還是可以講髒話。」楊雅喆說。
「那我把髒話都寫進文章。」我開玩笑地說。
「可以啊。」楊雅喆沒在跟我開玩笑。
　
楊雅喆可能是至今我訪談過的影視工作者中，髒話最多的導演，這件事在訪談前五分鐘就成立了，但同時我也發現，楊雅喆待人謙遜，面對陌生、年紀差距近半的訪談者，仍記得將雙手清潔、以禮相待，或許這就是為什麼，楊雅喆在面對國民黨的肅殺歷史高喊「幹死威權」之際，還能讓觀眾在時代大旗之下，看見他對小人物們的用情至深。
　
回憶起楊雅喆的電影作品，在《囧男孩》「隔代教養」的困境中，感受小屁孩們的天真爛漫；在《女朋友。男朋友》「野百合學運」的青春騷動中，與林美寶攜手成長，共同悲喜；在《血觀音》「劉邦友命案」、「新瑞都開發案」的不公不義中，貼近女性的浪潮暗湧。綜觀楊雅喆的影像深處，命題皆扣準社會脈動，而後直搗人心的柔軟彼方。
　
在這些「暴烈控訴」中窺見的「可愛溫柔」，恰與「髒話的粗獷」、「擦手的禮貌」是同一件事，在細節與習慣的微觀之處，瞅見所謂的鐵漢與柔情，無論正反，皆積累成楊雅喆作品的底蘊。
　
而 2017 年，憑藉《血觀音》拿下金馬獎最佳影片，站在金馬舞台高喊「沒有人是局外人」的楊雅喆，沈寂四年，到了 2021 年選擇將吳明益筆桿油墨下的中華商場具現化，領著觀眾乘著時光機返回 1980 年代的絕代風華，時光悠悠淌流，只不過這次是朝著往事逆流，那裡有人、斑馬還有貓妖。楊雅喆在故事的集合體中，影像化出小人物在大環境底下的眾生相，望見戒嚴時代下中華商場獨特的美麗與哀愁。
　
所有的故事都有起點，和楊雅喆第一題就談《天橋上的魔術師》的改編起源，作家吳明益在上個十年推出的小說，何以打動這名影像創作者？
　
（中略）
　
然而，談起楊雅喆和 #吳明益，一名影視工、一名文字工，皆出生於 1971 年，今年都將邁入五十而知天命，對於 1980 年代，兩人的時代軌跡不謀而合，國小、國中、高中甚至是大學，在人生形塑價值觀的年少時代時，這兩位創作者是在戒嚴時代中成長。
　
對於五、六級生的台灣人而言，年輕時期歷經黨國解嚴，碰上總統直選、政黨輪替，經濟則先後面臨中小企業出走中國，股市萬點迎來熱錢繁榮而後接續崩盤，台灣風起雲湧，人心迅速變動，其中的關鍵字，是「慾望」。正如《神力女超人1984》所表述，1984 年是美國資本主義的高峰，商業、貪婪的氛圍充斥，人性永不滿足，從美帝反身回望這座汪洋孤島，楊雅喆眼中的台灣，同樣如此。
　
「我對那個年代的記憶是各種慾望。因為有錢，成了台灣慾望最高漲的時代，70 年代經濟起飛十年，80 年代大家開始揮霍，這種揮霍包括物質上和情感上的性慾，有點像整個社會是從修女或和尚學院畢業的學生，到了大學終於能瘋狂打砲、賭博，是一種極度壓抑後的解放狀態。」楊雅喆這樣說。
　
提到戒嚴時代，在第三集〈水晶球〉中，楊雅喆開始描寫時代下的壓迫，因此象徵極權的惡棍警察出現，地下聚會的樂音也隱隱鼓動，天橋的生命力悄然生長，於是中華商場似成一座孤島，自成一處魔幻之地。但這與世隔絕的天橋，仍會被外力介入，戒嚴時期的普世傷痕，若隱若現，自然也成了中華商場的歷史符碼，若再扣合每集的開場引子「緬懷蔣經國」等歷史畫面，楊雅喆想在《天橋上的魔術師》書寫的寓意，或許就淡淡地飄然而出。
　
在中華商場中，有所謂的本省人、外省人、客家人、原住民、香港人等等，中華商場作為上世紀標誌性的空間場域，從日本政權到國民政府，權力系統轉移的傾軋與擺盪烙下痕跡，將族群熔於一爐。隨著中華商場的繁盛與興衰間，歷史目睹了從鄉野移居都市懷著「台北夢」的人們，當然也在其中發現跟隨國民政府「避難」、「反攻」的「大陸人」，這種台北城市的人口組成和住商混合的商業發展路徑，被《天橋上的魔術師》以某種戲劇性的張力鋪展開來，直到 1992 年正式拆除的舊城世界，成了真正的時代幽魂，或許這種幽魂，一直於台北城上徘徊，尚未消散。
　
而縱使經過 40 年，世代的本質對楊雅喆來說一點也沒變。「我覺得當代和 80 年代根本沒有差別，慾望還是一樣，問題也還是問題。」楊雅喆若有所思地說。
　
若從物質面檢視，智慧型手機的革命、網路社群的蓬勃發展等等，都與 80 年代拉開了距離，若從意識型態回溯，當代台灣言論已自由、同性婚姻甫立專法等等，皆與壓抑的年代闢出截然不同的道路，但楊雅喆認為，很多事情沒有各界想像的劇烈改變。
　
楊雅喆娓娓道來：「解嚴 40 年，陰影並非第二天就被照亮，很多我這代人無法接受台灣是主權獨立的國家，台灣人很難擺脫『大中國情懷』，這種意識型態靜靜地躺在我這代人的腦海，社會要擺脫某種意識型態，40 年是不夠的；再說到同性婚姻，我這代現在做父母的，家中若出現跨性別小孩，可能還是會剁了腳跟；而男女真的平等了嗎？若是平等，那批踢踢不會充斥厭女言論。從種種來看，精神面的鉗梏依然存在，你會發現對於『生而為人』的根本問題，40 年前到現在，我們沒有變。沒有變的原因是它並沒有被當成能在學校被教導、討論的事情，40 年來沒有一門課、很少人會帶著你思考——『我們為何生而為人』？」
　
上述就是楊雅喆口中的「沒有差別」，在戒嚴神話中，後解嚴幽魂下，台灣人幾十年處在意識型態斷裂、重塑的過程中，不斷對「台灣人」的身份拋問，再重新定義，而〈水晶球〉聚焦在朱軒洋、羅士齊、宋柏緯三名慘綠少年，成功捕捉住青春氣息，開場的三人舞蹈令人神往，也浪漫地處理了多角戀關係，更以「訂製西裝」作為符號，提煉出青少年們「轉大人」的不合時宜，這群奔向未知彼方的年輕人，銜接住彼此的是可能稍縱即逝的友情與愛情，這是多數人類的共感，也是〈水晶球〉能引起共鳴的成功之處，無論是否經歷 1980 年代。
　
這樣的共感，正是楊雅喆和編劇團隊所強調的。
　
楊雅喆說：「我期待沒有經歷 80 年代、中華商場的人，也能有共感，故事中角色擁有的疑惑、困難、情感，是不分世代的，我甚至希望不同世代的人可能因此開始對話。爸爸的故事跟小孩子的故事可能會有火花、撞擊，對彼此就能有更多一點瞭解吧。」
　
「紀實」與「虛構」則是《天橋上的魔術師》重要的雙重辯證，而楊雅喆和吳明益，無論是影像或文字，皆十分熟稔自己創作的媒介，在「記憶的裂縫中」雙雙化為天橋上擅於變魔術的說書人，觀眾不用全然相信，因為每種獨立的記憶皆截然不同，但請進入說書人創造的世界，聽一遍會令人深深著迷的故事。
　
在楊雅喆的影像中，揮灑想像力捏造天馬行空的意外空隙，如此「時間魔術」的抽象概念才能被實踐，觀眾就摔進記憶碎片的裂縫漩渦之中，目眩神離地返回 80 年代。
　
王家衛在《2046》說：「所有的記憶都是潮濕的。」楊雅喆的《天橋上的魔術師》則魔幻地道出：「所有的記憶都與消失有關。」首集播出之後，「原來消失，才是真正的存在」這句話便清楚明瞭地定義這齣旗艦大戲。若我們再往下挖掘記憶與消失的互文關係，「時間」的另一層符旨，就在編劇團隊的巧筆之下，於焉成形。
　
（中略）
　
訪談最後，我問楊雅喆：「從你十年前看過小說，而後標案、拍攝最終成品上線，整趟旅程，你覺得是一場魔幻的奇蹟之旅嗎？」
　
「是啊。」楊雅喆篤定的這樣說。「很多時候你回望人生，任何動作都會是奇蹟，但你要努力，才有奇蹟。碰上疫情，只能改戲，但大家還是想到方法改，這就是奇蹟。像方才提到第七集的孫淑媚，她在臨時調動後，依然演得真好，就是演員帶給我的奇蹟。我只能盡全力控制作品不要長歪，最後沒有歪掉，反而更好，這就是奇蹟。」
　
楊雅喆近半世紀的人生，求學階段就讀淡江大學大眾傳播學系，從未想過踏進編導之路，但前後拿了金鐘獎、金馬獎、台北電影獎等各大影視獎項，這些就是散落於人生中的意外奇蹟，套句爛俗的台詞：「人生就像一盒巧克力，永遠也不知道拿到什麼。」或許對楊雅喆而言，每顆巧克力都醞釀了奇蹟，苦澀中帶著甘甜，整顆嚐完之後仍要輕舔沾滿巧克力粉的手指，永遠充滿樂趣，也唯有如此，奇蹟與魔術師才會出現。
　
2021 年，楊雅喆和劇組化身「魔術師」，試圖變出奇蹟，讓台灣、讓全世界觀眾重返慾望高漲的 1980 年代，在戒嚴時期、經濟起飛等背景氛圍中，感受消失的魔法，抓住天橋上曾有的吉光片羽。在那之中，有地攤商家、有地痞流氓、有打機少年、有長舌婦人等等，然後你會知道，這些人、事、物經過 40 年仍舊沒變，同樣為情所困、同樣八卦調皮、同樣不屈體制，這些小人物就像你的隔壁鄰居、像你的小學老師、像你在街上擦肩的路人，注定要相遇。
　
王家衛說：「世間所有的相遇，都是久別重逢。」《天橋上的魔術師》就是楊雅喆和中華商場久別重逢的相遇，而這次的久別重逢，楊雅喆誠摯地遞出邀請函，請你也置身其中。
　
📝專訪文章共 8421 字，上述為節錄部分，全文請點此👉https://bit.ly/37HFHkO

Tags: 台灣原住民起源電視金鐘獎天橋上的魔術師楊雅喆吳明益

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台灣原住民起源在夾腳拖劇團 Youtube 的精選貼文

By 夾腳拖劇團

2021-06-23 16:46:07 有 35 人看過有 0 人喜歡

我們的「家」是怎麼來的呢？
我們居住的地球、台灣，是怎麼產生的？
透過科學考古和原住民傳說，讓我們聽聽關於我們的「家」的故事吧！

製作｜夾腳拖劇團
故事編寫｜吳易蓁
聲音演出｜吳易蓁、何安妘、林佳宏、林嘉哲、廖雪君
音樂音效｜蔣韜
平面設計｜吳易蓁
收音｜夏和光影像有限公司黃約農
補助｜文化部

夾腳拖劇團

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台灣原住民起源在大飽礁水世界 Youtube 的最讚貼文

By 大飽礁水世界

2019-03-27 17:15:01 有 455,943 人看過有 2,418 人喜歡

這次要繼續帶你介紹認識臺灣犬，大家又稱牠叫臺灣土狗、福爾摩莎犬、國寶犬、高砂犬，最早起源自臺灣高海拔地區原住民飼養的獵犬，是南亞狩獵犬的後代。牠們非常適應台灣崎嶇不平的地形以及茂密的叢林，現在大多作為狩獵犬、護衛犬、特技犬、搜救犬、或者是陪伴犬
05:18 愛吃魚的台灣犬還很會挑魚刺喔
06:52 守護主人的台灣犬
08:11 會幫忙抓老鼠的台灣犬
12:34 白色的台灣犬
#大飽礁達人 #大飽礁打獵捕捉 #大飽礁
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台灣原住民起源在大飽礁水世界 Youtube 的最佳解答

By 大飽礁水世界

2019-02-25 14:22:51 有 640,668 人看過有 2,876 人喜歡

這次要帶你介紹認識臺灣犬，大家又稱牠叫臺灣土狗、福爾摩莎犬、國寶犬、高砂犬，最早起源自臺灣高海拔地區原住民飼養的獵犬，是南亞狩獵犬的後代。牠們非常適應台灣崎嶇不平的地形以及茂密的叢林，現在大多作為狩獵犬、護衛犬、特技犬、搜救犬、或者是陪伴犬
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社群媒體上有些相關的討論：

台灣原住民起源在 [請益] 為何台灣原住民語如此分歧- 看板historia 的推薦與評價

作者AutumnEver (長秋)

看板historia

標題[請益] 為何台灣原住民語如此分歧

時間Fri Sep 24 20:19:33 2021

戴蒙的「槍砲」有提過，台灣被視為南島語族的起源地，其中一個原因就是台灣島上的南島語多元性。

台灣的原住民語大概也就幾十種，卻在目前主流的語言學分類中，佔了南島語系絕大多數的次語系，為什麼台灣島上的語言分歧性會比其他地方的南島語族還高呢？

如果說是地形阻絕的關係，其他南島民族也被大海、高山、叢林阻絕，何以最終語言的分化結果，總數1200多種的語言反而全被歸類成同一個語族？

而且最近很紅的斯卡羅，裡頭的瑯嶠十八社，就是好幾支不同的原住民族（排灣、卑南、阿美）共同組成的酋邦，所以地形阻隔應該是不合理的推斷

我個人的推測是認為這是因為南島語族的祖先來源分歧，他們在過去幾千年間的不同時間點，從亞洲大陸的不同地點來到台灣，各自成為今日的不同原住民族的祖先。

當時可能只有少部分的族群選擇遷離台灣，往其他島嶼移居，所以最終這些移居者的後代語言的分化，反而不如台灣島上來的複雜，大概類似於以前中國本土的方言相差極大，但海外華人卻以廣東方言佔大多數的情況

但我這推論也有蠻多漏洞，不知道各位板友們對南島語系的這個奇怪現象，有沒有更好的解釋？

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.34.224.80 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/historia/M.1632485975.A.7F5.html

推 Aotearoa: 1200多種的語言全被歸類為同一個語族，這沒問題啊 09/24 20:36

→ Aotearoa: 語言學證明這1200多種語言之間有關連，當然就能這樣分 09/24 20:38

推 moslaa: 其實我也想過這問題 09/24 20:44

→ AutumnEver: 但台灣才幾十種原住民語，住的也近，怎麼彼此間的關 09/24 20:44

→ AutumnEver: 聯性還低於馬來語族上千種語言呢 09/24 20:44

→ moslaa: 假設南島語的諸多分支是在渡來台灣前就發展出來 09/24 20:45

→ moslaa: 這我覺得比較合理，但不合理的變成，那為啥都是跑來台灣 09/24 20:45

→ moslaa: 如果反過來，是在來台灣後，才分化出分支，這可以解釋 09/24 20:46

→ moslaa: 為什麼集中在台灣，但為啥能這樣快分出這麼多分支 09/24 20:47

→ moslaa: 變成新的疑惑 09/24 20:47

推 Aotearoa: 樓上的推文，後者的說法是主流 09/24 20:48

→ Aotearoa: 中研院院士李壬癸提出的：語言最歧異的地區，就最可能是 09/24 20:48

→ Aotearoa: 該語族的起源地。 09/24 20:48

→ Aotearoa: 也因此台灣被認為是南島語族的起源地。 09/24 20:49

→ moslaa: 感謝樓上提示 09/24 20:49

推 shihpoyen: 分化的時間比較久吧例如分化了七、八千年會比分化了三 09/24 20:50

→ Aotearoa: 其實不一定住得近，彼此就不會產生隔離 09/24 20:50

→ shihpoyen: 、四千年分化出更多語言 09/24 20:50

→ Aotearoa: 例如宜蘭山區的泰雅族與靠海的噶瑪蘭，兩邊雖然知道彼此 09/24 20:51

→ Aotearoa: 的存在，但幾乎沒有往來，於是漢人就從兩方中間的近山 09/24 20:51

→ Aotearoa: 地區由北往南一路南下占地盤 09/24 20:52

→ Aotearoa: 就是因為兩邊沒有往來，近山地區是緩衝區，沒人住 09/24 20:53

→ Aotearoa: 漢人才得以進入，然後往海邊鯨吞蠶食 09/24 20:54

推 zeumax: 我個人認為是遠古時期語言結構還未完善，所以遠古人類分散 09/24 21:04

→ zeumax: 出去都還在發展語言。文明強化進步的部族開始統合完善語言 09/24 21:04

→ zeumax: 文字，語族開始有規律的有系統拓展，也對被征服的部族同化 09/24 21:05

→ zeumax: 台灣原住民文明發展受地理環境影響，進展太過緩慢，缺乏強 09/24 21:07

→ zeumax: 力部族同化他人。 09/24 21:07

→ zeumax: 現代語言因為受美國強勢文化影響，幾乎全球大量受英文影響 09/24 21:08

→ zeumax: 雖然不是完全同化成英語分支，但借用英文詞語相當多 09/24 21:08

→ dosoleil: 要問的是為何原住民地域性這麼重吧雖然也是有交戰敗走 09/24 21:13

→ dosoleil: 遷徙但平常交流互動似乎不多 09/24 21:13

→ A6: 其實沒有到分歧很大.... 有些還是可以通得..... 09/24 21:20

→ A6: 只不過是要補助族分的多一點而已.... 09/24 21:21

→ A6: 會覺的分歧很大主要是因為我們聽不懂而已 09/24 21:22

→ A6: 所以習慣用族民當族語然後就會以為是不同語言 09/24 21:23

→ A6: 像阿美和達悟還是哪個族因為歷史因素實際就是住一起的 09/24 21:25

推 A6: （歷史因素是在日治之前的） 09/24 21:26

→ A6: 其實可以看看2010~2015年的綜藝節目蠻多原住民藝人去講這類 09/24 21:27

→ A6: 話題的 09/24 21:27

→ A6: 動力火車排灣小時候也會跑到阿美族部落去喝酒沒有到不通 09/24 21:30

→ A6: 這些都是他們自己口述的 09/24 21:30

→ A6: 例如這期木耀 https://youtu.be/_j1mFtc_M2k 09/24 21:36

推 zeumax: 現代因為文明化交流比較密切阿 09/24 21:38

→ zeumax: 古早不同語言族群的當鄰居的不少，最終也沒趨同到完全整合 09/24 21:39

→ zeumax: 成幾個大族 09/24 21:40

→ zeumax: 阿美跟凱達格蘭其實有明顯不同，多年來隱身在阿美族內，不 09/24 21:41

→ zeumax: 過語言似乎是趨同了 09/24 21:41

→ A6: 也不是像動力火車跑到馬來西亞都有些語言通了說台灣島內部 09/24 21:41

→ A6: 說完全不通是說不太過去的... 09/24 21:41

→ zeumax: 凱達格蘭是有傳說支撐，還維持了一個自主認同 09/24 21:42

→ A6: 只不過是我們沒有能力去研究各族語言的差異就用族名去區分了 09/24 21:43

→ A6: 其實就和之前的廣東話分支一樣讓我們去聽我們是聽不出來的 09/24 21:44

→ A6: 但讓廣東話的使用者去聽他們可以聽出期間的同異 09/24 21:45

推 shyuwu: 多語社會不代表語言相通 09/24 21:47

推 shihpoyen: 這篇的分歧很大不是在說能不能互相溝通吧是在說相對於 09/24 21:48

→ shihpoyen: 其他南島民族的地區語言分歧比較大 09/24 21:49

→ A6: 他不問題不是問說為什麼歸類到同一語族.... 09/24 21:50

→ A6: 通常能溝通的才會歸類到同一語族阿 09/24 21:50

推 shihpoyen: 我覺得原PO主要是想問第二段 09/24 21:52

→ A6: 我自己是覺的覺的原住民語言異大是我們聽名字覺的很大而已 09/24 21:52

→ A6: 其實大不大最好是問原住民朋友最準 09/24 21:54

推 Aotearoa: 與阿美住相鄰隱身的，是撒奇萊雅，因為加禮宛事件被總兵 09/24 22:00

→ Aotearoa: 吳光亮屠殺的關係，不是凱達格蘭，凱達格蘭在台北 09/24 22:00

推 Aotearoa: 另外推文有人說是因為要補助，才分多族一點，這完全錯誤 09/24 22:02

→ Aotearoa: 不管有無補助，他們自認為不一樣，那就是不一樣 09/24 22:02

→ A6: 這個不是我說的這個是原住民自己半開玩笑說的 09/24 22:03

→ Aotearoa: 太魯閣跟賽德克，以為都被認為是泰雅族的一支 09/24 22:03

→ Aotearoa: 但他們自認為與泰雅族不同 09/24 22:04

→ A6: 應該是很胖的那位原住民里長 09/24 22:04

→ Aotearoa: 雖然有相似之處，但就是認為不同，這跟什麼補助無關啦 09/24 22:04

→ zeumax: 我服役時曬的特別黑，就被原住民問過是不是排灣族，對原住 09/24 22:21

→ zeumax: 民自身來說也會憑自己印象去區分族群。遇過一個來自花蓮的 09/24 22:21

→ zeumax: 阿美也非常黑，跟另一位阿美族士官臉白差異不小，後來聊天 09/24 22:21

→ zeumax: 他也說，頭目跟他們講他們不是阿美族了，是哪XXX則，其實 09/24 22:21

→ zeumax: 我也沒搞清是哪個混在阿美裡面，大多原住民還是頭目認為啥 09/24 22:21

→ zeumax: 大家就是啥 09/24 22:22

推 snocia: 混在阿美族裡的除了撒奇萊雅（今花蓮市、吉安鄉）以外， 09/24 22:32

→ snocia: 還有噶瑪蘭族（花東交界沿海，例如新社部落），不過後者 09/24 22:32

→ snocia: 的故事有點複雜 09/24 22:32

推 shyuwu: 印象派的各位可以去YT找南島語言比較的影片來看看。譬如 09/24 22:33

→ shyuwu: 在一片Lima gang之中，台灣原住民語剛好就不少支語言的5 09/24 22:33

→ shyuwu: 不是lima 09/24 22:33

推 snocia: 兩族就人口而言都是從阿美族劃出，現在有噶瑪蘭族身份的 09/24 22:35

→ snocia: 都是遷到花東沿海的後代，至於翻日治戶口名簿懷疑是噶瑪 09/24 22:35

→ snocia: 蘭族者，沒資格取得原住民身份 09/24 22:35

推 killeryuan: 住隔壁大樓的會認識幾個住附近不交流很奇怪嗎 09/24 23:09

推 tony121010: 噶瑪蘭族、撒奇萊雅本來就不同族群，只是因為政治因素 09/24 23:41

→ tony121010: 躲在阿美族裡面，解嚴後才逐漸分出 09/24 23:41

推 shihpoyen: A大不是我們聽名字覺得差很大是語言學家認為差異比其 09/25 00:26

→ shihpoyen: 他南島民族之間大 09/25 00:26

推 chungrew: 台灣是起源地的說法最可信 09/25 09:53

推 chungrew: 中研院院士李壬癸的說法是學界通說 09/25 09:59

→ chungrew: 連紐西蘭、澳洲的學者都贊成這個說法 09/25 10:00

推 kkStBvasut: A6> 台語跟國語不能溝通。英文和德文甚至更遠的法文俄 09/26 19:13

→ kkStBvasut: 文不能溝通。 09/26 19:13

→ kkStBvasut: 誰說能溝通的才算同語族 09/26 19:13

→ A6: 沒人說同族喔法文是拉丁語英語是昂格魯撒克遜德語是高地德 09/26 19:37

→ A6: 先把遠的法語除去喔英語和德語實際上相互影響的很多 09/26 19:37

推 kkStBvasut: 樓上果然不知所云 10/02 12:03

→ A6: 我說白話一點英語法語不是完全不能溝通我最近剛好也在 10/04 08:37

→ A6: 看德語德語單詞和英語很多單詞都是很接近的 10/04 08:38

→ A6: 法語我不清楚但反過來西語和英語德語就沒那麼多接近 10/04 08:38

→ A6: 但是西語法語義大利語又都能溝通 10/04 08:40

→ A6: 第一行說的是英語德語 10/04 08:41

→ kkStBvasut: 幾個字能溝通就以為能聽得懂真的太naïve。對語言的基 10/07 16:57

→ kkStBvasut: 礎了解太少建議不要發言 10/07 16:57

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泰雅族社會盛行織布與紋面文化，族人遵守祖先訓示gaga，以祖靈祭為最重要的祭儀活動。近年，因為原住民意識崛起、文化復振運動興起，與原來在民族分類上劃歸泰雅族的太魯閣 ...

#38. 台灣原住民神話與傳說

神話傳說|台灣原住民神話與傳說. ×. INFO. 確認. ×. INFO Confirm. 確認取消. ×. ERROR. 確認.

#39. 傳說解密了：毛利人的家鄉，是來自於台灣！

現在根據一群科學家的研究發現，這處叫「哈瓦基」的神祕起源地，非常有可能就是台灣東部的高山縱谷！毛利人起源的基因線索，就在台灣原住民身上！

#40. 台灣原住民圖像：你了解我的明白？

台灣是多元民族國家，多元不見得了解，認識不見得明白，能走完871個部落，人生就遊譜，人類起源於神話，神話可以合理統治與管理，是人類文明的文化 ...

#41. 歷史遷移-阿美族

阿美族的起源神話中，有「創生神話」以及「發祥傳說」兩大類別系統；北部阿美族人傳說祖先是由神降生而來，南部阿美族人認為祖先是由石頭誕生而來。阿美族是原住民 ...

#42. 落實《原住民族語言發展法》

台灣原住民族語言屬現有2億5千萬人之南島語族，因保留最多古南島語詞彙，美國 ... 推廣公文雙語書寫：已有24所原住民鄉鎮市區公所併用原住民族文字書寫公文。 □ 製 ...

#43. 台灣人和印支半島族群的關係

稻米起源于台灣大概是不會錯的。與mt DNA相對的男性性染色體(Y-Chromosome)純屬男性遺傳。從部分Biallelic Haplotypes來看，台灣原住民和 ...

#44. 從南島語族的起源看台灣與大陸的關係

台灣原住民，是指漢民族大舉移居台灣前，最早抵達台灣定居的族群。台灣各原住民族擁有各自的起源傳說，但近年來依據語言學、考古學和文化人類學等的研究 ...

#45. 最新研究：南島語系的起源地不是臺灣？

繁複的基因資訊現在可確認的是，太平洋島民的粒線體DNA很早以前在島嶼東南亞就已經有了。傳統理論上，南島語系的原鄉就是臺灣，泛泰雅系為臺灣原住民 ...

#46. 阿美族族群起源 - 台灣原住民族文化產業發展協會

加上閩南、客家及漢族，原住民人口佔近百分之四十，在台灣多元文化意識逐漸抬頭的今天，台東贏得「原住民縣」之稱，還一度讓具有卑南族身分的醫師陳建年 ...

#47. 原民會x國家地理頻道《南島起源》，揭密台灣與南島語族文化 ...

有什麼樣的連結點將廣大的太平洋島嶼串連起來，並且是至今仍在的連結點。《南島起源》第二集-生活智慧. 英國人類學家朱利安達維森和臺灣原住民藝術家 ...

#48. 研究：南太平洋島民來自台灣及東亞

... 來源：攝影者邱瑞金/台灣交通部觀光局）. 台灣包容了十分岐異的原住民語言，這也就是為什麼許多語言學家會支持台灣為南島語族「原鄉」的原因。早在1985 ...

#49. 南島語族「出台灣說」的真相，讓野外的構樹告訴你！ - 獨立評論

意即「南太平洋的構樹起源自台灣」。人工種植的構 ... 此外紡織技術傳入當地後，取代了樹皮布，構樹的種植與使用文化逐漸消失，類似台灣原住民族的狀況。

#50. 台灣有著全世界南島語系最古老的歧異，可見是南島語族的原 ...

南島語系在台灣的時間很長，台灣的原住民就是隸屬於南島語族。如今我們以 ... 來源，查證後再發言，善用網路的力量，創造高品質的討論環境。並且避免 ...

#51. 探討原民遷徙「南島起源」主持人：為祖先感動| 生活

... 台灣遷徙與擴散的情形。主持人優席夫說，為祖先跨越遙遠的太平洋而感動，盼原住民孩子更認識自己。原住民族委員會舉辦「南島起源」首映記者會，節目 ...

#52. 台灣原住民祖先起源於東非

台灣原住民祖先起源於東非，原住民B4、B5a粒腺體DNA，鮮少出現在中國大陸族群上，是東南亞沿海及大洋洲的南島族群所特有｜2004.08.29人間福報【本報 ...

#53. 8月1日「原住民族日」之由來與意義

1984年起，即有人主張將山胞正名為「原住民族」，同年1984年12月29日，一群原住民知識分子成立第一個抗爭團體，即以「原住民族權利促進會」為名，希望藉著這個原住民自己 ...

#54. 附件1--原住民族之族名列表

本附件僅係彙整資料來源，相關權利屬原始出處. 106.06.26. 2. 台灣原住民族與世界南島語系民族的關係. 在漢人大規模遷居台灣之前，台灣早已為南島語系民族所居住。南島語系 ...

#55. [請益] 為何台灣原住民語如此分歧- 看板historia

戴蒙的「槍砲」有提過，台灣被視為南島語族的起源地，其中一個原因就是台灣島上的南島語多元性。台灣的原住民語大概也就幾十種，卻在目前主流的語言 ...

#56. 屏東縣政府全球資訊網-人文與節慶

... 台灣的原住民。至於排灣族在歷史文本中首度出現，是在1899年日籍學者伊能嘉矩的 ... 在排灣族之間，由於部落起源與居住地點的不同，還細分北排灣族、中排灣族與南排灣 ...

#57. 血統獨立

混血的事實由來已久，嚴重的影響原住民人口。所以乾隆二年滿清頒佈「戶律婚姻嫁娶 ... 台灣原住民被賜姓林的漢化番。由於滿清有「化生番為熟番，化熟番為漢人」的政策 ...

#58. 憑什麼小小臺灣是世界四億南島語族的發源地！只是這「南島 ...

根據語言分家的年代，配上各地的考古證據，出台灣說主張5 千多年前的台灣，是南島語系的起源地。 ... 遺傳學怎麼協助澳洲原住民，尋回失竊的一代？尼安德 ...

#59. 自由時報污辱南島民族起源，數典忘祖忘恩負義！ - blackjack ...

如果蔡英文要去南太平洋尋根，應該向他們道歉台灣漢人把他們的血親屠殺到比新住民族群還要稀少！ . 當然，如果能扯上邊的話，台灣漢人祖先以前屠殺完原 ...

#60. 「原住民」這三個字的由來-原住民族爭取正名歷程

在台灣這一個島嶼，最早居住在此的一群人，就是台灣的原住民族，在清朝時期，稱原住民為「番」，到了日治時期，稱原住民為「蕃」或「高砂」，1945年戰後， ...

#61. 台灣原住民史-語言篇

... 台灣南島民族的地位. 第三章南島民族的來源第一節推求起源地的方法第二節有關南島民族起源地的各種學說一、柯恩(Kern 1889)的中南半島學說二、歐追古 ...

#62. 從毛利人來自台灣的新聞談南島民族的遷徒史

依據學術上主流解釋人類起源的非洲起源說，非州以外的人類是經由少數幾次的移民潮進而分佈到全世界，澳洲原住民的祖先可說是第一批從非洲遷徒的人類。而美 ...

#63. 近三十年來的台灣原住民族研究（1981-2010）

... 原住民族起源與擴散；而基因. 多型性研究則應用於台灣原住民族親緣關係。23有關檳榔 ... 「法律」學門的研究主題包括原住民自治、原住民族基本法、原住民身分法、. 司法權 ...

#64. 【書訊】【台灣原住民的神話與傳說】10泰雅族：彩虹橋的審判

過傳神生動的故事，搭配精緻彩繪的圖畫，讓我們更深入了解台灣的文化源頭！泰雅族神話與傳說. 1.巨石傳說：泰雅族的起源. 泰雅族的祖先從石縫中誕生， ...

#65. 課程大綱

2011，《台灣南島民族的族群與遷徙(增訂新版)》，台北：前衛出版社。林媽利2001，〈從DNA的研究看台灣原住民的來源〉，《語言暨語言學》2.1:241-246 ...

#66. 南島語族源自中國東南沿海？南科考古研究上海獲獎

臧也透露，台灣原住民泰雅族與南科 ... 去年底中研院已把顳骨（耳朵旁的骨頭）送往國外做DNA鑑定，預計半年後會有結果，可望解開台灣原住民起源的謎團。

#67. 把台灣「高山族」變成中國「炎黃子孫」：以台灣原住民起源「西 ...

二、「台灣原住民起源」作為一個學術/政治/文化議題：「誰」在「什麼脈絡」透. 過「什麼方式」提出所謂的「西來論」？作為漢人移居台灣之前台灣島上最 ...

#68. 未來作物的古老身世：從語言爬梳樹豆的起源

台灣原住民的耆老告訴我，他們自古以來都是種植一年生的樹豆，所以看起來這生長快速短周期生的tuvar變種並沒有擴散到台灣來。植物的擴散與人的遷徙或交流 ...

#69. 台灣原住民介紹PowerPoint Presentation, free download

一是台灣是南島語族的祖居地。前一種說法甚為普遍，學者從語言、考古、文獻資料、神話傳說等方面論證原住民祖先的起源地是大陸東南 ...

#70. 台湾原住民哪来的？

台湾岛的原住民是南岛民族，一般认为跟太平洋岛民是同一祖先。台湾原住民分为平埔族和高山族，平埔族居住于现在的台南平原、台北平原等平原地区，高山族 ...

#71. 台灣原住民的傳統體育研究— 以雅美族為對象

吳騰達（民86c）在「台灣原住. 民傳統體育活動」一文中除了將起源於歲時祭儀的各族傳統. 體育活動項目加以表格化整理外，並進一步對原住民族傳統. 體育活動特性加以詳述。

#72. 【生態旅遊講座】20201211~南島語族起源與台灣原住民

【生態旅遊講座】20201211~南島語族起源與台灣原住民. 活動日期：2020-12-11. 課程/講座 · 付費活動. 【生態旅遊講座】20. 活動說明. 【主講】劉益昌教授. 【時間】 2020 ...

#73. 什麼是原住民保留地

... 原住民保留地的起源。（二）清朝嘉慶時期：改制設立「番社」，「番社」周圍二 ... 政府為了辦理劃編的工作，訂頒了「台灣省原住民原居住使用公有土地劃編原住民保留地 ...

#74. 原民在吉安－花蓮縣吉安鄉公所全球資訊網

... 台灣原住民中人口最多的一族，人口約14萬6千多人(台東縣約4萬4千餘人)，其中分佈 ... 原住民捕魚節暨海祭的由來：從前在阿美族的社會裡每到小米（粟）收割後的最後一天 ...

#75. 陳耀昌：台灣歷史多少年？

我最喜歡提的是，現代全世界已幾乎公認的，自5000年前開始，台灣原住民的祖先就已經駕一葉之扁舟，向南太平洋的島嶼擴散，成立現代的南島語族。這個南島 ...

#76. 【海洋文教】臺灣原住民族海洋特質及其來源《解答》

距今4千多年的史前階段臺灣原住民的文化特色，何者為非？ y, 會食用海洋生物. e, 會種植農作物. y, 會航海. v, e, 貝殼只當貨幣，不當工具使用.

#77. 原民會：台灣與夏威夷有南島語族關聯性

蔡英文總統在出訪南太平洋友邦時過境夏威夷，她曾當面感謝美方安排，並表示夏威夷人和台灣原住民很有關聯，遭質疑忽略夏威夷原住民對抗美國的血淚史， ...

#78. 【部分錯誤】外電報導稱「《自然》新研究：距今5000年前

#79. 淺說台灣原住民的彩虹神話與彩虹橋傳奇 - Atayal

神話解釋了月亮的由來和阿美族母系社會形成的原因，用意在警告世人：為人不論身分高低貴賤，都應當安分守己，認真工作。陳水源的《阿美族傳統文化》則 ...

#80. 認識原住民族-東部

... 住民族群獨樹一格，而男士們的勇士舞則是另一種力與美的表現。點我看更多. 卑南族 ... 台灣原住民族中人數最多者。傳統社會制度以母系氏族組織為主，男性被招贅後共居於 ...

#81. 陳耀昌：DNA 尋根記追求族群共「榮」

... 台灣高山原住民是南島語族的祖先。 Helicobacterpylori 左圖表示幽門桿菌(Helicobacter pylori) 追溯人類遷徙的過程。圖片來源：http://images.the ...

#82. 從紐西蘭毛利族的語言巢看台灣的原住民母語教學

有鑑於此，毛利人於1982 年創設了語言巢(Te Kohanga. Reo)，成功復振與傳承了毛利語。筆者因此撰寫此論文，試圖以毛. 利人的歷史背景及語言巢的起源、目標、教學狀況、成效 ...

#83. 阿美族語線上查詢學習網→部落文化→查看內容

台灣原住民中的阿美族人，散居在東海岸和花蓮、台東兩縣的花東縱谷平原上，北起花蓮的立霧溪，最南到達屏東的恆春，目前人口約有184,819人(99年03月數據來源-行政院原 ...

#84. 台灣南島民族人類學研究 - 個人網頁空間

1998 起源、老人和歷史：以一個卑南族聚落對發祥地的爭議為例，刊於 ... 陳偉智. 1998 殖民主義、「蕃情」知識與人類學──日治初期台灣原住民研究的展開（1895-1900）。

#85. 原轉會全紀錄》你的玉山我的避難聖山，我的傳統領域不是 ...

而根據學者研究，早在漢人移住台灣前，玉山就是原住民的聖山，例如，布農族 ... 原住民傳統領域劃設「先公後私」多數原轉會委員支持原民會版本 · 原住民 ...

#86. 原民會與國家地理合作製播《南島起源》揭密台灣與南島語族 ...

兩位主持人從臺灣到菲律賓，從紐西蘭到東加，以及抵達了南島語族遷徙最遠的點復活節島。優席夫表示，臺灣人民對原住民文化常會有刻板印象，希望透過節目 ...

#87. 台灣燈會南島原鄉燈區15米高生命樹展原民文化之美

... 台灣原民為構思，透過南島語族生命起源「構樹」，建構全台首座南島語族生命樹巨碩花燈，串聯台灣16個原住民族群與其他南島文化的傳承及生活風貌，邀請 ...

#88. 【台灣文化】台灣原住民是玻里尼西亞人的祖先？

台灣原住民是玻里尼西亞人的祖先？他們之間有怎樣的連結呢？本文將從我熟悉的玻里尼西亞文化的角度出發，藉由在基隆的探訪期間，介紹和比較台灣原住民和南島語族原 ...

#89. 揭開台灣島身世之謎

... 來源，張裂同時產生了激烈的火山活動，澎湖群島在這時誕生了。第三場次. 在大約一千萬 ... 而今天部份原著民的祖先，如泰雅、平埔、魯凱、排灣、卑南、賽夏、阿美族等原住民 ...

#90. 泰雅族

泰雅族. 泰雅族. Atayal. 圖片來源台灣原住民資訊網. 總人口. 約91,021人(2019年1月). 分布地區. 台灣（中央山脈兩側）. 語言. 泰雅語（傳統語言，有63,000人使用）. 相關 ...

#91. 九族文化村

九族文化村位於日月潭,是以台灣原住民文化為主題,所打造的歡樂多元的主題樂園,園區內有原住民文化、歡樂世界、歐洲花園和日月潭纜車等四大旅遊主題園區,每年二月櫻花 ...

#92. 原住民族文化健康站資訊系統

原住民十六族. 台灣原住民族與世界南島語系民族的關係. 台灣原住民族的起源. 泰雅太魯閣族賽德克族撒奇 ...

#93. 國中社會版本對照表

3-1 原住民與外來者的早期接觸, 歷史, 影片. 3-2 與外來政權的合作與對抗, 歷史. 3-3 ... 6-1 社會安全的起源與發展, 公民, 12-1 社會福利的觀念 · 影片. 6-2 我國的社會福利 ...

#94. 國民年金簡介

國民年金的開辦使我國的社會安全網得以全面性建構，補足了以往社會保險制度的缺口，讓台灣邁入全民保險的時代，落實政府全民照顧的理念。 ... 原住民給付」 ...

#95. 原住民圖騰

... 台灣原住民十四族圖騰介紹阿美族十六族介紹. 台灣原住民族的起源. +張原住民圖案，原住民設計圖片素材免費下載Pikbest. 布農族居住於中央山脈的兩側 ...

#96. 第四屆台灣文化國際學術研討會論文集:臺灣思想與臺灣主體性

... 原住民,他們是移民也好,是住民也好,可能原住民各族歷史各有不同,但是我們可以說是史前時期移民或住民。而構成本島人主體的福佬人及客家人,則是清領結束時期以前的移民 ...

#97. 知識、技藝與身體美學:台灣原住民漢語文學析論 - Google 圖書結果

... 起源等根本性的問題,而老莊的形上學也是在處理宇宙本體、宇宙生成結構和萬物的起源。只是神話在原始意象思維的規約下,一向以具體的情節的方式來象徵隱喻之;道家則是在 ...

#98. 首頁- 中原大學Chung Yuan Christian University

設計學院設計學士原住民專班 · 文創設計碩士學位學程 · 英國牛津布魯克斯雙學士學位學程 · 人文與教育學院 · 特殊教育學系 · 應用外國語文學系 · 語言中心 · 應用華語文學 ...

#99. 圖解台灣史【修訂新版】 - 第 22 頁 - Google 圖書結果

王御風. 22 3.平埔族與原住民行在台灣,南島民族. 台灣史小百科矮靈祭的傳說矮靈祭是賽夏族最重要的祭典,其由來有個傳說:據說以前在賽夏族旁邊,居住著一群個子矮小可是 ...

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