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土牛界是清代劃分漢人跟原住民的分界，
以東就是番區，
為了避免漢番衝突，
大清律例明文規定
「凡民人偷越定界，私入臺灣番境者，杖一百」，
但漢人人數越來越多，土地不夠，
都馬偷偷越界，或向番人租地。
這個界線，有的用自然分界，
沒自然分界的就用土堆或挖溝的方式，
土堆俗稱「土牛」，加上深溝，故稱為「土牛溝」。
土牛界，
在現在還有一些地方地名看得出來，
像漢人為了順利拓地，築有「土牆」做為防禦，
因為土牆看起來像城池，大家就相約稱之為土城。
今天的故事就講到這裡。
#照片來自自由時報報導謝武雄先生拍攝
今早來龍崎參加公祭行程.
分享給大家一個好所在"龍崎"
Longci
⭐️🍀 Rich attractions landscape ⭐️🍀 龍崎區臺南市東南隅,地處阿里山脈丘陵地帶, 北臨新化區及左鎮, 東接高 雄市內門區,西與關廟區鄰, 南銜田高雄市田寮.
龍崎區舊稱「番社」,其「番社」之名則源於古時帄埔族「西拉雅系新港社」 族人退居牛埔及大坪一帶而得名, 在清朝初年屬「臺灣府臺灣縣新豐里」轄域, 道光年間, 則隸屬「內新豐里」, 並分別依當時的既成部落牛埔庄、大坪庄、龍 船庄、石石曹庄、崎頂庄、土牛崎庄、中坑仔庄及楠仔坑山庄等八處聚落為主要 地名, 迄民國三十四年臺灣光復, 國民黨政府廢庄置區, 改稱「龍崎區」, 轄牛 埔、大坪、龍船、石坑 、中坑、楠坑、土崎及崎頂等八里, 而本區因青壯年棄農 從工經商, 人口外流嚴重, 全區僅劃分為龍和龍興兩個社區.
龍崎, 顧名思義, 是一處幾乎地無三里帄的區鎮, 雖然龍崎區名的由來並非直接由惡地地形而來, 但是, 奇峻的地勢, 加上開墾甚早, 讓龍崎區這塊土地, 不但擁有豐富的名勝景觀, 還有許多傳統民俗文化遺產. 雖然龍崎區的人口近年 來已漸流失, 但是深植在龍崎的多樣化資產, 卻是龍崎最引人入勝的財富, 「值得」 細細咀嚼、品嚐.
台灣鄉土民情(六十一)
台灣有許多地名叫做竹圍、古亭、公館。竹圍是不是有出產竹，古亭有亭嘛？公館又是如何得名的，如果詳細研究、台灣南部開拓比較早，中部與北部到清潮雍正乾隆年間，才開始著手大規模的開墾，所以與移民開墾有關的地名，在台灣的中部與北部特別多。
彰化縣的大城鄉是開拓最早的地方，當初是十分繁華，所以叫做大城。高雄縣阿蓮鄉也是為了要紀念一名女子阿蓮而得名。台中縣的頭家厝、苗栗縣田寮，台北縣的、五股、九份、土城、竹圍、新竹縣的土牛，台北市的三張梨、六張梨、十二甲、石牌、鼓亭、公館、木柵等地名，都與移民的開墾有關係。
頭家厝是地主的家宅，田寮是佃農的草寮。枋寮是柴板的小屋，這種板屋，往往都是蓋在採集樟腦的地區內、五股是五個人合資合股開墾的地方，九份是九個人出資開墾的山。竹圍便是用竹籬笆圍起來的部落，這些都是開拓當初防衛生番的設施，三張梨是三個人各人用一支鋤頭，一天可以耕作的範圍，六張梨卻是六個梨頭耕作的地方，十二甲就是新開墾的十二甲田地。石牌是官府所立的漢人與原住民的田園交界的石牌、鼓亭、公館、木柵等地區，都是因為曾經用這些設施來防備原住民侵犯，到後來才轉變成為地名，台北市今日的古亭，在康熙年間，有設一個亭掛一粒鼓，派人顧守防止烏來方面的原住民侵犯，如果有人來攻就即時打鼓，所以叫做鼓亭（古亭）。日本時代，日本人將大鼓這字”鼓”改為古代的”古”。
台灣的草地最常看到的是公館這個地名，那是因為清朝時代有設公館的關係，當時的公館有各種功能，有的公館是接待官府的人而設。有的公館等於是村落的會議廳，有的公館是防止原住民侵犯的壯丁防衛住的地方，台北市的公館就是這個功能。
最早從福建，廣東渡海來台灣的移民，大多數是進入平埔族的部落，與平埔族混雜居住，很少另外建立新的村落單獨居住。這些地方通常是背山面水的地方，因有山砍柴方便，又擋住颱風，又有泉水可以飲用。所以當初移民居住的地方，都有原住民的居住。最有趣的是雲林縣斗六鎮的傳說，斗六以前叫做斗六門，移民的人住進來的時候，看見原位民打獵若是打到山兔、山豬等獵物的時候，就會發出都、拉、門∼∼∼的聲音，移民誤認為是斗六門，所以斗六門變成地名。
現在台灣的日語地名很多，被人時刻聯想道台灣以前曾經讓日本統治過。台灣的兩大港口之一高雄與台北的松山都是日語的地名，高雄日語叫做”他卡與”，松山日語叫做”媽滋野馬”。外賓到台灣聽到這個地名，就會感覺這還是日本的殖民地。松山應該恢復名”錫口”，高雄應該改為鼓山。另外高雄的鼓山庵，以前叫做”哈馬星”，這是因為日本人統治台灣的時候，要造一條通向港口的鐵路，港口的日語叫做”哈馬”，港口線的鐵路日語叫做”哈馬線”，台灣人聽做”哈馬星”就用哈馬星做地名。
其他豐原、田中、神岡、這些都是日本地名，豐原是古代日本國號豐芋中原瑞穗國，簡稱豐原。保留日本國號為本省一縣治的地名，這實在是糊塗得太過份。豐原的本名應該叫葫蘆墩、如果感覺不好叫，就改做”葫蘆”，或是”蘆墩”就可以嗎！
田中是日本侵犯中國的劊子手田中義一首相的名字，但地名叫做「田中央」，「東螺」，其實台灣既然有西螺、恢復一個”東螺”的地名也是應該的。神岡本名神廣，不知為什麼改為日本京都的地名神岡。另外清水、民雄、花壇等日語的地名也都要改，否則日本殖民地的氣氛太重了。清水原名牛頭，民雄原名打貓，花壇原名向苳腳，如果感覺這些地名太粗俗，也應該改為本國的地名才對，絕對不該糊里糊塗沿用日語的道理。
每次說要改地名時，總是有一部份的人反對，說行政上有困難，其實這是騙人的，台北市木柵景美改為文山區，古亭改為中正區，只憑一張行攻命令就解決，為什麼無人反對？光復以來，本省不知已經改多少地名，結果並無發生什麼困難。
数字語呂合わせと地名を組み合わせた脳トレくいずです。
千葉県の老健で理学療法士として勤務しています小峰と申します。ボランティアで月1回ご近所の高齢者を自宅に呼んで体操教室や食事・余興などさせていただいたり、施設や老人会などでちょいレク・小噺・クイズ・替え歌などのレクリエーションボランティアをさせていただいてます。笑いで地域貢献を目指しています。この活動を色々な場所で皆様と一緒に普及できるよう仲間を募集しております。
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数字語呂合わせクイズ 土地編 パート1
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西王母、昆仑丘、金字塔、狮身人面像的秘密！
公众号：壮的响亮
淘宝店：壮的响亮
新浪微博：王壮撞壮壮
在华夏上古众神之中西王母是一个特别奇怪的存在，名声极大但事件极少，就是你随便问一个身边的人，都知道有这么一号大神，他可能不知道仓颉但肯定知道西王母。只是所有这些在华夏大地发生的上古事件和神话她都没有亲自出现过。地位极高但永不亲近，有多高呢？肯定高于炎帝、黄帝、蚩尤，也一定高于九天玄女。甚至可以比肩伏羲女娲。但以上这些你都可以很轻易的在情感上文化上视为自己的祖先，无论龙的传人还是炎黄子孙。诶，就这位西王母总是跟你若即若离，当她的形象称呼更贴近小说中庄严古板慈祥又不近人情的王母娘娘时，我们大家会觉得她更像是人间帝王的皇后皇太后，高高在上但也没那么遥不可及。只是翻开山海经的描述却总是心生疑问，这都…什么鬼？实在跟我们的印象想却甚远。山海经关于西王母的记载，最重要的有三段我们先看西山经：又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。再看海内北经：西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北，有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。最后大荒西经：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。有神，人面虎身有纹有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。有人戴胜、虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。这些不用记，稍后壮哥给大家列出关键词逐个拆解，就是这个西王母的形象跟你血脉中的文化基因扣不上！她在所有上古大神中就是那么独立、那么特别、那么置身事外存在着。
有没有人曾经见过西王母本尊呢？还真有…晋武帝时期有一个“河南汲县”的盗墓贼掘开了一处战国大墓，没有发现值钱的金银器皿倒是挖出了一批“残破的竹简”，之后被当地官员发现收入皇室整理编撰，这个负责编撰的官员就是三国时期颍川荀氏的后代，曹操著名的谋臣“荀彧”侄孙“荀勖”。这其中就有一部残损的“穆天子传”他们说残损的部分是盗墓贼进到墓穴之后拣起一把竹简引火照明给烧掉了，那真是可惜啊！按上古众神的时间轴算也就是记录了炎黄大战1800年之后，西周的第五代帝王“周穆王”向西巡游的笔记。全书共分六卷，我有仔细读过很有意思，大家可以找来看看，跟西王母会面的事件就在第三卷的前半段。说穆天子姬满带着自己的亲兵卫队，驾着八匹当时天下最快的骏马良驹牵动的马车，分别是赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。由造父赶车伯夭为向导从镐京也就是今天的陕西西安附近出发北渡黄河越过太行山、跨过滹沱河、出雁门、抵包头、过贺兰山、经祁连山、天山再一路向西奔走了整整九个月，行程三万五千里去会见“西王母”。有很多人认为穆天子到达了北非见到了强盛的古埃及帝国，所谓的西王母即是当时某一任埃及掌权的女性法老。而且进入西王母国之前，经过了一个叫做鄄韩”的氏族城邦，文字的形容犬马牛羊之所昌也，鄄韩之人无凫fu乃献良马百匹，服牛三百就是可以吃肉的牛，良犬七千，牥牛（野牛）二百、野马三百、牛羊二千、穄麦三百车。天子乃赐之黄金银罂四七、贝带五十、朱三百裹，无凫上下膜拜而受。这个形容倒是有一点古巴比伦的民风。
再向西行终于来到了西王母国，吉日甲子天子宾于西王母。就是在西王母那里做客…送上了带来的礼物，觞西王母于瑶池之上。这个觞本意是“饮酒作乐”的意思，但是有没有“觞”到西王母其他地方，我们就不得而知了，总之穆天子把西王母“觞”的很尽兴。所以临别辞行西王母还为天子谣。唱歌：白云在天，山䧙自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？什么意思呢？就是：天地茫茫山险路远，给你不死之身，以后还能再来。到时候咱们可以继续“觞”，但是借此联想到后羿有功得西王母赐不死神药，所以“长生不死”这件事在西王母那里的确是有影子的。那么西王母所居埃及这件事，有没有那么无稽之谈？我给大家看一些埃及的壁画，我们比较一下山海经和穆天子传中的关键词：蓬发戴胜就是蓬起的头发带着面具，在昆仑虚北，有人曰大行伯，把戈。其南有三青鸟为西王母取食，其东有犬封国。前面还有一个虎齿、豹尾、善啸。虎齿我是真没找到但是豹尾还真有一根。再接下来就是善啸，我们之前提到西王母为穆天子“谣”就是唱歌的意思，难道是？
但是这里面就产生了很多谜团。我内心的第一个疑问是三万五千里到底是个什么距离？这一里究竟有多长？有人说77米、有人说400米，这就差很远了…一个是2695公里、一个是14000公里，这两者性质完全不一样。一个只能到新疆西藏，一个能横跨欧亚。全程270天…我想这八骏马车的时速至少应该每小时30公里以上…算他走走停停2695公里的话是平均每天只前进9.98公里，这个有点太少了吧！一天就跑20分钟？14000公里的话是每天前进51.85公里，也就是不到两个小时的路程，有时停几天、有时多跑点、有时道路崎岖、有时一马平川，所以一里400米还是比较靠谱一些。西安距离开罗的直线距离6000公里左右，一路向西时而北上南下时而翻山越河，所以按这个里程计算穆天子到达埃及不是没有可能。而且我们千万不要低估古人的智慧、决心、认知和探索的欲望。第二个疑问是他们用什么语言沟通？按时间算这应该是巴别塔停工人类语言被上帝分化之后的事情，这一路上得带着多少个翻译呢？而且看起来西王母跟穆天子“觞”的很开心，交流也没什么障碍。或者古人还掌握着其他交流的方式？第三个疑问是西王母到底活了多久？按说在伏羲女娲时期她就应该在了，距离穆天子应该有两千多年，但是稍微查一下埃及的历史，它也是有王朝更迭，当然这里面的可能性就太多了。有可能完全是穆天子的误解，错认此人是西王母。或者真的埃及人当时掌握了长生不死的方法？因为穆天子回到中原之后的确活了很久在位55年活到105岁，而且很有可能死于意外或者谋杀。难道说西王母真的一直活了几千年，她就像一个永生的大主教，下面的权力更迭与她无关。第四个疑问昆仑山、昆仑虚、昆仑丘是不是在同一个地方？
因为穆天子临近西王母国附近之后，突然出现了两个地名。分别是天子已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。中的“赤水”和辛卯，天子北征东还乃循黑水。中的黑水。前面讲山海经大荒西经描述了昆仑之丘的位置。西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。我啥也不说了，你们自己看地图。西海之南：这地中海本来跟大西洋就是连着的，流沙之滨：旁边就是撒哈拉沙漠，赤水之后：就是圣经中摩西带着以色列人出埃及劈开的红海，黑水之前：相对比较争议一些，有人认为是土耳其北部的黑海，有人认为是纳赛尔湖，有人认为埃及和利比亚交接的地方当时有水，只是后来干涸了。再接下来厉害了：有神，人面虎身有纹有尾，皆白处之。这简直跟狮身人面像这这这…丝毫不差吧！而且皆白！埃及曾经出土过一批金字塔建造相关文献，上面就有明确记载金字塔的最外层涂抹了白色的石灰岩，而且打磨的非常光滑，所以狮身人面像和金字塔在当时应该都是白色的。处之就立在那里不动…其下有弱水之渊环之，也是在这一篇文献当中记录，他们当时挖开了尼罗河引河水环绕金字塔四周。其外有炎火之山，投物辄燃。大家想非洲的沙漠旁边炎火之山投物可不就辄燃。有人戴胜虎齿豹尾穴处，名曰西王母，此山万物尽有，穴处说明西王母是居住在昆仑之丘里面的，而此山万物尽有，这就得看金字塔到底是干什么用，它跟这天地之外的茫茫星河有什么联系。它里面有什么才能被称为万物尽有。再看这一段西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北，也就是说西王母平时活动的地方在昆仑虚北，所以昆仑丘与昆仑虚应该还是两个不同的地方只是距离不远，在昆仑虚北就说明与昆仑丘南北对应，那昆仑丘的南面是什么呢？700公里之外的埃及帝王谷，丘为地上虚为地下。昆仑之虚方八百里，面有九井，以玉为槛。面有九门，有开明兽守之，百神之所在。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。贰负之尸又是什么？怎么会有两个被捆绑着的尸体？而且我们再看甲骨文中昆仑的“仑”字是写成这样的，大家仔细看像不像一个被透视的金字塔？不但有极为相似的外形，那个塔尖上还有一个小“横”，这下半部分的支支叉叉跟金字塔内部通道的结构也是极为神似？这一集没有故事，只有万千谜团的西王母。
抗爭迄今已逾半年，黃大仙居民一路走來逐漸覺醒，上月區議會選舉更成功以選票踢走所有建制派，民主派全取25個議席，黃大仙的「黃」可謂實至名歸。竹園，又名竹園鄉或竹園村，原本是黃大仙區域的地名，然而現今世人眼中的竹園鄉，彷彿只有排檔及士多，卻不知這狹小的一隅，仍有幾十戶人家聚居，發展巨輪在此停滯，這一帶仍保留着歷史中香港木屋區的模樣。
這個地方，名叫「竹園鄉」，亦叫「竹園聯合村」，村落在清朝已有記載，範圍曾遍及現今天馬苑、竹園北邨、竹園南邨、黃大仙下邨及鳳凰新邨一帶，有數百戶人聚居。黃大仙的舊稱「竹園」，正由此而來。自1957年起的多次拆遷及建樓，村落默默成就黃大仙的興旺發展，然而剩下這一小塊，卻被大眾遺忘。一直到早前的黃大仙警民衝突，催淚彈與汽油彈誤中竹園鄉，加上新公佈的施政報告計劃收回市區三大寮屋區——茶果嶺村、牛池灣村及竹園鄉的私人土地，才令這條村落再次被大眾看見。
果籽 ： https://hk.appledaily.com/realtime/lifestyle/
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