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常常聽到基督徒說，因為他們有神的生命...
所以他們能喜樂、能愛人、能....
真的有這麼厲害嗎？
到底什麼是神的生命呢？
我為什麼需要這個生命？

約翰壹書五章12節說：
『人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。』
你會不會覺得疑惑，為什麼我們明明活在這裡，
卻說我們沒有生命呢？
這是因為，在神眼中，只有存到永遠的才是真實的。

凡不能存到永遠的、
都是會過去的、短暫的，並不是真實的。
所以，只有神的生命才是真實的生命。

而這個真實的、永遠的生命，
其實就在耶穌基督這神的兒子裏面，
祂就是這神聖生命的化身。

藉著祂兩千年前來到這世界上，
把這生命帶到人類中間。
雖然祂為著救贖我們，必須上十字架受死，
然而，死亡並不能拘禁、限制、捆綁祂裡面神聖的生命。

反而，這生命是復活的生命，
不僅使祂從死人中復活，更使祂成了賜生命的靈。
能夠將這生命分賜到所有願意相信、接受祂的人裡面。

反觀我們人的生命，
除了必死必朽壞之外，更是虛空和脆弱的。

不僅生理上脆弱，心理的生命也十分脆弱，
許多的言語、遭遇都可能打擊我們，
使我們憂心忡忡，滿了掛慮。

然而，主耶穌說，
『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』（約十10下）
我們可以接受主耶穌，得著神聖的生命，
我們所承受的生命是無罪的、光明的，
在性質上是大能、不朽壞的，且不能被死亡拘禁。

這就是我們所要得著的，能滿足並應付我們各面的需要。
今天，我們也可以簡單的到祂這裏，
藉著呼求祂，讓祂解除我們裡面的乾渴，
除掉虛空，變死亡為生命。

其實，我們真實的需要，
並不是外面的行為改良，乃是裡面生命的改變，
就是裡面得著一個新的、神聖、永遠的生命，
這生命事實上就是就神自己，內住在我們裡面，
我們就能活出一種超越、無罪、聖別、榮耀、永恆的生活。

我們可以對祂說：
『主啊，謝謝你來了，要叫我得生命。
我今天願意接受你作我的生命，
使我過一種神聖、榮耀、光明、喜樂的生活。』
節錄並改寫自《人阿，你在那裏》第26問
#你想過嗎Haveyoueverthought - 第二十五問
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#歡迎私訊我們

莫羅博士指出，處境化共有普世、國家、家庭和社會、以及個人4個層面。「普世處境」是指人類是受造之物，有與生俱來的各項需要，且有內心道德倫理以及植根內心深處的罪與破碎，必須經過神的恩典轉化。「國家」層面的處境化主要涉及「家庭和社會」，以及「個人」層面。

莫羅博士於1972年提出處境化中兩根柱子理論，一支是規範性柱子，指神不變的道，另一支是可變的柱子，是指人「有血有肉的信心」（Enflshed faith），會因神學、倫理、藝術、傳說故事、禮儀和宗教經驗而改變。總括而言，處境化過程是替基督徒藉文化及理想框劃社會及文化各個面向，而目標是讓信仰層面與神的道緊扣，從而植根於社會及文化價值觀。

「家庭、社會和個人層面息息相關，互為影響！」莫羅博士解釋說，社會有不同程度的連結與脫勾，不同團體滲透社會各界，用以聚集，同時排除特定人士，又具有特定記號標示文化價值觀。故此，個人可透過社會上地位、尊榮、背景、性別角色、時間等文化價值觀，描繪出屬於自己的顏色拼圖，發揮影響力。重要的是基督徒要看到每天日常生活已在建構處境化，例如每天的祈禱、聚會等等。一方面由人塑造社會，另一方面社會也塑造人，可是罪惡滲透了人類及社會各個階層，順從撒但的邪靈也藉此入侵人類世界，幸而聖靈會介入人的生命，透過福音帶來生命的改變。

莫羅博士接著又指出，人可透過不同種類的資本進行交流，根據佛利民（Milton Friedman)的理論，這些資本包括了地位、才幹、金錢、時間等。例如，教會提供及分配這些資本給會眾，讓會眾學習並成長，另一方面，會眾可問問自己有什麼才幹為教會付出，讓神得著榮耀。

進一步分析學習與社會之間的互動關係，莫羅博士認為學習模式包括了正式、非正式及技能主導學習。例如，慕道者到教會禮拜，一開始不會明白什麼時候站起來，什麼時候坐下，什麼時候該舉手，這些都透過觀察，潛移默化而學到。文化差異也會影響到對聖經的解讀，先賢對贖罪的意義在於基督代替我們受了刑罰，而新一代大多以得勝方面闡釋。

謝謝 國度復興合一禱告聯盟（原《國度復興報》） 的報導。

靈修分享(1312)改變是漫長的過程

曾聽見一位男士信耶穌後，立時戒掉抽煙的習慣。他分享到，抽煙三十多年，煙癮非常大，每天可以抽兩包煙。如今嗅到煙味也覺不舒服。有不少人羨慕這種神蹟式的改變。甚至變成一種信仰的規範，以為信了主後，生活行為立即有神蹟性的改變。我也認識肢體，他信了耶穌後仍未能完全戒掉煙癮，有些極端的基督徒會認為他未清楚得救。
我們要明白，信耶穌不是倚靠行為，乃是因信被稱為義。行為的改變只是一個生命印證。要知道有些人的改變是相當快，有些人的改變相當漫長，並不表示他得不著救恩。楊腓力(Philip Yancey)在他的著作《尋神啟事(Reaching for the invisible God)》提到：「有人用殘酷的方法，洗腦的方式，叫人改變。耶穌從來不用洗腦的方式。祂反而實實在在描述跟隨祂的代價(「背起十字架來跟從我」)。祂從不強迫，總是給人留下選擇，甚至棄絶的空間。同樣的，神在人生命裏作成的改變，使人得到新生命。從描述聖靈的字眼─訓慰師、幫助者、保惠師─可知改變是緩慢，內在的過程，其中也不乏中輟與重新再來的時候。
.......神由裏到外，對我無所不知，因此能提出我情願視而不見的缺點。不過，當我覺得空虛、孤單、受誤解，聖靈也能安慰我，平息我的恐懼與焦慮。更重要的是，聖靈提醒我想到神的愛；祂與我同在即是收納我成為祂兒女的恩典標記。」
信主後，生命的改變是一個漫長的過程。試看十二個門徒跟從主三年多的時間，他們雖然聽了不少道，看了不少神蹟，仍然未能接受耶穌是受苦的主。主被釘後，他們非常失落。主復活後，彼得仍然呼召其它同伴去打魚。主耶穌在海邊看見這情景，並沒有嚴加責備，只溫柔地問他們：「小子，你們有喫的沒有。」然後查問彼得的愛心。
信主的人生命改變有快有慢，甚至時起時跌。所以主耶穌離開我們，差派保惠師聖靈常常作扶持。知道我們靠自己並不能成就成聖的功夫，乃是靠著主的恩典和聖靈的工作，方能成事。

賽40:11
他 必 像 牧 人 牧 養 自 己 的 羊 群 、 用 膀 臂 聚 集 羊 羔 抱 在 懷 中 、 慢 慢 引 導 那 乳 養 小 羊 的 。

羅8:26
況 且 我 們 的 軟 弱 有 聖 靈 幫 助 、 我 們 本 不 曉 得 當 怎 樣 禱 告 、 只 是 聖 靈 親 自 用 說 不 出 來 的 歎 息 、 替 我 們 禱 告 。
羅8:27
鑒 察 人 心 的 、 曉 得 聖 靈 的 意 思 ． 因 為 聖 靈 照 著 　 神 的 旨 意 替 聖 徒 祈 求 。

西3:8
但 現 在 你 們 要 棄 絕 這 一 切 的 事 、 以 及 惱 恨 、 忿 怒 、 惡 毒 、 〔 或 作 陰 毒 〕 毀 謗 、 並 口 中 污 穢 的 言 語 。
西3:9
不 要 彼 此 說 謊 ． 因 你 們 已 經 脫 去 舊 人 、 和 舊 人 的 行 為 、
西3:10
穿 上 了 新 人 ． 這 新 人 在 知 識 上 漸 漸 更 新 、 正 如 造 他 主 的 形 像 ．

以色列人犯罪，神透過巴比倫懲罰他們，這只是短暫的。到了時候，神必領他們歸回，保護他們，如好牧人牧養羊群，慢慢引導他們，叫他們明白到神是永遠愛他們的。(賽40:11)

這裏保羅說到，況且我們的輭弱有聖靈的幫助，這要說明兩個事實：一.人服在虛空之下實在輭弱不堪，二.我們背後有看不見的龐大屬靈勢力幫助我們。人在輭弱當中，縱然有禱告，但也不知如何去禱告，甚至對禱告的內容，也會無知，或許恆切禱告，卻不合神心意。但最得著鼓舞的就是，聖靈用無盡的歎息為我們禱告，這證明祂是一位有位格的神，祂充滿著情感為我們禱告。神鑒察人的內心，聖靈是住在人心裏，必明白人一切所想的。因此，當聖靈為信徒禱告必定是最貼切人的內心，以及完全合乎神的心意。(羅8:26-27)

保羅再列出一些與言語有關及傷害別人的罪，要他們棄絶，這棄絶在希臘文也用命令式。惱恨是仇恨態度。忿怒是指隨時爆發的怒氣。惡毒是指懷著傷害別人的意念。毁謗是指以不盡不實的說話抺黑別人。謊話是指不誠實和欺騙人的話。保羅特別強調不要說謊，這是人習以為常的事，但要知道這是舊人的行為，不應在新人身上存在。現今的我，是與基督連合的新人身份，那就要在成聖的功夫上不斷進步，越來越似主自己。就新人的操練並不分種族和國界，凡是在基督裏的人都應當這樣行。(西3:8-10)

問題思想：
1.我們如何得著救恩？人的行為有否影響救恩？
2.當人信了耶穌後是否必然會有生命的改變？為何？
3.為何有些人信主後生命改變很快、有何因素影響？
4.自信主至今，你有何生命的陋習仍未能除去？你有何感受？
5.再讀以上經文，寫下靈修札記。

熱情簡單來說就是，就算你得不到任何一毛錢你也願意去做並享受在其中的事
每次聽見身邊的朋友因為認識神而經歷生命的改變，心中都有說不出的喜樂
我們的上帝是很真實很美好的!
過去我也不相信
沒想到相信後卻經歷這麼多豐盛的恩典

這樣的神我怎麼能不分享?

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