▍運用心智模型衡量局勢
人類的思考需要運用各種心智模型（mental model，又譯為思考模型）。這些模型描繪著現實，能讓我們更容易理解這個世界，看出各種模式、預測事物的發展、瞭解自己遇到什麼狀況。要是沒有這些心智模型，現實對我們來說就像是怒滔洶湧的資訊洪流，又或是各種原始感官體驗與情感的叢林。正是心智模型為我們帶來秩序，讓我們能夠無視不必要的事物而抓住重點—就像在雞尾酒會上，只聽到自己的對話，而不管四周其他人的吱吱喳喳。我們會在腦海中建構出一套現實的模擬，用來預測情況的發展。
雖然我們可能並不自覺，但心智模型時時刻刻都在運作。但也有時候，我們會清楚意識到，自己正運用怎樣的觀點在衡量局勢，而且也能夠刻意堅持觀點或改變觀點。需要做出重大決定的時候（像是換工作、生小孩、買房子、關掉工廠、蓋一棟摩天大樓），就最常有這樣的感受，你會發現自己的決定除了出於客觀邏輯，還會有一些更根本的理由，像是看待當下情境的視角、認定世界運作的方式。而這種潛藏的認知因素，就是由各種心智模型組成的。
我們必須去詮釋這個世界，才能真正存在於這個世界；我們對現實的感知，就會影響我們的行動。這些都是我們早就知道的事情，但也總是覺得理所當然而渾然未覺。
所謂的思考框架（frame），也就是我們所選擇應用的心智模型，會決定我們如何理解世界，也決定我們如何行動。思考框架讓我們能夠歸納類推，得出抽象的概念，再應用到其他的情境當中。這樣一來，我們即使面對新的情境，也有辦法應對，而不需要每次都從頭開始學習。無論何時，思考框架都會默默運作。但我們可以刻意停一下、問問自己：現在我們運用了怎樣的框架？這真的是最適合目前情景的框架嗎？如果答案是否定的，就能去選擇其他更好的框架，或是創造全新的框架。
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▍我們所謂的「框架」
框架（framing）這個詞，在社會科學領域已經談了很多。心理學家康納曼（Daniel Kahneman）和特沃斯基（Amos Tversky）就曾清楚解釋過，對各種結果採用了不同的說法，會影響別人所做的選擇；他們把這稱為「框架效應」（framing effect），並認為這是人類推理的一項缺失。
而在這本書，我們雖然也用了「框架」一詞，但含義卻有所不同：我們指的不是對事物有不同的理解和說法，而是要刻意掌握自己的心智模型，在下決定之前，先發掘出各種選項。面對特定情境，選錯思考框架肯定就會讓決策有所疏漏；雖然如此，建立思考框架仍然是人類為自己賦權賦能的重要能力，能幫助我們理解世界、重塑世界。無論是個人或是整體人類，要是少了這種能力，絕對不會是現在這個樣子。
可能有人會認為，另啟思考框架就好像是典範轉移（paradigm shift），也就是：某個特定領域的主要概念及實務有了根本上的改變。1962 年，科學哲學家孔恩（Thomas Kuhn）就提出主張，認為是一次又一次的典範轉移，推動了科學的進步。
然而，典範轉移和改變思考框架並不完全相同。每次典範轉移，都是在另啟思考框架，像是哥白尼的地動說推翻了托勒密的天動說模型。但是，每次另啟思考框架，卻不一定稱得上是典範轉移；另啟思考框架是一件相對頻繁得多的事。有些時候，改變思考框架會改變整個社會對世界的觀點；但遠遠更為常見的現象是會為個人的生活，帶來一些小小但深遠的改變。
不論是哪一種，如果另啟更適宜的思考框架，就能讓人做出更好的決定，創造更好的局面。
說要建立或改變思考框架，可能讓人覺得很複雜、很困難。這確實需要一點技巧，但人們其實很懂這一套。雖然我們平常不見得意識到這點，但人類幾萬年來一直在建立及改變思考框架。
思考框架並不只是個人的個別觀點，而是我們的基本認知模型。不過，若以「觀點」來打比方，確實有助於瞭解什麼是思考框架。義大利建築師布魯內列斯基（Filippo Brunelleschi）在1420年左右，確立了幾何透視畫法，而在這之前的繪畫是把世界畫成平面，各個物體的位置則是以重要性來決定。是在布魯內列斯基之後，畫家才學到了透視法，學會如何表現深度、如何畫出我們眼睛實際所見的景象。比較這項改變前後的畫作有何不同，有助於理解改變思考框架有何效力。
每個人都會建立自己的思考框架，做出大大小小的各種預測和決定。而這就像是一直進行著某種心理上的時空旅行。有些人就是比別人更善於此道，但不論是誰，也都有一些可以再改進的地方。事實上，是我們每個人都必須有所改進。
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以上文字摘自
《#造局者》
思考框架的威力
Framers: Human Advantage in an Age of Technology and Turmoil
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作者：庫基耶, 麥爾荀伯格, 德菲爾利科德
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各位朋友好：
昨天在贈書直播中，我用我的理解舉了原生家庭與關係的例子，幫助我們更好地了解，思考框架對我們的影響。學習「思考框架」這個概念的重要性，在於覺知：我們如果持續使用不適合的框架，導致痛苦的結果，那是什麼原因阻礙我們使用更合適的思考框架呢？
像這種練頭腦的書，偶爾看看，可以預防失智，強迫思考，也是蠻好的事情。這種自我挑戰，是我自己平常就會做的事，也跟您分享。
祝願您，能建立適宜自己的思考框架！
孔恩典範 在 [心得] 孔恩˙科學革命的結構- 精華區book 的推薦與評價
要書寫科學革命的結構這本書的讀後感，須要先對孔恩的背景稍作一些介紹，將有利於閱
讀科學革命的結構這本書：
孔恩﹝Thomas S. Kuhn, 1922-1996﹞
原是一名就讀於哈佛大學物理研究所的學生，專攻理論物理，並已接近完成博士論文的階
段。接到康南特邀約參與此一實驗課程，因而閱讀不少過去的科學著作。透過對這些著作的
理解，孔恩進而對過去在實證哲學影響下，專業科學教育所接受的流行科學發展見解–主張
科學之所以會直線進步，是靠著實驗與觀察結果長期累積下來的，與其相關的科學哲學加以
省思後，對科學真實歷史的發展提出一套嶄新之見解，將科學視為一種社會與文化活動歷程
中的產品。
由於孔恩物理學的背景，科學革命的結構多以物理學的例子與角度來貫穿其表述，以「典
範」這一名詞來說，不論是典範的本身，還是典範的內容、發展…，如說明典範轉移實例時
，孔恩以亞里斯多德力學到牛頓力學，以及從牛頓力學到相對論以及量子力學來說明；另一
個在書中具有創新性的名詞「不可共量性」也是有趣的概念，再者書名所提「科學革命」來
看，科學是否真有革命，以下我將稍微摘錄書中提到的想法，再分享自己的讀後心得。
常態科學、科學革命
孔恩強調的一個概念─「常態科學」，在這個階段，科學家有共同的語言與高度的共識，
對於什麼是重要而且可以解決的問題看法相同。他們共享一套完備的理論，或稱典範(paradi
gm)，科學工作主要就是以這套理論來解自然之謎。因此可見PARADIGM “典範”是一種科
學學派或者學科的、哲學的、理論的框架、體系、觀點、準則，在這個框架、體系、觀點、
準則中，理論、規律，和?支援它們所做的通則化以及實驗，已經公式化（系統地或者確切地
得到闡述或者表達、說明），當一個典範出現了異常的現象或無法處理的現象時，科學家
就必許從起點開始找出或拼湊出新的典範，以解決舊典範所產生的現象，而這個新舊典範的
交替階段就是科學革命。
孔恩認為常態科學的研究方向有：
一、 把事實定義的更精確，以了解在各種變化下這些事實的變化情形。
二、 量化定律的形成，即尋找自然和理論之間的關係式。
三、 向潛在的新領域做探討。
孔恩以為科學的演進是斷裂式的，是科學發展過程中的非累積性事件，是一個典範（例如
愛因斯坦相對論）取代另一個典範（例如牛頓古典力學），他認為科學並非是累積知識的活
動，在科學革命也就是新舊典範之間，會有衝突存在，其關係有可能有邏輯上的相同性，但
在歷史上這是不可能的，科學史上還有許多其他的事例，雖然表面上看起來不那麼具有革命
性，但他們仍然具有科學革命的特徵，科學發展的歷史可視為數次革命後的發展，換言之幾
乎每一個科學進展都可描述為革命。
孔恩認為一些科學能有大幅度的進展，來自於常態科學的權威性，也就是典範的獨霸性，
常態科學的活動再她看來是一種解謎的活動，像是拼圖、猜字、猜謎等，當科學社群接受了
一個典範後，就是接受了一個準則，並以它來選擇研究的問題，也就是說再典範的保證下，
此研究問題必然會有答案，也只有這類問題其社群才會承認是科學的問題，才會鼓勵成員進
行研究。這樣的情形使科學家專心的進行研究活動，不受社會性的干擾。
也因為科學社群與典範的相互作用，使得科學家們對自然的「預期」就愈清楚和全面、對
現象的「預測」也就愈精確，異常或無法解釋的現象也就越容易被發掘，科學家為解決此問
題變開始創造、尋找新典範，由此緣故孔恩認為科學的演進是斷裂式而非演進式，用新典範
取代舊典範，而非由舊典範中修改進而演變成新的典範，而且典範間的轉換是蓋士塔﹝Gesta
lt﹞式的，也就是說看事物的觀點有全面性的更換，即使是新舊典範間出現了相同的名詞
，其涵義也可能是截然不同的﹝如：質量﹞。
典範及不可共量性
關於典範，孔恩在書中不斷的提及此名詞，也不斷的將它定義，在第二章常態科學如何產
生中提到，稱之為典範的科學研究有兩個特徵：
一、 作者的成就實屬空前，並吸收競爭學派中的忠誠歸附者。
二、 著作中仍留有許多問題能讓這一群研究者來研究解決發展
在後記又提到一個群體承諾型態的典範是一組有序的學科結構，其特點為：
一、 符號式的通則，如公式、定律等。
二、 形而上學式的信念與模型圖像，如原子論、機械論式的最高原則。
三、 共享的價值和美學取向，如「精確預測」、「和諧」、「簡潔」、「太陽中心」等。
四、 共享的具體例子，或「範例」。
除此外，孔恩在其他的章節的定義有：
* 特定社群的成員所共享的信仰、價值與技術等等構成的群體。
* 科學社群取得的較大共識，這類共識構成一種典範。
* 整體中的一種元素，也就是具體的問題解答。
* 一種信念或信念系統。
* 一種普遍性的觀點。
* 示範性的過去成就。
* 最高的共識單位。
* 觀察的方式。
由以上的數點看來孔恩認為典範是一種觀察室裡的普遍性原則，此原則具有共識，在該學
科領域裡形成了最高信念，它示範了過去的成就，建構了該社群的知識系統，衍生並累積了
該學科領域的研究發展。
「不可共量性」（Incommensurability）是孔恩提出的另一具「革命性」的重要概念。新
舊典範之間如何來量度，當典範還未統一之前，如何在競爭中的典範間作選擇，必然會有無
法用常態科學判準來解決的問題。不同典範中辯論的雙方不可避免地會以不同的眼光看待某
些雙方都訴諸的實驗或觀察情形。然而，由於他們用以討論這些情形的辭彙大部分都相同或
不同，沒有一個共同的標準用來度量，造成了典範辯論在邏輯上各說各話，也就是說實驗並
不一定可以用來檢驗理論的正確與否，結果，一個理論對於另一個理論的優越性，就成了辯
論中無法證明的東西。
純屬心得
科學革命的結構這本書並不是一口氣看完的，甚至到後來是用略讀的方式看完，主要是本
身很少接觸物理學﹝科學﹞歷史，平常更沒有仔細思考過「科學」是如何產生，看來科學的
權威性跟獨霸性已經深植我心，而使我對科學這一個大典範沒有任何的懷疑，完全沒有思考
到它本身的「不科學」﹝科學的實像非完全理性﹞，如同我從未思考過1+1=2的原因何在，典
範﹝1+1=2﹞本身並非真理，它是一種普遍性原則、科學社群的共識與信念，是一種歸納後
的信念，並無法完全解釋所有現象，更有可能在其他學科裡是完全錯誤的，但典範在此時
此刻的科學社群﹝科學範圍﹞內，卻又是一個大的準則，科學可藉以發展，更成為科學進步
的原因﹝若1+1≠2，我們所學的其他數學算式就無法成立及發展﹞，我想就是迪卡兒所說的
：一切直接或間接由感覺經驗獲得的知識都是不可靠的，只有主觀上的明白清晰才是真理的
標準。
孔恩似乎很強調理論的「認知」﹝主觀感受﹞問題，比較忽略的實質內容，讓人感覺典範
只是一種大多數人認同的假設﹝一種純理論﹞，寫到這裡又想到科學的定義似乎也是有許多
討論，像是「科學」與「偽科學」、「純科學」與「應用科學」、是邏輯學還是自然學的定
義，讓人想到課堂上的討論 ─ 何謂客觀？主觀的客觀與真正客觀的討論，往往是角度跟看
法的問題，沒有絕對正確的答案，只有立場問題，而這個觀念應用在科學革命也是相同，到
底科學的進步是孔恩所說的「斷裂式」，還是其他學者所認為的「連續式」。
舉例來說當科學家在典範中進行研究時，遇到解釋有困難時，還是會從自己從屬的典範出
發作修正，以十九世紀的牛頓物理學來舉例，當科學家發現行星運動與牛頓力學相違背時，
他們的做法不是去推翻牛頓力學，而是假設外軌道上有其他不知名的行星，從這點上來做研
究﹝因而發現天王星﹞，換句話說就是在典範上加諸許許多多的小理論去補足其不全，除非
事實與典範明顯矛盾，新典範才會因而出現，而這樣的一個科學步驟到底是斷裂，還是所謂
的連續？可見科學是否有革命的存在，這在很大程度上是觀察角度問題，也可以說是一個表
達方式上的不同。
在「不可共量」方面，典範真的不可共量嗎？是局部性的還是全面性的，不可共量是否等
同於不可比較，若等同那麼典範之間如何轉換，新的典範如何取代舊典範，科學是如同孔恩
所說是在不斷的相互辯證下的選擇嗎？這能夠稱為理性的科學嗎？兩個典範之間，沒有一個
共同的「標準」可以來共同度量，而造成撰擇典範的辯論在邏輯上雙方各說各話。就如古希
臘關於數學的「不可共量性」之發現──等邊直三角形的弦與邊彼此不可共量，導致了無理
數的發現與畢達哥拉斯「數字」學派的危機。
透過此本書認識了孔恩及其學說，尤其是在科學哲學的討論，科學與哲學在科學史的分野
在初期似乎不明顯，很難以二分法將其切剖開來，曾看過愛因斯坦的一段話：「科學所企圖
的目的是什麼呢？一個描述自然的理論應該是怎樣的呢？這些問題，雖然超越了物理學的界
限，但卻與物理學有很密切的關係。哲學的推廣必須以科學成果為基礎，可是哲學一經建立
，並廣泛地被人們接受以後，人們又常常促使科學思想進一步發展，指示科學如何從許多可
能的道路中選擇一條路來。等到這種已經接受了的觀點被推翻以後，又會產生一種意想不到
和完全新的發展，它又成為一個新的哲學觀點的泉源。」，目前的環境將各個學科獨立，各
學科也有專門的研究課題，分工越分越細，也越來越專精，探討一些科學問題已有專門學科
，科學與哲學也因此變成了獨立分開的學科，但如愛因斯坦所說的當我們看著科技發展的迅
速，便會開始思考相關議題，科學與哲學正是如此循環下去。
撰寫以上摘要與心得時，很怕自己了解不夠深入對此書所要闡述的有所誤解，因而不敢在
論及其他大家之論述，尤其在相對與絕對、科學與哲學以及絕對理性方面，過去了解實在不
多，因而只敢寫下這些心得，希望不要太過偏離，透過這本書的確啟發不少想法，日後也可
以再多閱讀相關書籍，做更深入的了解。
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