目前社會中有一個崇尚無爭世外桃源的思想，認為人應該要追求平靜、喜悅，放下了競爭人類才能真正的快樂。我們目前看到最真實心靈層面的群體，包括瑜伽班、靜坐班、身心靈界、靈修團、宗教集團等等，他們教義中宣揚的無爭一回事，信徒們有沒有爭是另一回事。
瑜伽班裡面，不管你的動作有多難，都會有人對自己能夠達到最難動作、或手腰頭腳扭曲打結的多久而引以自豪。
喜歡靜坐的人看起來好像與世無爭，但同門之間依然是有比較：誰的姿態最完美、誰坐得最久、誰的靜坐境界最高等等。
身心靈界也一樣；誰比誰更屬靈、誰的前世來頭更有料、誰能夠接通哪個宇宙高靈等等。
宗教界一樣都有虔誠度、道德度、放下度的潛規則比賽。
所以老子道德經裡面有一句話「不尚賢，使民不爭」，這些表面上看起來最唾棄競爭的團體，他們只要有推崇某一種能力、人格、想法，其實就已經會推動了競爭。
你的教團推崇卑微和放下，大家就會比賽誰更卑微，誰最能放得下。
如果你不推崇任何東西呢？
沒有任何一們學問、思想學說、宗教是不推崇任何東西的。
這些那麼追求心靈喜悅的，都有競爭，他們競爭誰能夠身體更柔韌、靜坐得更久更喜悅、更虔誠。一旦某個人做到了，會引來其他人的認同、讚美、眼紅或發奮圖強。
發奮圖強看起來好像很正面，其實就是競爭，你要變得更強，就是要跟弱對比，沒有了對比，你怎麼知道自己變強了呢？
我知道有些人會說，我不是要跟人家對比，我只是要跟自己對比，要精益求精。但，你就必須問自己一個很坦白的問題：你要越來越強來達到甚麼目的呢？
那些不求名利、不斷深究一門學問的人，雖然不是為了向大家證明甚麼，但實際上是間接的跟競爭掛鉤。
例如李民傑老師對儒家和紅樓夢研究到入迷了，這種入迷不就是純粹的興趣，沒有競爭嗎？
其實不只是李民傑老師，包括博學和尚，如果你們有機會看到他們侃侃而談他們的學識，你看表面的話，好像看到他們也是沒有競爭。但，談得多的時候，一種間接式的競爭就會出現：鄙視鏈 —— 那些被你看不起的言論，你會排出一個階級榜。
李老師的例子，有時候你有機會會在他看到其他研究儒家、周易和紅樓夢學者的一些有漏洞的言論時，就看到他露出了鄙視鏈。
我針對我自己很有興趣的修行方法課題，我雖然不是為了要超越某個人而研究，確實也是為了自己興趣。我可以告訴你，一旦我發現一些人也研究我同樣的領域，但他們有些地方沒有我所看的資訊深入，我可能善意提醒他、可能談笑間揶揄他的資訊、可能欲拒還迎的賣關子，但隱藏在這些提醒、揶揄和關子之下的，是有極其微乎其微的快意。（例如一些佛教徒告訴我靜坐要見禪相，或說修靜坐修得好，所得的快感比性高潮更強，所以就能放下性慾）
這個微乎其微的快意，不一定代表自己就是要打壓他人，而是有實際的證據告訴你你懂的東西是更深入了。
如果你連這一絲的快意都沒有，你是不可能在一門學問裡面肯下幾十年的功夫。這一絲的快意，其實就是人類競爭之樂。
其實競爭不是問題，整個社會的進步、科學的昌明，都是有競爭而來的。
你去訪問那些發明甚麼藥物的科學家，他們會說要幫助人類云云，但如果你是和他們一起工作的，你就知道他們是要比自己的同行更快的破解現象、更快的發明出解藥。
你是第一個破解那現象的科學家，你是對那現象有命名權的，往後的科學家論文中如果是基於你這個研究而進行其他更深入的研究，他們都會採用你所命名的。
競爭會導致一些科學家、商家鋌而走險的犯法嗎？
會。
但有人會拿刀來殺人，我們就要用法律來禁止人們買刀，或強制所有買刀切菜的人要考用刀執照嗎？
有人類學家發現一個社會開始有交易上的競爭時，經濟自然會成長，而且暴力兇殺是會減低的。
很多認為競爭是萬惡之源的人，都沒有看清楚歷史的真相，他們認為那些沒有商業競爭的部落，暴力是少的。但從考古學家挖掘古代部落埋葬地的證據，和人類學家研究近代沒有競爭的部落，發現這個沒有暴力完全是迷信。
實際上的記錄是，有了商業競爭後，人們才開始比較和平。
遠古沒有競爭的時代，是一個很危險的時代，你出門找吃的，獵到了一隻狐狸後，另一些陌生人可能會幹掉你來吃你獵到的狐狸。
（這圖在藏傳佛教講座皈依樹，你可以看到畫家會把不同階位的佛菩薩金剛空行母護法神擺不同階級）
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