清代台灣城市中的市場實際上是結合了商業貿易、文人社群、亞官僚體系、宗教廟宇與地方政治與自治的一個複雜場域。到了二十世紀的後半，這個台灣特有、極具生命力的地方場域又再次在我們熟悉的夜市上被重現出來。也因此，夜市在過去的十幾二十年之間，就成為了台灣文化的一種代表性特徵。不過，進入二十一世紀之後，台灣的夜市也隨著它成為台灣地方文化的代表，吸引了許多觀光客並帶來不少資源。之後，成為一個帶有許多資源的文化象徵場域，台灣的夜市也逐漸被觀光市場背後更大的政治勢力所影響。
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中國銳實力刺穿著全世界，但台灣特色卻是與地方派系合謀，將台灣的地方性竄編為大中華拼圖的一部分。
以台灣人最熱愛的夜市文化為例，夜市是台灣庶民文化的代表，當然是台灣的經典地方性之一。夜市無分大小，散布在台灣每一個生活圈，無論鄉村或都市，都是下班、餐後的休閒好去處。雖然夜市可以說是台灣很普遍的生活方式，但其相關研究並不多，其中最著名的當屬人類學者余舜德，他認為，夜市不僅是台灣人民的夜間公共休閒活動，也是聚落的網絡節點，更是一種凝聚社區意識的認同空間。
在余舜德的敘述下，1990年代的夜市儼然是台灣人的道德共同體：夜市是日常與慶典之外的異質空間，其中各式元素交融出一種社群共感，此精神意識有其物質基礎，由各個聚落的網絡節點形成，這讓社群共同體的共感不僅僅是共同享用食物，更透過生活用品的生產與消費，將其流通範圍擴散於全台灣。夜市讓物的生產與消費在台灣共同體中流布，並且意外地發揮社群道德效果，包容了台灣曾經的經濟主體──製造業小頭家。
如今事過境遷，20年後的今日，中華帝國龐然崛起，中國因素強力發揮作用，上述余舜德提及的內銷主力輕工業，早已經完全外移至中國，夜市轉為流通中國的廉價商品，而在山林邊區情況變本加厲，不只夜市的產品來自中國，有時連顧客都來自中國，不知不覺間，夜市也被一條龍垂直整合，余舜德描繪的黃金年代共同體再不復見。
我們可以看到陸客團作為一個特殊的旅遊形式，由三方賽局形成：陸客的期待、業者的獲利以及中共的控管，其運作在日常生活中影響了在地學生與居民。關鍵原因在於陸客的集體移動以及沿途的地景政治，都是沿著帝國之眼的凝視依序展開。地景政治的型塑與主政者的政治意志絕對相關。
https://www.twreporter.org/a/bookreview-the-human-conditions-of-taiwans-sovereignty?fbclid=IwAR0Ob6NEEgK2mMWfiS9EdSYlh50xyNZ2iFuoj0o7b-CZARbVBRp9j_Z0Wtg
