大家有蒐集的癖好嗎？
Openbook辦公室的編們都各有趣味可愛又療癒的蒐集癖，有蒐集各種蕨類的高階綠手指挑戰者🌿、蒐集香氣的修行中調香師👃，以及在辦公桌上擺陣淨化能量場的水晶入門藏家🔮。通通編喜歡蒐集故事從土壤冒出頭的第一根嫩芽，那些熠熠生輝的創作靈光如何幻化成文字，在寥寥幾字中將天靈蓋掀開，讓光傾瀉而入。
面對空白（稿紙或螢幕），創作者如何鑄造出開啟故事的鑰匙？有些宛如神蹟，擱筆13年沒有寫小說的作家郭強生，寫下「起初，我們都只是靈魂，還沒有肉體」之後，故事中的所有元素都被召喚出來了；寫下「達洛薇夫人說她要自己去買花」時，維吉尼亞．伍爾芙（Virginia Woolf）生命中所有的瘋狂、喜悅、悲傷、孤獨瞬間湧現。
有些創作者則是步步為營，威廉．吉布森（William Gibson）形容尋找小說的第一個句子，就像是用一片原始的金屬片雕刻成一把鑰匙，來開一扇深嵌在牆壁裡、尚未成型的門。艾西莫夫根本直接抄學霸的考卷，當時他絞盡腦汁尋無靈感，決定隨意打開一本書，第一眼看到什麼，就用什麼做自由聯想，他從歌舞劇選集中翻到了《艾俄蘭斯》（Iolanthe）劇照，從畫面中的哨兵聯想到戰士，再聯想到軍事帝國，再聯想到羅馬帝國、銀河帝國，最終決定寫一個銀河帝國盛極而衰、回歸封建的故事——科幻經典的基地系列就這麼誕生了。
感恩大編，本週通通編的蒐集又再添一筆！
游刃於武俠、純文學、奇幻、真實書寫的作家邱常婷分享新作《哨譜》的靈感邂逅，像是被撞到一樣：「有天早上起床後想喝點熱水，我就去裝水到水壺裡，聽到熱水注入到杯子裡的聲音，突然間就天外飛來一個想法：假如有個世界，那裡的人可以用吹口哨來傳達訊息。這個想法令當下的我非常著迷，我就開始邊用手機寫，邊準備去學校上課。」與靈感相遇之後，還有很漫長的路才會成為一部作品，當時邱常婷20歲，接下來的10年，她持續在完成這本小說。
通通編喜歡蒐集這些故事的嫩芽，創作者如何思考，如何尋找、與靈感邂逅，伸出天線連結小說之神的頻道，指認出那個與自己生命契合的靈感⋯⋯一步步地蒐集，彷彿就能窺見創作的奧祕。
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師公桌頭 在 Re: [討論] 沒有訓乩的乩童能力比較低？ - 看板Folklore 的推薦與評價
［與神同行：乩童的訓練與養成］
我並非乩身，亦非任何具有神職人員身份的人。按理，這問題本不該由我越俎代庖，我僅能
從人類學田野調查的角度提出我的一些看法。
一、乩童的分類：
按照我的觀察，乩童按其訓練（訓乩）歷程，可以簡單分為以下幾種：
文乩、武乩、靈乩與鸞乩 四種
前兩種大家眾所皆知，最簡單的分別方式，就是乩童是否使用被稱為「五寶」的五種冷兵器
。
靈乩亦即藉由會靈山修行（打坐、講天語、會靈與寫靈文等）與神明相契合，取得乩童的能
力，他們未必使用五寶也未必會起乩，有不少人是藉由通靈與神明溝通。
鸞乩則是需要藉由特定的器物與儀式「觀神」才能起乩，不論是觀手轎、觀四駕、觀輦轎與
扶鸞亦然。鸞乩通常沒辦法直接起乩，需要藉由操作這些器物才能起乩。有時候也需要有儀
式專家從旁輔助，比如說：
鹿港地區觀手轎「觀佛（扛佛）」與高雄地區觀四駕，都需要有紅頭師公（法師）念咒語請
神。鸞堂扶鸞前需要誦經「請誥（請課）」。部分廟宇觀手轎需要有一位具有通靈能力的桌
頭（或法師），才能看得懂手轎寫的字（佛字），作為信眾與神明溝通的橋樑。像西羅殿這
位曾龍山先生就是如此，只有他能看懂廣澤尊王手轎寫的字。
與曾龍山先生有相似經驗與身份的，我所知道的有以下幾位：
新北 板橋北天宮 文生 蔡財榮先生
嘉義 朴子龍安宮 桌頭 陳國泰先生
嘉義 東石福靈宮 桌頭 高江滿總幹事
台南 南鯤鯓代天府 法師 劉乾皇先生
台南 佳里青龍宮 桌頭 吳三福總幹事
台南 東門龍山殿 文判 程瑞全先生
高雄 典寶代天府 法師 郭博銘先生
高雄 鼓山崑武殿 桌頭 何振山先生
屏東 東港舊嘉蓮宮 法師 黃清村先生
屏東 東港東南宮 文案 林東興先生
宜蘭 蘇澳定安宮 老師 李阿海先生（已故）
宜蘭 蘇澳定安宮 老師 李淑婉女士
花蓮 花蓮勝安宮 法師 陳春林先生
花蓮 鳳林勝安宮 法師 方金財先生
註：
郭博銘先生同時於：蚵仔寮通安宮、蚵仔寮民安宮、彌陀港口崙代天府等數間廟宇服務，我
是在典寶代天府認識他。何振山先生同時於鼓山慈濟宮服務。
當然，我所列舉的只是一個粗糙的分類，且個別地區與廟宇、神壇都會出現反例。以東港為
例：
不少廟宇會利用鸞筆或手轎訓練新乩童，這個歷程稱為「訓鸞（訓鑾）」，等到乩童訓練到
一個階段就會脫離鸞乩階段，成為文乩或武乩。
部分文乩、武乩或鸞乩，隨著年紀漸長，身體已不再能負荷長時間起乩造成的職業傷害，也
會改為利用通靈的方式為信眾辦事，以我個人所知的有這兩位：
台南神佛壇：龔裕添先生
高雄意誠堂：故副主委 林正雄先生
二、乩童的產生與訓練過程
「沒有人天生就想走上這條路，只能勉強保證溫飽，又很容易討不到老婆，一輩子打光棍」
這是一位已經成神的老乩童跟我說過的，他16歲（實歲）被神明採乩，到88歲（實歲）功德
圓滿升天，為神明與宮廟奉獻了一生。他生前每逢農曆三、六、九號的晚上，都固定到宮廟
為信眾辦事。到他人生的最後20年間，只要信眾有需求，他隨時可以辦事，從不收取任何費
用。
他被採乩的原因，他實歲15歲那年生了一場大病，醫生已經是束手無策。他的祖父母與父母
到廟裡懇求，神明指示：他原本只有16歲（虛歲）陽壽，地府已經來帶人。但他八字與神明
有緣，神明決定到地府交涉，帶回他的魂魄，配合服用神明指示的草藥連續49天不能間斷，
這樣就能過關。
不過，要他的祖父母與父母答應，將來他要為神明服務。如此，神明才有正當理由為他增加
陽壽。
一開始，家人以為可能只是到廟裡打掃，做廟祝，或是幫忙廟內的大小庶務，繞境的時候去
幫忙扛神轎，沒有想到是要他接手下一任乩童。但是人命關天，祖父母與父母只好答應，代
他與神明立下契約。嗣後，他在醫院過了離鬼門關最近的三天便安然出院回家了。當他的祖
父母與父母跟他說明原委後，一位年輕人怎麼有意願每天晚上到廟裡訓乩。當然，神明有讓
他吃一點苦頭（他只要打坐時間沒有出現在廟裡，就會不自覺的開始起乩，或發生事故），
才願意每晚到廟裡打坐，打坐並茹素一年後受禁49天，此後正式成為一名乩童。
我也是一個因緣際會採訪到他，並見證了他人生最後一次起乩辦事（我有他一生中畫的最後
一張保身符令），當時距離他升天已經不到半年時間（因為他已經訓練出一位接班人，神明
才准許他在人生最後三年退而不休。神明需要時，他一樣要起乩）。
他終其一生都是無產階級，是一位標準的勞動階級。祖父母是佃農，父母因耕者有其田成為
自耕農。他學歷只有國小畢業，12歲（實歲）開始到工廠當學徒，年輕時做過技工，也與妻
子在鎮內街路的菜市場擺攤賣切仔麵。50歲過後務農，用父母留給他的田地種稻。
他的子女都在台北、台中跟高雄這樣的大城市成家立業，逢年過節才會回故鄉。他沒有出國
旅遊過，也很少離開他居住的縣市鄉鎮（只有跟管理委員會請廟裡主神：玄天上帝神尊去武
當山進香過三次）。他無時無刻處於待命狀態，只要信眾有需求，向神明點香稟告並擲出一
個聖筊，必需隨傳隨到。（如果是攸關性命或廟方管委會請示公務，則不用擲筊）
一年365天，只有農曆新年，從12/24送神日到大年初五的將近半個月間可以放假（他一樣要
處於待命狀態），農曆七月他照常為信眾辦事。
根據他的二兒子與廟方主委跟我說的：
在他升天前一週，主神玄天上帝突然指示開基神尊要到他家坐鎮一個月，開基神尊自清代至
此已至少二百年歷史，平時非常少出廟門（委員、信眾與村民家中有喜事、喪事，境內角頭
廟、神壇或外地友宮有事要請神尊，都只能請副駕或配祀神），基本上只有每年繞境（云庄
）坐押香轎才會請出廟。
他在睡夢中安詳離世，生前做的最後一件事是要求他兒子與媳婦扶著他，到家中神位與祖先
牌位前上香。
在他功德圓滿的時候，玄天上帝指示把他生前使用的乩童肚兜、龍虎裙與一面早已被燻得黝
黑，紀錄著他一生為無數信眾與村民服務的令旗放在棺材內，與他的肉身一同化為甕中的骨
灰。（他的前輩乩童有否享有這種殊榮則不得而知，時間太久遠也問不出來了）
玄天上帝指示在他家坐鎮一個月，就是幫助他家人把：做七、藥懺功德、跑赦馬與押庫錢這
些喪葬法事得以圓滿。讓他把生前使用的法器帶走，則是保證他不會受輪迴，他會被玄天上
帝帶去修行。
這個故事就是一個乩童大致上的產生過程，也算是所謂的「抓生乩（青乩）」，在台灣民間
信仰中，同類型的故事多得不可勝數。
在他受訓的過程中，在他前任的乩童，以及廟裡的法師（紅頭師公）都有指點他一些訣竅。
實際上也是考驗他，時常會出難題給他，或是一些關鍵點刻意不說，要他自己領悟。直到他
通過神明、老乩童、法師、宮廟管理委員會與庄頭長老等五方面的考驗，才可以受禁，從此
正式成為一名受到宮廟與村民認可的乩童。
他從訓練到成為乩童的過程；這依序是：
1.在父母、大廟管理委員會、庄頭長老見證下，獲得祖先三聖筊同意神明將他買斷成為乩童
2.在老乩童與法師的指導下，每晚到廟裡打坐，與神明磨合
3.陸續有神明來起乩附體
4.神明指示訓練完成，老乩童與法師第一階段考驗他
5.通過考驗後，正式受禁，受禁期間，老乩童與法師也一起受禁，輔助他並指導他秘訣
6.出禁，管理委員會與庄頭的長老第二階段考驗他
7.通過考驗後，正式成為一位合格的乩童
他的前輩傳承給他，他傳承給他的接班人，則是另一種乩童的產生方式，也就是老乩童「牽
新乩」。
目前我所認識的經過這樣從祖先同意，受禁訓練到獲得公認的正乩，一共有這些人：
三重菩天壇 壇主 王建程先生
高雄意誠堂 副主委 林茂伸先生
東港舊嘉蓮宮 乩童 徐春良先生
東港舊嘉蓮宮 乩童 林民財先生
東港正修堂 乩童 李豐源先生
東港鎮靈宮 乩童 施龍潭先生
小琉球朝天宮 副宮主 陳聰正先生
小琉球太元宮 主委 林進龍先生
花蓮代天府 乩童 吳孟賢先生
以前其他很多人，絕大多數都有點年紀了。
三、我對乩童產生與訓練的理解
可能每個人都有一種與生俱來的「天命」，這不是宮廟神壇要將信眾綁成固定客源的慣用術
語。我所謂的「天命」，意思是每個人今生今世都有屬於自己的任務與使命。
各位可能看我四處探訪乩童問事，認為我也會相信算命。其實我並非一個命定論者，我非常
排斥算命，我從未請任何一位命理老師算過八字（只有我出生的時候要取名字時，父母有請
老師算過）。一個人今生今世會如何，或許有上輩子帶來的福報與業報，更多的反而是自己
的選擇與決定。
乩童，這個身份是一種天命，也是一種選擇。有的人選擇實踐，而有的人選擇用家庭與事業
當成理由迴避掉了。但是，這種能力絕非與生俱來，天底下也沒有一種能力是與生俱來的，
更沒有人與生俱來就注定自己要從事什麼行業，過如何的人生。
一個人的人生，最初20年可能受到父母與老師的影響，但往後將近70、80年的人生，則是自
己要決定自己。（我有採訪過大約三、四位乩童，都有一定程度的靈力，信眾也很信服，然
而都因為事業或家庭的問題不再為信眾辦事了，有一位甚至移民澳洲了。這是他們各自的決
定，廟方與信眾也只能尊重。）
理論上，並沒有那種沒有經過訓練的乩童。因為一個人不大可能天生就有能夠與神明契合的
能力。就是會靈山出身的靈乩，或是需要操作扶乩的鸞乩，都必需要經過一段與神明相磨合
的階段，我個人解釋為氣場與磁場的磨合，經過這個階段，才能讓自己在靈力上得到提升。
簡單來說，就是需要人與神相互配合、持續磨合，才能成為一位靈力充足的正乩。
另，有版友來信提問澎湖乩童與法師間的關係，由於澎湖小法有太多神秘主義性質，各宮廟
各派別傳承間多少有出入，且絕大多數都不外傳。因此，我不敢妄自揣測，只能說或許跟本
文提及的乩童訓練過程差不多。
附圖為一位高齡80（非故事的當事人）的老鸞乩為信眾辦事，他跟故事的當事人一樣要每天
待命，信眾有需求就要觀手轎辦事
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庭與個人時間，會盡量要信眾固定的問事時間再來問
有些廟宇與都市神壇則會有多位乩童，通常是不同神明有各自專用的乩童。這有時候會出現
恆春代表W大提到的「多駕馬車」的問題，管理委員會派系問題造成乩童選邊站，或派系自
己訓練自己派系的乩童。
通常廟宇為了解決這種問題，我所見過有以下幾種處理方式：
1.乩童與公務完全分離（如：花蓮勝安宮、台北廣照宮與松山慈惠堂），乩童只負責為信眾
辦事與法事方面的事宜（如：開光、犒軍賞兵、調五營、敕符令等），完全不能插手廟務，
公務一切以廟方管理委員會開會決議為主。
2.廟務在必要時以擲公筊為主，乩童的指示也要經過管理委員會擲公筊驗證
3.乩童間有階序關係（一位主乩，數位副乩），廟方管理委員會請示公務只請示主乩，信眾
問事由副乩辦理居多。（如：台中明德宮天聖堂、彰化地區鸞堂、北港武德宮、高雄橋頭壽
生廟等）
4.神明彼此間有階序關係，管理委員會請示公務一定要請主神回來親自處理，否則不能算數
。如果各神明有各自專屬的乩童，也可以視為第三類，主神的乩童就是主乩。
如果遇到複數主神（如：各系統的五府或數府千歲）則以大千歲、大王爺或開基的王爺（如
：臥龍港代天府為池王開基）為主。
5.廟宇不設或廢除固定辦事日，祭典或請示廟務才會請乩童到廟內辦事。信眾有問事需求的
話，要自行請神尊並聯絡乩童到家宅辦事。（如：松柏嶺受天宮，這也是南部很常見的做法
）
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.45.207 臺灣), 06/02/2022 08:53:45
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.45.207 臺灣), 06/02/2022 14:55:48
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※ 編輯: tommytsai123 (101.10.45.207 臺灣), 06/02/2022 21:43:31
※ 編輯: tommytsai123 (49.216.174.35 臺灣), 06/05/2022 21:45:47
※ 編輯: tommytsai123 (49.218.89.98 臺灣), 11/02/2023 23:13:13
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