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德行論孔子在王薀老師 Facebook 的最佳貼文

2021-07-22 20:00:42 有 1,316 人按讚

遙想往昔和一粥會之長者茶敘中談論到：「年輕人，你要記住，要以古人為鏡，立身處世並不是光有德行即可，還要加之以善。你看，古代的夷齊，為什麼最後會餓死在首陽？沒錯！他們的行為是值得讚賞的，並且也達到了『仁』的標準，也吻合了『義』的條件，也做到了『禮』的範圍，而且寧願死，也不違背仁的道理，寧願餓死，也不改變自己的志節，這就是禮的風範。對於自己父親的訓示不敢遺忘，所以也做到了『孝』……再看顏回，居住於陋巷之中，一生只為了追求學問與道德，後人對他的評價雖然是『人不堪其憂，回也不改其樂』，但原因還是在於多德少善，所以少於人間福祿。
　
再看子思一生貧窮，貧窮到什麼地步呢？當孔子去世以後，端木賜曾有一次去探望他，他看到原來子思窮困到又乾又癟的模樣，端木賜心中嚇了一跳，以為他是不是有重病纏身？就關心地問他是不是生病了？子思就笑笑地回答說：『從前聽聞過，沒有錢的叫做貧；追求人生的至道，卻無法如法遵守，這個才叫做生病；我現在只是窮，但沒有病……』」從這段話的內容來看，一個人要真正地修德而又不少福，又能長壽，並不是那麼一件簡單的事，因此積善累積福報，再配合修德與慧，是否是現代人應該要追求的？
　
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王薀老師

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心靈導師｜暢銷書作家「會成功的人是用微笑面對他的磨難，他總認為在黑暗中才會尋找到寶石。」「正面的思想和永不放棄的鬥志，自然就會形成一股無法抵擋的療癒能量。」

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2021-07-20 17:58:25 有 151 人按讚

20210720 黃偉民易經講堂

林鄭月娥是淚眼煞星。

見到淚影，便是動了殺機。

每到關鍵時刻，好打得的林鄭，就會找到機會，流下兩行清淚。

是她發勁前的身影。

居則武曲，動則貪狼。

美帝步步進逼，竟敢制裁中聯辦七名副主任。

中聯辦是北京駐香港的聯絡辦事處。角色是協助北京和特區政府的聯繫。指揮的是中央，執行的是香港特區政府，今次美帝shoot the messenger,是否暗示中聯辦違反《基本法》，背後干政，在幕後指揮香港特區政府，這兩年的異行麼？

歐洲那邊，法國康城影展竟然施突襲，在完結的篇章，播出了香港導演周冠威兩小時的紀錄片的《時代革命》。

香港兩年來的苦難，黑衣、鮮血、火光、青春、激情……為今屆的康城影展留下了裊裊餘音。

特朗普之後，美歐又走在一起，就因為香港的苦難？

北京措手不及，不懂反應。這時林鄭提槍上馬，單挑美國國務卿布林肯。批評布林肯對香港《國安法》的聲明，以偏概全，毫無事實根據，公然干預中國內政，肆意踐踏法治，亦再次突顯美方的雙重標準等等。她強調，特區政府不能對此等錯誤言論坐視不理。

犀利了，代表中華人民共和國，指責美國國務卿，干預中共內政。威風八面，震驚全球。經此一役，林鄭躍身成為世界級政治領袖，響哂朵。

咪住！

《中英聯合聲明》和《基本法》不是列明，外交和軍事，屬於中央權力，一國兩制，港人治港的原則下，行政長官負責香港特區的行政事務。

布林肯是現任美國政府的國務卿，等同於中共的外交部長王毅。

回應布林肯謬論，干預中國內政的，應該是外交部長王毅。其上還有專責外交事務的政治局委員，中央外事工作委員會辦公室主任楊潔箎。

這才是國際外交的規矩，儒家稱之為禮。

布林肯也批評過新疆和西藏的人權狀況，但未見新疆、西藏的省委書記駁斥美帝謬論。因為中共仍有外交部，和他們的戰狼群。

林鄭的勇猛，打亂了政治倫理。

家庭有家庭的倫理，社會有社會的倫理，國家有國家的倫理，一旦君不君，臣不臣，父不父，子不子，社會大亂，人民便無法安居樂業了。

對於香港的《國安法》，美帝的布林肯固然以偏概全，雙重標準；其實，林鄭、鄭若驊，和因揼邪骨仍未復職的國安處處長蔡SIR,都言語不詳，市民大都對《國安法》的紅線不甚了了。但經過立法會議員何君堯的詮釋，市民終於掌握到國安法的精神和標準了。

何議員說：
ViuTV最近的同性喜劇《大叔的愛》，是鼓勵無孩家庭，與中央推動的三孩政策，背道而馳，違反了《國安法》，如糖衣大麻，要追究處理。

嗱，這便是專業了！

何議員是執業律師，肆業於英國，掌握了香港《國安法》的神髓。經他生活感的在地引伸，市民對會否觸犯這新成立的《國安法》，起碼有個概括的認知。出色的男人，真的好像黑夜的螢火蟲，躲也躲不了。

認識了《國安法》愈多，趕往機場離境的香港人就愈多。

車轔轔，馬蕭蕭，
行人弓箭各在腰。
爺娘妻子走相送，
塵埃不見咸陽橋。
牽衣頓足攔道哭，
哭聲直上干雲宵。
…………………
…………………
這個畫面我見過，我真的見過，在啟德機場。

我在八零踏足社會，在報界工作。

戴卓爾夫人八二年訪華，跟著中英就香港前途展開談判。自然地，我的工作便和香港前途掛上勾，直到現在。

在北京，記得有記者問，當時的中共總理趙紫陽，香港人怕九七後的改變，趙反問：怕什麼？

八九年，趙紫陽自己的遭遇，回答了他自己當年的問題。

八三年，我在北京採訪中英會談，外交界傳出會談進展不順利。香港惶恐，美元兌港元，跌到1：9.6, 市民趕到超市搶米搶廁紙，這是黑色星期六。

星期一，當時的財政司彭勵治上午九時宣佈，港幣和美元掛勾，一錘定音兌換7.8元。

這個聯繫匯率，便維持到今日。

八三年，是玄空風水下元六運最後一年，健行實幹的乾卦二十年走完了，八四年開始，便是靠嘴巴討人開心為主流的兌卦開始，兌為悅，為口，為羊，為少女，為巫，為妾，為毀折。

就這樣過了紙醉金迷二十年，至二零零三年沙士，完結七運，走入八運艮卦。艮為土，為尊。

八四年《中英聯合聲明》出籠，保證港人治港，一國兩制。

鄧小平亦再三公開承諾，九七後，除了換一支旗，什麼都不會變。

然後，開始草擬《基本法》。

香港人，有條件的，便開始收拾細軟，舉家上路，開始處處無家處處家了。

每日的啟德機場，哭聲震天，一家離港，三五十人送行，這畫面到八九六四後，攀上高峰。

人人都說，香港人功利、實際，醒目主義。但去到最後，也不外乎孝其老，慈其功，大家都只希望能夠供養父母，照顧兒女而已。

四十年過去，我見到的畫面又再出現，由啟德機場，轉到赤鱲角機場。當年是我們這一代離港，現在是我們下一代離港。

鄧小平out了，大陸不再提起他，他當年的承諾，也只是一時權宜；《中英聯合聲明》、《基本法》這些法律文件也不靠譜了，用到的部分說兩句，唔啱駛的，又唔提了。

講了幾十年的「港人治港」，今年靜靜的改了字，叫「愛國者治港」。香港人，為了家庭，又要上路了。一切一切，都因為政治倫理出了問題。君不君，臣不臣，父不父，子不子。

《論語》二十篇，第二篇是《為政》，說的是為政之道。

是中華文化裡的政治智慧，也是作為政治領袖的責任和道德的標準，也可以說是儒家的領袖修養學。

《論語》第一篇是《學而篇》，說什麼是學問，如何做好一個人的內在修養；第二篇《為政》，則是說學問的外用。

為政的精神，政治領袖的本質，不是權力，是教化。

教，是教育；化，是感化。

政治，是眾人之事；為政，就是為政者，如何以身作則教化百姓。

孔子身處春秋亂世，似今日香港，官僚只重視權力鬥爭，社會秩序混亂，文化衰敗，人民無法安居樂業。

孔子認為，歷史沒有偶爾，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。為政的成敗，不在權力，在領袖本人的德行。

三王之治在道德，五霸之業在事功。再低級那些，霸業也沒有，只是權謀竊國，或是陰謀亂政。

《為政篇》第一章：
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

由始至終，孔子認為，為政，管理眾人的工作，權力是沒有用的，只能用德。

政治領袖，為政以德，內心有道，表現出來外在的行為，才能無懈可擊。像北斗星，有自己的中心思想，有一套價值信念。在領袖，以身作則，下邊的人，天下人自然會圍繞你而旋轉。

所以，你自己清廉，不用費勁來打貪。你勤力，不用怕員工偷懶。你不假公濟私，社會上就不會鬼鬼怪怪了。

為政第一信念，就是以身作則。

第二章：
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

司馬遷總結孔子一生對中華文化的貢獻：刪詩書，定禮樂，繫易辭，著春秋。

孔子刪詩書，整理詩三百篇的標準在那裡？一言以蔽之，一句話，思無邪。

人不可能沒有思想，只要思想正，不能歪邪。

但為什麼將這個編輯《詩經》的標準，放在《為政篇》，這個領袖學問的範圍內呢？

孔子認為，一切政治問題，社會問題，都是人的問題。人的問題，就是思想問題。

只要思想正，什麼問題都自然解決了。

孔子告訴我們，為政的人，無論政治領袖或官僚，第一要務，就是思想要正，不能走邪路。

社會紛亂，人民舉家奔逃，就是因為官僚思想出了問題，人民生活不了，走了邪路。

第三章：
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

領導一個國家，一個社會，如果單靠政治體制，再加以刑法來管理，齊之以刑，想大家不犯法。結果，人的聰明機巧出現，各式專業人士因有需求而提供意見。民免而無恥，大家會爭相走法律罅，走後門，搵人事，鑽漏洞，逃避了法律責任，還會無恥的自鳴得意，「咁犯唔犯法先」，認為你奈不了他何！

但如果用道德來領導，官僚和領袖，以身作則，整個社會都有一套價值觀，不再發錢寒，人人都尊重自己。再齊之以禮，不是用法律，用規矩，大家接受的規矩來教化。人人自動自覺，不會破壞公物，不會偷雞摸狗攞著數，錯了，識得慚愧，有恥且格，只要人民有羞恥心，就達到為政的目的了。

第四章：
子曰：
吾十有五而志於學，
三十而立，
四十而不惑，
五十而知天命，
六十而耳順，
七十而從心所欲不踰矩。

孔子出身貧困，三歲喪父，孔母帶他移居山東曲阜闕里。他如何用七十三年時間，成為中國第一聖人呢？這一章記述他一生求學的歷程。

孔子說，我十五歲時，就立志一生做學問，因此，到了三十歲，就能確立自我，知道自己在時代的責任和使命。

進一步鑽研學問，到四十歲，就擁有堅定不移的自信，對人世間的遭遇，起伏高低，不會感到迷惑。

貫徹這個生活方式到五十歲，就清楚宇宙的運作規律，上天賦與我的使命。乘願而來，這個宿願，究竟是什麼？我這時明白了。

累積經驗到六十歲，就明白世間人事的錯綜複雜，不會有什麼違逆不快了。

這樣，到了七十，不是實數，是指生命的終極追求，即使權力大得可以隨心所欲，但我的行為，都不會超出作為一個人的社會規範。

孔子提示了，我們終身學習，最終即使任性而為，完全為所欲為，也不會令身邊的人，造成困擾。

問題來了，《論語》的編輯，為什麼將孔子一生求學的歷程，放在《為政》這章，政治領袖的責任和修養的篇幅內呢？

凡亂世人人都追求權力，以為權力就是為所欲為。

孔子透過他一生的學習經驗，告訴我們，人生的成就，即使可以隨心所欲，但仍不踰矩。

這是整篇《為政篇》的軸心，政治領袖的成敗，並非決定於權力，成敗全因個人的道德。

《為政篇》共二十四章，是領袖學，從政者必讀的中華心法。點出了治亂的原則，為政的修養和責任。無論從政，官僚，企業主管，或家庭生活的處理，都應細讀。

首四章，是為政四大原則，也是香港亂局的根本病灶所在。

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By 王薀老師

2021-07-01 20:00:56 有 1,178 人按讚

天下間的聖人賢德，所謂的君子，他的言行必然都是善行，與人相處一團和氣，但是德與善必須兩相應和才是全美。古之君子考其一生行儀，莫不是其心必大，可以容天下之物；其心必虛，可以接受全天下之善；其心必貧，可以和任何人討論天下之事；其心必潛，可以觀察天下之至理；其心必定，無論任何變化都可以處之如泰山一般。
　
關於這點，過去所親近過的賢達長者，也曾經對我有過提示：「在世間，做人處事儘量要做得萬全無虧；對於名利，儘量要可以退步，所得一切利益儘可能分與大眾。天下之中無有一人可以做盡一切順心之事，君子對於德行要有貪求讓人之心，使得人我皆能平靜；不要嶄露頭角，更勿標新立異，如此自然可以享受無限快樂。孔子當年便是最善於謙虛之道，使自己平常如同一般人，自然有其睿智之道理……。」
　　
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By 黃偉民易經講堂

2020-01-14 19:01:18 有 70,846 人看過有 2,068 人喜歡

20200114 黃偉民易經講堂

她黑衣謝票，是對香港示威黑衣人暗示感激？

蔡英文大勝連任。

這個結果，對我來說並不意外，但她的得票，令世界眼前一亮。

點票前，無人敢幻想她可以得票817萬。破了自己的紀錄；破了馬英九在阿扁貪腐下的得票神話；破了台灣的選舉歷史。

年輕人都出來投票。投票率達75%。

所以，小英說：年輕人，是台灣最美麗的風景。

反觀香港，林鄭政府仍在傾全力，撲殺這代年輕人。

近日拘捕的示威者，已經去到十一、二歲的少年。她將責任歸咎於學校、老師。

她沒有自我檢討能力，以為用明末的特務手段，白色恐怖就可以解決民怨！

817萬票，用817取卦，得卦地天泰卦，初爻動。

泰卦是《周易》第十一卦，跟著是第十二卦天地否卦。
泰否兩卦，相錯相綜，兩卦一體，互為因果。

台灣得泰卦，香港是否卦。
泰卦通達，否則閉塞。

為什麼泰卦能通達？
孔子說：天地交，泰。天地不交，否。陰陽相交，便會通，所以，我們說交通。

通者，泰也。
地天泰，上卦坤為地，下卦乾為天。上卦坤地全陰，下卦乾天全陽。

凡陽性的氣，往上升；凡陰性的氣，往下降。泰卦的結構，兩氣相交，所以，便泰了。

乾為君，在下卦，坤為眾，在上卦。

孟子從此卦得出結論：民貴君輕。地天泰，任何政治領袖，都應有的心態。

政府和民間，才有溝通的機會，社會才會和諧，才會通。

代表乾天的三支陽爻在下卦，有剛重的性質；上卦是代表坤地的三支陰爻有柔和輕巧的性質。

泰卦下重上輕，才能穩當和諧。
相反，天地否卦，上重下輕，便無法穩定了。

所以，《尚書》說：民為邦本，本固邦寧。

《雜卦傳》說：否泰，反其類也。

它沒有說明泰卦是什麼？否卦是什麼？不像之前的「乾剛坤柔，比樂師憂」，用一個字，點出全卦的精神。

《雜卦傳》將泰否兩卦一起合論，意思是泰否是渾然一體的，根本不能分開。

泰否兩卦的卦象，由一個天在下地在上，另一個天在上地在下，是徹底相反的，六爻全變。

反，是徹底相反，但也是相反相成。陰陽、雌雄、男女，從外型到本質，都徹底相反。但他們“反其類”，一個凸，一個凹；一個插蘇，一個插座，要跟相反的東西，產生互補作用，才能產生，生生不息的能量。

反其類，《易經》的智慧，要我們重視整體。泰否，描述的，是一個大環境，即是天地。

我們要通過深刻的反省之後，才能找到大自然基本的契合點，找到生機，將生命賦與我們的資源，作最好的運用，在人間創造出最好的結果。

血肉人生，一定有否有泰，我們總有得意失意，我們要站高的看自己一生，縱觀整體際遇，才能應付自如。

泰卦的內卦乾為天，也為心；外卦的坤為地，也是物。心物交融，才能身心舒泰。

天地交而萬物通也。交，才能通。包括人才、資訊、金錢、貿易，只有交，才能通。

如果天地這個大環境，大形勢，都鼓勵交流互動，那麼天地間的所有資源，包括人才、技術、資訊、知識，也便通暢了。

相反，否卦的卦象，是天地不交，所以，萬事都不通了。

蔡英文的得票，817萬票，得地天泰卦的初爻動。

泰卦，初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
拔，選拔、拔舉。茅，茅草。茹，草根。彙，相同類聚的東西。

小英得票數字的玄機，告訴我們，這樣的破天荒得票，顯示民氣可用，可以大幹一場。

泰卦的初爻，用茅草根的象，象徵台灣廣大的基層民眾。茅草有根，民生也有根，要把基層群眾的智慧，生產力，動員起來，造成一個台灣的整體氣勢。

拔，是政府用選拔、拔舉人才，發動基層的衝天幹勁。要將年輕人在今次選舉的熱情，投入台灣基礎建設的大洪流，動員社會的根源力量。茅草連根一拔，連周邊相連的草根帶動起來，全民建設的氣勢便上來了。

拔茅茹是說，不能只拔表面，必須整體帶動。泰卦初爻象徵的是潛藏在民間的資源，他們在觀望，等待誘因。

政府要用「拔茅茹」這個手段，把潛在的能量動員起來。還有藏在地下不見相連的草根，也一併帶動，「以其彙」，將潛藏地下，看不見的聯繫，全部帶起來。政府要主動做火車頭，帶起台灣的經濟。

征吉，按照這個原則去做，征，就一定吉。

《小象傳》說：拔茅征吉，志在外也。全球反共，是台灣走向世界的時候了。

初九，在泰卦的內卦乾天內，發動草根基層的生產力、創意，目標是外卦坤卦的廣土眾民。

下卦的乾，要找對口的坤，發揮互補的作用效應，將供需作完美的結合，就可以生存發展。全世界今日都知中共是禍患，對付中共，武器是台灣。

「志在外也」，初九的準備，是為了坤卦，象徵世界的市場。

初九做好了，爻變成地風升卦，步步高升，台灣經濟才可以大幅成長。

這個得票數字，817萬，是提示台灣第一步是興利，為了迎接一個好時代做準備。

香港也曾經有過地天泰卦的通達歲月。

那是1967年到1997年的三十年。也是從初九爻開始：拔茅茹，以其彙，征吉。

麥理浩，用十年建屋計畫，令木屋區的貧民，人人有家。設立ICAC，令社會公義伸張，人人可以公平地往上爬。

安居樂業的社會，像茅草有根，政府將整個社會基層的智慧、生產力動員起來，做成一個動態的香港。

爻變為地風升卦，香港像一顆星星，步步高升走上國際舞台。

孔子的《春秋》，以三十年為一世，泰卦之後，1997開始，便走上否卦之路。

泰卦通達，否卦閉塞。

天地否卦，結構上，上卦乾為天，下卦坤為地。陰陽兩氣的移動，陽向上走，陰向下流，陰陽不交，天地隔絕，萬物不生，是閉塞不通之象。

乾為君，高高在上；坤為眾，低處下游，官員騎在人民頭上，妄想為人民的主人，勞役天下。官民各走極端，天地不交，否。

否泰，反其類也。

否卦的處境，需要反省內在的根本。為什麼會由泰入否？反其類也，不是簡單的物理相反，而是從實踐中體驗這種盛衰規律。

人一旦能深刻反省，才能超越表面的歧異。

泰否兩卦都出現了乾坤交鋒的象。地天是泰，天地是否，上下兩卦之間，能否交？交流互動，決定了整個卦是泰是否。

乾為心，坤為物。心為主，物為從。

心性強則自強不息，物欲強則會因應權勢，欲海浮沉。只有心物一元，兩者合一，心主物從，才可擺脫世間的名疆利鎖，創造出生生不息的生命價值。只要心物交融，身心調和，才是天地交的泰卦。

相反，否卦便是天地不交。即是身心不交，心物不合。

這時候，徒具人的外形，從外表看是人，其實只是行屍走肉，不是真實的人。

所以，否卦的卦辭說：否之匪人。不利君子貞，大往小來。

《易經》說的「匪」，就是非。匪人，非人。只是外表像人，裡面身心不交，心物不合，即佛經上說的匪人，外表人形，實質上沒有靈魂，根本不是人。

在衰世，即佛說的末法時代，很多人徒具人形，沒有人心的匪人。當社會充斥著匪人，這個時代，便會閉塞不通，便是否了。

在十二消息卦中，否卦是農曆七月，即盂蘭節的月分，鬼門關大開，所以否卦卦辭說，否之匪人。這時候，全部都不是人。

由泰入否，泰卦最後一支爻說：城復于隍。高高的城牆塌了，填滿了深深的護城河（隍），這塊大地，起高樓，宴賓客，最後樓塌了。

人生花費畢生心血，建立功業，最後什麼都如過眼雲煙，又返回一無所有的狀況。

空空的來，空空的走，從高處滑下時出盡花招，與勢力結盟，機巧計謀，阻止不了史巨輪，最後便是城復于隍。

由泰入否，就是考驗一個人的德行修為和智慧。

跨過了否卦，面對周圍徒具人形的匪人之後，根據《周易》的卦序，便是走向世界，與人為善的天火同人卦，之後，是人人皆有，眾生皆有佛性的火天大有卦，兩卦相綜，也就是孔子的最高政治理想，《禮運大同篇》所描述的世界。老有所終，壯有所用，少有所長。跟著，便是六爻皆吉的地山謙卦了。

否卦之後，一連三個都是美好的卦，行好運之前，要經過地獄試煉這一轉。

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By 異術家_阿LAND

2018-12-08 13:47:01 有 60 人看過有 2 人喜歡

瞪一眼就被路人打，"以德報怨"是正確的嗎？【戲說論語EP1】

戲說論語用喜劇說論語
.....................................................................
原文參考:
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」 (《論語・憲問第十四》)

生活中常遇到對不起你的人但你應該如何對待他們呢?
這不僅是一個哲學思辨的問題
同時也是你對道德行使表現的批判過程
一昧的慈悲是否過於濫情
從經典我們可以體會到什麼!?

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#以德報怨 #論語 #孔子
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以德報怨論語孔子

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德行論孔子在黃偉民易經講堂 Youtube 的精選貼文

By 黃偉民易經講堂

2018-07-24 20:21:00 有 62,412 人看過有 973 人喜歡

Wong Wai Man
北京出事了。中共在一個月之內，兩次用到形容秦始王的「定於一尊」，來說習近平的絕對權威，顯示有勢力，趁貿易戰中共捱打之際，挑戰習近平。

習打貪，沒人敢異議。一方面理所當然，而且中共逢官皆貪，人人忙於自保；但貿易戰不一樣，股市瀉，匯率跌，樓市撐不住了，各路山頭有實質損失，便蠢蠢欲動了。

習近平不惜修憲續權，顯示信心十足，黨內無人敢挑戰其權威；但和美國的貿易戰，仿似當年老毛的三面紅旗經濟政策，超英趕美的幻象破滅，便有人趁機提出清君側的意見。

近日北京盛傳，元老院要用汪洋取代劉鶴，主管經濟；胡春華入常，踢走王滬寧。

誰都知道，今日習近平身邊的兩大寵臣，就是劉鶴和王滬寧。

王是國師，劉掌經濟政策。動這兩人，就是動習的權威。習無力保住這兩名愛將，以後的挑戰便接踵而來。

當年唐玄宗寵愛楊貴妃，軍隊趁安史之亂，在馬嵬坡兵變，逼李隆基親手賜死身邊最愛女人。保不住身邊愛人，就保不住權力了。

所以楊妃一死，他便要退位。軍隊的目標不在楊玉環，而在李隆基的絕對皇權。

習近平怎會不知是什麼回事？保不住王滬寧劉鶴，他便等同當年的胡錦濤了。

所以，由栗戰書出聲，說習權威，如秦始王，定於一尊。

這話出於《史記．秦始王本紀》：

李斯曰，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定於一尊。

簡單點說，習就是一切標準。

歷史上，很少王朝用秦始王為榜樣。

秦統一六國，威震天下。

「胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首。

隳名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鍉鑄以為金人十二，以弱天下之民。

然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵以為固。

良將勁弩，守要害之處；

信臣精卒，陳利兵而誰何⋯⋯⋯」

對，這就是中共的追求，棄王道，求霸道。

但歷代史家不用，因為秦王朝，無論如何金城千里，始終只經歷二世，國祚十四年。

歷史告訴我們，用軍隊和特務，來維持安全感的政權，從不長久。

周易用第四十九卦革卦和第五十卦鼎卦，這一組卦，訴說時代的更替，革卦是革故，鼎卦是鼎新。

革故鼎新，就是革命推翻舊政權，鼎新建立新秩序。

一旦社會失去公義，民不聊生，就有人革命，舊政權無法阻止天下大亂，便會被推翻，新的政治勢力上台後，要設法維持穩定局面，因為原先的革命者已經變了當權者，他們最怕的，就是別人再來革他的命。

新的政權就像一個鼎，要穩當，調和各種人才，烹調出來的肉湯——政策，適合每一個人。

鼎卦六支爻，代表政權上不同的位置，不同的人才。其中最著名的，是第四支爻：

鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

第四爻，在君位五爻下的位置，是位高權重的宰相位置。

初爻是基層，二爻是懷才不遇的地方中堅，三爻是恃才傲物的失意政客，四爻腐化的權臣。

四爻陽居柔位，失位不中，在君位之下，六五君位也是失位，與四爻陰陽合，感情好。和老細感情好，失位不中，沒有做好他的本份工作。

所以爻辭一開始就說：鼎折足。四爻爻變便成山風蠱卦，鼎中生蠱，鼎中的肉，政權中的人腐爛了。腐敗會形成共犯結構，最後動搖國本，所以便鼎折足，政權將垮掉了。

隨之而來的，是覆公餗。餗，是肉湯，鼎中肉湯，即政權下的實質建設和制度，因為鼎足一折，就傾覆，打翻了，肉湯流了一地。

其形渥，凶。肉湯倒在地上，一塌糊塗，不能吃，當然是凶了。

小象傳說，覆公餗，信如何也？

當初信任這樣的人，把他們推上執政舞台，結果如何呢？

代表革命的革卦九四爻改命之吉，小象傳說是「信志也」，鼎卦九四爻則是「信如何也」。

革命的時代，大家都正氣凜然，為人民服務，民主共和。到現在，鼎折足，覆公餗，鼎被打翻了，信義無存。

這是人性墮落的公式。

一旦掌握權力和資源，人就自然的淪落了。

覆公餗，公是公帑；其形渥，渥是沾污。公帑浪費在貪腐的地方了。用各式名目，大白象工程，在層層行政程序中，浪費去了。

孔子目光如炬，他在繫傳中，用這個爻，指出革故鼎新，改朝換代的過程中，必然遇到的難關。

剛開始的時候，大家都有一番理想，廉潔自守，然後有人有權，有人失意，開始時不貪，但周圍的人都腐化了，一個貪，二個貪，到人人都貪，然後官官相衛，互相包庇，讓革命的鮮血白流了。

繫傳說：
德薄而位尊，
知小而謀大，
力小而任重，
鮮不及矣。

易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。

德行淺薄但位置高；智慧不足而參謀國事；能力不及卻要擔當重任。加上沒有正確的價值觀，鮮不及矣，很少不出事的。

即是說，一開始不能用錯人，尤其是高層官員，德行最為重要，其次才到智慧，安守本份，至少不貪腐，然後才到實際能力。

第一德，第二智，第三力，排名一定要分先後，尤其是政府、企業的高階位置。

鼎卦四爻之上，還有五爻提到金鉉，和六爻提到的玉鉉。

鉉，是通過鼎耳的擔桿。有了它才可以抬起鼎到處去，提供食物給需要的百姓。

金，是可以量化的貴重金屬，凡是物質、經濟財產、GDP等，都是金鉉；精神、文化、教養等抽象價值的，便屬於玉鉉。因為玉是無價之寶，不是用重量、大小衡量價值。

鼎卦最後的上九爻辭是：鼎玉鉉，亦即是一個政權的永恆的立國精神，這爻爻變為雷風恆，只有文化精神才能使一個政權永恆不朽。

第五爻的君位，執政者，往往關注實質的建設，但當鼎卦所代表的政權，只誇耀富國強兵，缺乏文化教養，總有一天會毀滅。物質建設，科技建設，經濟建設，沒有最上一爻的文明建設，富而無教，富而無禮的國家，遲早只會滅亡。

所以鼎卦最後一支爻的爻辭：
鼎玉鉉，大吉，無不利。

#毒疫苗 #習近平修憲 #曾蔭權案

2018年7月24日星期二下午5:00
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毒疫苗習近平修憲曾蔭權案

黃偉民易經講堂

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书名：《儒学美德论》 ... 下篇主要关注美德伦理，从孔子、孟子、战国早期一直到冯友兰、冯契，作者检视了儒家伦理与美德 ... 第十三章孔子的德行论.

#66. 试论孔子“仁学”伦理思想与新时期公民道德建设

摘要：以孔子为代表的儒家“仁学”伦理思想包含着丰富的人生哲理和道德规范。对于加强新时期社会公德、职业道德、家庭美德建设，规范和调节社会各方面关系，改善社会风气 ...

#67. 呂捷：孔子對道德的要求不是一百分，而是七十五分。因為不是 ...

師者，所以傳道、授業、解惑，我很喜歡在課堂上談孔子。一個兩千多年前的人講的話，很多至今仍然適用，他對人性的洞悉不在話下。

#68. 论“美德伦理学”何以不适用于儒家

从孔孟出发，我们可以审视伦理学理论的独立性教条。再者，"美德伦理学"这个来自标准类型学的概念不适合用来刻画孔子与孟子的"广义伦理学"或 ...

#69. 講義一A、專業倫理

讓學生明瞭何謂「效益論」、「義務論」及「德行論」及這三種基本倫理學理論與專業 ... 誠信」，而「誠信」是倫理上由內充於外，乃「誠內信外」之表顯，孔子以「仁」 ...

#70. 以儒家中庸思想探討生命倫理學基本理論和原則

中庸是孔子儒學思想的核心。中庸既承認絕對道德的存在，. 即“玄德”的存在，又承認具體道德的相對性，即“時權”的方. 法。與此同時，中庸帶有一定的功利主義的思想。

#71. 【專欄】劉世慶：將論語融入算盤這家企業如何師法傳統儒家做 ...

... 從中認識效益論、義務論、德行論、正義論等西方經典的倫理學理論，或是 ... 地精進儒學知識外，也在方太總部建立孔子堂，讓企業中學習儒學經典。

#72. 《論語》中的「媒介」尋繹—— 人之「感」的重層交錯與道德 ...

以成為個人在倫理行為、傳統禮制和學行實踐上的理論依歸，充分展現《論語》 ... 潘朝陽：〈當代新儒家的孔子詮釋：系統對照的探索〉，收入《東亞論語學：中國篇》，頁.

#73. 哲學概論--倫理學主要問題 - myweb

德行論的觀點品格的卓越是道德的基本；至於行為的判斷端賴它們是否來自於可欲的動機即可欲的品特性，而不是它們如何符合規則與原則。伊莉莎白‧安絲孔（Elizabeth Anscomde ...

#74. 儒家的倫理思想 - 臺北市孔廟儒學文化網

那麼儒家倫理思想是屬於義務論或後果論呢？孔子說「為仁由己，而由人乎哉！」「我欲仁，斯仁至矣！」意思是說，要成就一個道德的仁者，要靠自己居仁行義，且只要我想 ...

#75. 國立關西高中

益論、義務論(B)德行論、義務論(C)效益論、德行論(D)德行論、效益論 ... 大意是說：「葉公告訴孔子：『我的家鄉有位坦白直率的人，他父. 親偷了別人的羊，他主動向官府 ...

#76. 四書 - 全國宗教資訊網

孔子獨取先王之法，以教弟子，曾子、孟子傳其學，而其傳絕。 ... 在「德行」類中，可細分為論道德、論仁愛、論孝友和論修養四個主題；在「言語」類中，則細分成論法語 ...

#77. 儒家倫理與現代法治社會銜轉的可能性探析以「直躬案例」與 ...

《哲學門》期刊發表〈論孔孟儒學的血親團體性特徵〉，篇中認為人的整體性存在必 ... 也道，孟子論舜與孔子論「父子相隱」，乃是最典型體現儒家倫理學中，將親情視為.

#78. 儒家伦理思想_百度百科

儒家伦理思想为先秦时期的思想家孔子提出，它反映中国宗法等级制度，代表封建地主阶级利益的一种道德理论。其核心价值可简单归纳为五个字：“仁、义、礼、智、信”。

#79. 哲學的特性

關心玄遠的領域甚於身邊切近之事，關心理論甚於實踐，關心抽象甚於具體。第三節理性反省的智慧與道德反省 ... 對孔子來說，德行不是抽象的東西；德行必須在具體的實踐.

#80. 亞里斯多德與子思之- 中庸道德哲學的比較研究

不為,當然不能隨時處中,孔子說:「君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君 ... 行,亞氏關心的是道德的實踐比道德的理論更重要,他認為倫理學所討論的善惡、.

#81. 书荐| 陈来《儒学美德论》_中国_伦理 - 搜狐

下篇主要关注美德伦理，从孔子、孟子、战国早期一直到冯友兰、冯契，作者检视了儒家伦理与美德伦理的关系，辨析了两者之间的异同。

#82. 東、西方倫理介紹

孔子曰：「唯仁者能好人能惡人」. ✦人人可以為仁者、為聖賢 ... 李義雷(Lee Yearley), 〈德行的思考〉, 在李孟浩譯 ... 倫理是實踐重於的理論的。 ❖所有的德行都是要 ...

#83. 《牟宗三哲學》｜一個客觀地建立的創造性的哲學體系｜書摘

(2)如大陸學者唐文明教授跟隨黑格爾派的觀點，把康德的自律道德理解為「一種律法主義思想」，並據此批評牟宗三先生「挪用康德式的自律概念來詮釋儒家思想 ...

#84. 平凡的道德觀-哲學類 - 中華書局

內容簡介：. 本書的基本觀點，採自孔子的思想。孔子思想本屬平實，著者又是一個平凡的人，所 ...

#85. 孔子思想的現代教育意義— 人價值的自覺與追求| CCS.City

三可為香港青少年的道德教育作依據。基於以上三點的考慮，我認為採納一套完善的人生哲學作為香港教改的理論基礎是必要的。

#86. 心靈哲學與教育 - 師資培育中心

理智德行/理論理性theoretical reason→可教之德(僅少數人可達此境界) ... 西方的孔子：教學方法又稱為產婆法(詰問法)，屬啟發式教學，間接回饋，主智教育。

#87. 仁（先秦儒學）Jen (Pre-Qin Confucianism) - 華文哲學百科

民國以來的學者，則從仁作為一個道德的概念來做客觀的討論，及仁與義、禮、智、信等德目的關係，而認為仁是全德之名，但也多認為孔子未嘗對仁作明確的定義 ...

#88. 生命之感通與利他主義：儒釋道三教之超越利己與利他之區分

李瑞全，《儒家道德規範根源論》，第四章「儒家之原始典型：孔子之基本型. 態」，特別是頁141-145。 Page 20. 玄奘佛學研究第二十八期2017/9. 38.

#89. 论孔子的天命观 - 来读网

道德实践的伦理面相构成孔子天命观念的理论两翼：一方面，其超越面相 ... 政治权力想要获得被统治者的服从与认同需要更多地诉诸内在德行。虽然.

#90. 孟子哲学：孔子哲学之传承与道德的形上学之奠定

本书以《孟子》理义为要，所论建基于扎实的文本细读之上，结合康德学说，依次第而揭孟子哲学之纲宗。作者抽丝剥茧地梳证孔孟学脉相承之理路，指出孟子的贡献在于其上承 ...

#91. 论孔子道德教育思想的逻辑结构

孔子的教学内容，都与道德教育有密切联系。这一. 切可以通过孔子教学生学习的主要科目和文献典籍中. 得到印证。《论语》记载说：“子以四教：文、行、忠、信。

#92. 德性倫理學 - Wikiwand

不同於其他規范倫理學理論（如目的論、義務論），德行倫理學不試圖判斷單一行為 ... 古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德、古希臘和古羅馬的斯多亞學派、中國的孔子都被視 ...

#93. 「幸福」由什麼構成？《尼各馬可倫理學》與儒家比較

由此觀之，孔子和孟子雖缺乏像亞氏eudaimonia那種理論架構對德性加以探討，然而他們 ... 關於這種愉悅的狀態儒家有更深刻的描述，例如孔子就以德行見稱的弟子顏回加以 ...

#94. 孔子的管理精神

理之定義，並將孔子思想中有關管理的精神與西方管理的理論做相互比較。最 ... 而施以不同之教化，諸如「德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語，宰我、.

#95. 吕璐璐：论孔子君子人格思想对新时代青年道德人格培育的启示

君子”是孔子在《论语》中所提出的集现实性与理想性于一身的道德人格典范，也是千百年来中国社会所推崇的理想人格。

#96. 書熱銷儒家角色倫理(21世紀道德視野)(精)/孔子研究院翻譯中國 ...

羅思文（ Henry Rosemont，Jr），美國著名漢學家、宗教學家。馬里蘭州圣瑪麗學院哲學教授，著名學者喬姆斯基的學生。主要著作有《中國古代宇宙論初探》《中國之 ...

#97. 中国伦理思想史（先秦儒家道德论） - Google 圖書結果

也就是说,“善者”、“不善者”有谁来确定,所以,孔子犯了一个严重的错误,本来是讨论如何客观公正地来进行道德的价值判断的问题的,为了得出“善”,必须先假设一个“善者”, ...

#98. 胡适文选·文学与哲学 - Google 圖書結果

但我以为与其说孔子的人生哲学注重动机,不如说他注重养成道德的品行。后来的儒家只为不能明白这个区别,所以有极端动机的道德论,孔子论行为,分动机、方法、品行三层, ...

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