[#台港讀國關] 沙烏地阿拉伯是不是也要放棄韜光養晦?
洞見短評:二戰過後主導中東政治的阿拉伯國家乃是人口基數大的國家,才有發動戰爭的能力,如伊拉克、敘利亞和埃及。然而這十幾年的反恐戰爭結束後,這三個國家已然退出主導中東政治的歷史舞台。伊拉克被美軍跟自己搞得四分五裂、敘利亞陷入內戰,而埃及則在阿拉伯之春過後內政不穩。中東政治則落入富裕的海灣國家、伊朗和土耳其所主導。
海灣國家中沙烏地的份量跟份量無疑是最大的,除了利用金錢收買其他國家,更動用軍隊來達到自己的利益。對於過去講求韜光養晦,凡事躲在幕後的沙烏地,可謂巨大的轉變。促成此轉變的不僅來自於國際政局的變化,更來自於內部人事的異動。因此可以想像未來沙烏地將會在中東的政局扮演更大的腳色,但卻不是主導的腳色。
延伸閱讀:
新王登基:石油王國的內憂外患
http://www.insight-post.tw/eurasia/20150205/11594
[#國際評論:平行時空重溫] 關注沙特國王新動作
國際關係有不少重要角色,都不被媒體經常報道,有些因為行事低調,有些卻因為重要性難為外間輕易理解,國情別樹一格的沙特國王就是好例子。除了在石油危機大出風頭的那一任國王費沙爾,近年的數位沙特國王都不算有清晰個人定位,直到現任國王薩爾曼做出連串動作,才令人感到這位新王可能真的要有所作為。
薩爾曼在今年1月,接替因肺炎歸真的前任國王阿卜杜拉登基,其時已屆79歲高齡,外間對其健康、政治決策能力等一度有不少質疑,所以他的大動作,某程度上是超乎預計的。首先,他在4月廢除原來的皇儲穆克林親王,另立侄兒、現任內政部長穆罕默德•納衣夫為皇儲,親兒穆罕默德•薩爾曼為副皇儲。這重要性在於原王儲是沙特開國國王的小兒子(至今所有沙特國王都是開國國王的兒子),新王儲卻屬於新一代,反映薩爾曼有一種世代交替的意識,不再順從兄終弟及的慣例。
納衣夫自1999年在內政部工作,專職應付國家安全事務,期間面對阿爾蓋達、「伊斯蘭國」威脅,在國際反恐工作與歐美國家保持聯繫,贏得一定聲望。副王儲今年更只有30歲,早前已出任國防部長,成為全球當下最年輕的防長,在沙特而言是十分突破,沙特出兵也門內戰,據說就是他的決定。總之,沙特王室新世代作風比上一代靈活,可以想像未來沙特的大動作斷不會少,但並非一味強硬,而是會更積極參與國際事務。
筆者認識一位獨立研究阿拉伯政治的朋友李振良,他是香港極少數靠自修阿拉伯語成為這方面專家的例子,他對易儲另有解釋,認為涉及沙特數千王子之間的外戚政治。據他的資料,原皇儲穆克林親王的生母來自也門,基於近日沙特空襲也門北部的胡塞武裝組織領地,造成大量平民死傷,導致與也門關係緊張,被國際社會譴責,而且在可見將來關係也不會改善,穆克林親王生母的家族背景就成為敏感話題,反映沙特的干涉政策,只怕會成為常態。
薩爾曼另一大動作是令在任近四十年、目前全球任期最長的外交部長費薩爾親王因「健康問題」離任,並委任駐美大使朱貝爾(Adel al-Jubeir)為新任外長。根據沙特國情,外長一職極其重要,長時間由王室成員出任,朱貝爾是沙特立國歷來第二位非王室成員的外交部長。他受西方教育,精通英、德語,與美國關係良好。而美國近來和沙特關係緊張,導火線是奧巴馬與伊朗修好,前任外長則是強硬敵視伊朗的代表人物。雖然朱貝爾不可能根本改變沙特對伊朗的態度,也不會不對美國的新伊朗政策施加壓力,但美伊解凍畢竟近乎米已成炊,新人事不得不製定一套新政策,舊的那一套一味在美國跟前挑撥離間伊朗的不是,已不合時而。
因此國際分析員一般相信,未來沙特的驚人之舉,可能不少。文的可以是不斷舉辦區域峰會、和會搞合縱連橫,武的可以是不斷派軍打代理人戰爭,順道轉移國內矛盾。假如沙特要通過從巴基斯坦購買核武,成為核武國家,幾乎肯定會在這套新班子內完成,這才是國際社會最憂心的。
小詞典:「沙特政治模式」
沙特阿拉伯是目前全球最封閉的宗教國家,政治模式由王族主導,依然行專權管治。行政架構由22個局長組成,局長一律由國王任命,內閣以王儲和副王儲為首,因此兩王儲實際上行首相、副首相的職能。國王並任命150人組成協商理事會(Majlis al-Shura),任期五年,負責動議和修案,就國家政策、國際條約及財政計劃提出意見,職權也包括審閱國家年度財政報告,以及傳召局長進行政策質詢,但通過和實施法案的權力依然在國王。沙特民主化進程緩慢,改革不見苗頭,比起「伊朗式民主」還大有不如。
沈旭暉 信報財經新聞 hkej.com 2015年10月
#沙特阿拉伯 #AdelAlJubeir #薩爾曼
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[國際學海迷津13]
從國際關係角度,重讀「中共邪惡天才」康生的故事
日前陶傑先生的專欄,談及香港現況和1965年毛澤東的比較,說毛「被『針插不進水潑不透』的『北京獨立王國』頂住,當務之急是繞過政治局,另立『中央文革小組』,由妻子領銜,加上康生、陳伯達等」;而在今日香港,「康生、陳伯達角色已有入型入格之人,江青更是現成。」筆者自然不了解香港現況,對提及的康生卻一直充滿興趣,因為他是中共的第一代國際關係專家,當年整場中蘇大論戰,主要就是他幕後策劃。外交官出身的中國研究員John Byron和記者Robert Pack,十多年前出版了至今研究康生最全面的英文著作:《龍爪-毛澤東背後的邪惡天才康生》,內有相當多寶貴第一手資料。筆者的老師王紹光教授曾對我說,這本書出版後,康生的研究已差不多到底。有興趣借古知今,必須一讀。
康生是中央文革小組顧問,1975年底病故,死時擔任政治局常委、國家副主席,在領導人當中排名第四,僅在毛澤東、周恩來和當時的「接班人」王洪文之後。他的資歷極深,1925年入黨(或有水份,但不會差太多),早在1934年的中共六大五中全會就進入政治局,長期負責特工工作,是著名的「整人專家」。他死後文革結束、「四人幫」倒台,他被當作「四人幫」精神領袖鞭屍,被新朝代宣傳為負面人物,把他當權簡單歸因於「騙取毛澤東信任」云云。但哪有這麼容易?康生的角色,其實有結構性成因,放在古今中外共黨,依然合用。
「外國勢力」的話語權
康生最大的資本,就是他的「國際關係話語權」。今天中國高度擔心「外國勢力」,無論是否相信,各級官員都要按這條主軸制定政策,因此誰掌握了相關話語權,誰就能合理化其他一切相干與不相干的行為。毛澤東的中國也談「外國勢力」,最防的並非日罵夜罵的「美帝」,而是身邊「修正主義」的蘇聯。但在中共高層,懂俄語的其實不多,直接在蘇聯工作過、又沒有忠誠問題的更是鳳毛麟角,康生就是代表。他在1933年被派到莫斯科,是中共駐共產國際代表團副團長,懂俄語,「康生」就是他俄名的中譯。這份資歷,即使在蘇聯人面前,也是亮麗。1960年,康生代表中國出席華沙公約國會議,當時中蘇已鬧翻,他用一整篇演講嘲諷赫魯曉夫,被赫氏面斥「沒資格和我爭論」。康生不慌不忙以俄語回應:「你的資歷比我淺得多,1935年我是共產國際執行委員會候補委員,那時候你連中央委員會委員也不是!」蘇方代表後來回憶,說康生充份利用自己的優勢,把蘇方資訊斷章取義傳回中國,對惡化中蘇關係扮演了關鍵角色。經典的中共「九評蘇共」,就是康生牽頭的傑作。
「中共第一才子」
康生另一本錢,在於他是一位才子,能夠以「文化人」身份累積社會資本。雖然中共高層不乏知識份子,但大多屬裝飾品,平均教育水平也不及日後充滿教授級人物的赤柬,康生卻是難得有權有勢有才的人。身為「才子」本身,對毛澤東是沒有價值的,但康生同時是意識形態大師,能夠把琴棋書畫、旁門左道扣上政治鬥爭,且是行內人不能質疑的專家,說服力就大增。那康生有什麼才華?他出身書香世代,熟讀古籍四書五經,左右手同時開弓的書法是民國一絕,以一手字得到上海灘大亨、也是蔣介石金主的虞洽卿賞識,成為其私人秘書,以掩飾地下活動,在那裏進一步成為文物鑑賞專才,舊世界各種「奇技淫巧」,無一不精。他認為自己的才藝高於齊白石,以「魯赤水」為筆名,據說雲南名勝「石林」兩字是其手筆(文革後因政治正確被鑿去),其實中共建國後,要傳世的書法題字,幾乎一律由康生包辦,是為「康體」。他年輕時也舞刀弄槍,學過武功,在蘇聯再習得摔跤拳擊,又是神槍手,能親自處決叛徒,由於生長在德國勢力範圍山東,懂俄語外也懂德語,多才多藝吸引了不少粉絲,其中一人就是江青,她一生只認一位老師,就是「康老」。
「中共特工之父」
雖然我們不可能知道康生作為「中共特工之父」之一,任內有哪些具體施政,但從官方公開資訊,可見他最不同一般「整人專家」之處,在於懂得「量化管理」,把一切檔案化、指標化。他把全體中共中央代表的忠誠度逐一評估(正如今天一定有人對香港政務官忠誠度逐一評估),然後送給江青處理,也下令下屬對全國各地、各單位一律如此評,結果自然造成冤案無數,但站在管治者角度,這卻是改變一國意識形態的最有效方法。我們常說毛澤東的《矛盾論》是階級鬥爭的指導思想,其實康生師承更正宗,因為他直接學蘇共那一套。他在莫斯科時,正是史大林搞大清洗的時代,親歷基洛夫案、托洛茨基案等的恐怖,卻也明白到如何利用「量化式恐怖」管治。蘇共的科學化管理模式,結合中國傳統的帝王之術,檯面上的代表是毛澤東,能融會貫通地執行的,卻是康生。
讀者自然會問:康生作古多年,為何還有談論價值?價值就是在於「康生」的出現,雖然是個人奮鬥史,也是結構使然。共產黨需要改變管治模式時,就需要微調精英階層、重行群眾路線,這時候,康生的三大法寶:「外國勢力論」、「文藝軟實力」、「數目字整人」,就是當權者必須。框框條條看似容易,其實知易行難,要同時具備相關專長、人生經驗、組織才能,又要有足夠「政治敏感度」和忠誠,委實可遇不可求。當這類「魔鬼天才」走上前台,下一步,已沒懸念。
小詞典:赫魯曉夫(Nikita Khrushchev)
史大林死後的蘇共最高領導人,1953-1964年出任蘇聯共產黨中央委員會第一書記,上台後推行「去史大林運動」,批判史大林的肅反,為大清洗的死者平反,令國內風氣為之一新,當時蘇聯國力、軍力基本上和美國平起平坐,是為蘇聯黃金時代。毛澤東批評赫魯曉夫是「修正主義者」,自居「正宗馬列主義」,開始和蘇聯決裂,並擔心黨內潛在競爭者效法,最終將劉少奇打倒為「中國的赫魯曉夫」,此乃文革深層成因之一。
沈旭暉 信報財經新聞 2015年8月3日
延伸閱讀:「土共」與地方主義:從曾德成「被辭職」回顧《古大存沉冤錄》https://www.facebook.com/…/a.969140649786…/1002809769753173/
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[平行時空324] 庫爾德人立國之路:「拜火教」、「孔雀教」復興?
數月前,本欄介紹過庫爾德族人反擊「伊斯蘭國」,攻下不少「伊斯蘭國」佔地,有可能成為立國之本。庫爾德族建國,除了要解決「土地問題」,還要解決精神層面的勇武問題。針對後一個問題,他們不止停留在文宣搞「復興社」,最近還要復興「拜火教」,作為民族團結的精神力量。這是近代首個提出復興遠古宗教立國的嘗試,也是亨廷頓提出「文明衝突論」後的一大變數,雖然成效未知,但已具劃時代意義。
嚴格而言,「拜火教」名字有歧義,正式應稱為「祆教」,今天全球信徒只有約19萬,遠遠低於其他小眾遠古宗教(例如耆那教今天還有500萬信徒)。但曾幾何時,它是波斯國教,直到阿拉伯人征服波斯,才被伊斯蘭教取代。而拜火教之於庫爾德人,也不同猶太教之於猶太人,今天不少庫爾德人是穆斯林,不過因為拜火教先知瑣羅亞斯德出生在今天的庫爾德地區,拜火教聖經部份以古庫爾德語寫成,才有了庫爾德人今天的想像空間。
假如沒有「伊斯蘭國」的宗教極端主義,特別是強迫庫爾德人改信伊斯蘭教、還要是他們相信的派系,恐怕受慣不同區域大國壓迫的庫爾德人,也想不到要利用拜火教來重構身分認同。正如伊朗庫爾德地區宗教部門負責人Mariwan Naqshnandi指:「愈來愈多人對區內長期的宗教爭端感到煩擾,才轉而信奉拜火教」。關於庫爾德人如何重新慶祝拜火教大型節日、復建拜火教廟宇,Alaa Latif在《Daily Beast》的文章有詳細介紹,不過似乎還未成大氣候,起碼只是集中在伊朗的庫爾德人地區而已。
與此同時,另一遠古教派,也正在庫爾德人當中復興。他們是庫爾德人另一宗教族群群體「雅茲迪人」(Yazidis),大概有人口70萬,大部分居於伊拉克西北部,信仰自成體系,結合了基督教、伊斯蘭教和拜火教教義,信奉「孔雀天使」為主神,因而又稱「孔雀教」。在「伊斯蘭國」眼中,「孔雀教」自然是異端,早前曾大舉逼害雅茲迪人,乃至一度出現種族滅絕危機。但雅茲迪人堅持信仰,相信終有一日,能在世人面前確立自身身分。目前的流亡庫爾德斯坦國旗就糅合了上述特色:中央金輪像聖火,其21道光芒則源自雅茲迪人的宗教數字「21」。
那這些發展,又反映了什麼?
倫敦經濟學院出身的學者韋絲寶(Lilly Weissbrod)是研究宗教如何建構國民身份認同的權威,她通過以色列為例,指出即使以色列是世俗國家,但猶太教傳統仍然滲透在以色列國民身份認同中。庫爾德人和猶太人一樣,千年來流離失所,沒有自己的國家,但以色列國還是成立了,「庫爾德斯坦」卻遙遙無期,不少庫爾德人都在想,也許缺乏宗教認同,是地緣政治因素以外的關鍵。「拜火教」、「孔雀教」,都在此刻這庫爾德人最有可能立國的階段被提出,除了是用來建構身分認同,也有「落地」功能,因為作為「宗教代表」,就能在「準國家代表」或「民族代表」以外得多更多國際平台,這也是以色列立國前,利用不同身份爭取國際支持的手段。可以說,假如以往庫爾德立國運動還是三心兩意,這回他們就是動真格了。
小詞典:拜火教(Zoroastrianism)
「拜火教」正式名稱為「瑣羅亞斯德教」(Zoroastrianism),在中國稱「祆教」,相傳在2500年前由先知瑣羅亞斯德創立,後來成為古波斯帝國國教。教徒相信火乃神聖之物,但並非用來崇拜,也不是用來火葬。波斯被穆斯林入侵後,拜火教信徒四處逃亡,中東地區伊斯蘭化,拜火教唯有在各地零散傳承。瑣羅亞斯德是希臘譯名,其波斯原名為「Zarathustra」(中譯:查拉圖斯特拉)。哲學家尼采在其鉅著《查拉圖斯特拉如是說》,即借瑣羅亞斯德代言。
沈旭暉 信報財經新聞 2015年6月11日
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