[水星逆行(9/27-10/18)來了:準備迎接新階段]
★溝通、交通、交易、資料警戒期
水星將於台灣時間9月27日(一)下午1:10正式逆行,直到10月18日才結束。事實上,9月23日水星進入逆行的強陰影期時,很多類似水星逆行的問題已經出現。無論如何,水星逆行的這三週,都要更小心溝通、交通、交易方面的麻煩,通常水星逆行時也是最需要做好檢查、備份的時候。像最近傳出二萬五千多份高中學習歷程上傳遺失,就是非常典型的水逆效益!
★結束、死亡、重生與轉化
從地球觀察水星繞太陽的週期來看,水星逆行就是有如月亮週期的殘月至新月期。水星掌管集體的心智運作、連結模式,因此水星逆行時代表舊有的型態已經發揮到極致,無法再有更進一步的發揮與創新,必須重新開始。希臘人視水星為引靈人,帶領亡者的靈魂進入冥界,因此我們可以視水逆期為「結束與準備重生期」。據說植物的葉子在脫離枝幹前會將營養(能量)傳回主幹,然後落地,進入化作春泥更護花的階段,因此這段時間必然會有告別的事情,但是這就是自然的循環。
★衡量輕重、公平正義、因果業報
一年有三次水星逆行,提供了我們修正與調整的機會。但是每一次的水星逆行仍有不同。這次的水星在「天秤座」逆行,而天秤座又與衡量正反觀點、雙方意見、輕重緩急有關,目的是為了求取其中的平衡,因此在這段混亂的水逆期後,勢必會發展出一種相對平衡,或是要彌補之前失衡的方式。
天秤,也讓我想到埃及神話裡,亡者到了冥界,要經過阿努比斯將死者的靈魂和瑪特的羽毛放在天秤上秤重,等於或小於時,才能將亡靈帶去見冥神歐西里斯,否則直接懲罰。因此天秤在古文明裡也具有業力果報的味道。在希臘神話中,水星對應的守護神為赫密斯,身為眾神間的傳訊者,身為引靈人,我相信,這段水星逆行時期,必定有果報出現。
但是大家不用害怕,因為果報不是只有壞,也有好。過往被輕忽被錯待的人,也有機會透過問題的引爆,得以重新爭取該有的恩寵。
我們反而要好好問問自己,我們做對了什麼?做錯了什麼?
★告別過往,看向未來
水星在天秤座,天秤座的守護星為金星。10月7日前,金星都在天蠍座,加重生存危機、愛恨糾葛、金錢利益和結束重生的議題。然而,10月7日金星將進入射手座,轉而更關乎法律、正義、道德、倫理的議題,射手座向來看向未來,也會讓水逆所檢視與修正的事情慢慢朝此發展。
★爭訟、戰爭在10月10日(含)前來到階段高潮
嚴格來說,水星逆行最關鍵的時期除了開始與結束外,就屬10月10日(含)前的星象最讓人緊張。因為逆行水星會合落陷太陽(被灼傷),也同時會合落陷火星,並扮演日火之間的轉光,就是挑動以戰(火星)逼和(天秤)的主題。
由於天秤座屬於人象星座(雙子、處女、天秤、水瓶),因此也比較容易用文明的方式、人的手段(訴訟、合約、結盟、仲介、協調、計謀)的方式來處理事情。
我們可以好好觀察這段時間國際、社會、產業之間的變化。
★最適合做的事
水星逆行並非事事不能做,被動的方式,自然是遇到問題就好好解決,因為它是幫助我們重新修正、回到正常軌道的方式。
有人問我能否關手機,什麼事情都不做。老實說,如果你能,你也喜歡,當然可以。但是宇宙有它的法則,諸事的變化,只是能量型態的變化,物質上的所得往往也是精神上的付出;精神上的所得也是從物質的損失而來。
智慧、經驗是需要代價的,但是我們可以小心一點,讓它花得值得,物超所值。
水星逆行時最適合溫故知新(復習舊的,再學新的),並且重新與老朋友聯絡,當然也可能不乏復合、和解的機會,但是肯定要先過上述爭吵、磨合的一關,或許不打不相識。
水星在天秤座逆行時,也適合我們去平衡之前沒有做好的地方。例如:之前疏乎照顧自己的健康或陪伴家人。
★水星逆行受災戶
傳統上,水星逆行時,上升雙子與上升處女就要特別小心,因為命主星就是水星。
這次水星在天秤座逆行,對於上升在白羊、巨蟹、天秤、魔羯的影響自然是特別大,容易有好事多磨,計劃趕不上變化的情形。
★吃苦吃補
雖然水星逆行有諸多挑戰等著我們,但是若能度過前兩週,也將漸入佳境。特別是群星都在風象星座,且將於10月10日後陸續逆轉順,因此對某些人而言,也會有戲劇化的大逆轉。
更詳細的內容,我會在明晚10月新月週期運勢的線上講座為報名的朋友說明。
祝大家都能在水逆期間重新找回自己的新平衡!
同時也有20部Youtube影片,追蹤數超過1萬的網紅小豆,也在其Youtube影片中提到,粉絲專頁:https://www.facebook.com/xsbean/ 上次用姐開台帶塔時一直開到亡靈哥首,打起來真的非常辛苦。這次在因緣巧合的情況下,發現一招迅速打亡靈哥首的方法,不僅炸彈可以用,其他職業也可以試試看。當然大老可以無視就是了,哈哈。 如果有任何疑問,都可以在下面提問,只要我幫得...
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即便目前馬來西亞影院恢復開放,但近來聽聞採購片單仍以商業大片為主,畢竟在商言商,先刺激入座率讓票房撫平一年多的損傷,這一點無可厚非。所以近期本地影院實在很難回到疫情前,偶有那些大使館出錢來合辦影展。
前陣子在盧卡諾影展拼命看片,回國後台灣發行方也發來線上試片邀請,彌補許多觀影缺憾,尤其錯過近兩年歐洲3大影展的作品。說到這裡,向來很羨慕台灣觀眾,儘管是電影再冷門、小眾,當地總有各類作品上映的容身處。
最近看過其中兩部較為“亮眼”,皆為柏林影展的作品,一部是獲得今年金熊獎的羅馬尼亞電影《倒楣性愛和瘋狂A片》;另一部則是本篇想大推一下,去年金熊獎競賽片,巴西雙導演Marco Dutra和Caetano Gotardo的《All The Dead Ones咖啡莊園的亡靈》。尤其想推薦予台灣影友,24/09上映。
一般看慣刺激感官、血腥、Jump scare視音快捷的類型片,或許難以接受緩緩敘事的“異界”主題作品。曾看過最有趣的觀眾留言反饋:「生活已經很苦悶、鬱卒了,看驚悚片還管你什麼敘事,就重要能嚇到我半死,自虐一下才爽!」若你有此意念,先把話說在前,這部不適合你。
以巴西1899年解放黑奴為背景,故事從開始到結束,環境聲和配樂是一個極度關鍵的主魂召喚,像女主彈著古典鋼琴樂,屋外隱約傳來現代流行曲,還有零星的工業和交通“噪音”,除非家中音響設備是立體環聲,不然非得在戲院方才聽出端倪;先來爆個 “驚嚇點”,我被畫面剎那的電線桿、車子,當下目瞪了數十秒。很多時候真正令人焦懼的影像,是將日常切入敘事的作品,這正是一部步調詩化、不使力、不浮誇,輕描淡寫地採日常砌成異常。尾聲的力度,蠻震撼的。
這絕不是驚悚片。《All The Dead Ones》,是歷史悲情,鎖住一城亡靈。
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【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽(一):鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功,在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密,近日電影版『鬼滅之刃劇場版:#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮,上映三日票房突破46億日幣,超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載,帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源:#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中,作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前,身穿平安時代貴族服裝的形象,而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前,文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字,東漢許慎《說文解字》:「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂/ghost,但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之(Zack Davisson,2015)。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述,日本語對鬼的詮釋有「おに」(鬼)、「もの/もののけ」(物/物之怪)兩種說法,前者肉眼看不見但能感受實體;後者則為沒有明確型態,僅能感受到氣息的 #靈異存在(多田克已,2009),可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點,與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的,由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物,同時包含漢傳佛典,佛法普及後「佛教系統的鬼」(惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等)兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同,直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書,大眾對鬼的印象更逐漸複雜化(多田克已,2009)。
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另外,佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教,卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病(聖嚴法師,1993),故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇,影響力不高。因此,兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄(天台宗)、 #空海(真言宗),除佛法成就斐然外,引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外,本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念(川合章子,2002),該書星相紀載云:「東北方位有鬼星,其門題字為鬼門」與十二地支(丑、寅/牛、虎)的對應,加上對野蠻人的恐懼,導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出:道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素(見圖二,歌川芳艷《大江山酒吞退治》)。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題,平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心,透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中,鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異,現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種,泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說,最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會,卻也豐饒了庶民精神生活,鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型:#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域,普遍有沿用 分析心理學理論,將故事解讀為原型(archtype)的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式,與工程學原型/物理模組功能相仿,會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」(おにたいじものがたり,onitaijimonogatari,即英雄討罰惡鬼的故事)敘事原型,諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等,由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本,二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範(見圖三,《桃太郎──海の神兵》)。
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根據陳太乙(2010)的說法,青少年冒險故事最明確的經典模式為:「人物A→啟蒙旅行(voyage initiatique)→人物A’」,坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念,將其賦予了極為詩意化的名稱:「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究,尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普(Владимир Пропп)以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯(Joseph Campbell)暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》(2015)則援引結構主義語言學佐證,整理出編劇的「敘事學」,裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇:壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究,都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問:相較於華人與西洋,大和民族的物語文學有何獨特之處?在台日兩地文化頻繁交流的現今,現代日本語的「物語」(ものがたり,monogatari)幾乎等同「故事」,已是默認的文化共識,然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代,物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの,mono/もののけ,mononoke」(物/物之怪)虛幻性的定義,現代日本學界,民俗學家折口信夫認為:「もの代表的是靈。像神,但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出:「『ものがたり』是『もの』所說的話,是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄(2016)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點,輔以語言學佐證,證實了物語不但是故事,更涉及了民族集體心理與靈魂的層次,因此物語的敘事,即為靈性的言說。換言之,物語的本質比起故事,是更接近靈魂與神祕世界的行為,即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構,呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰,喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性,更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作,也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員,這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力,由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在,而本作明確描寫:由人轉鬼、階級嚴明(十二鬼月,上下弦)且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知,每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性,各自有著悲慘的過去與對永生的渴望,這些要素開創了鬼退治敘事的新格局,敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用(Ktharsis)的渴求(陳中梅,2001)。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事,是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命(孝靈天皇之子)討伐惡鬼「溫羅」的傳說,民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少,信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分,由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據,人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人(孫嘉寧,2018)。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料,重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎,除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀,更寫出溫暖動人的新結局:桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子,悔恨不已,於是建立神社祭祀溫羅,並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命,誓言守護人民(見圖四)。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社,被視為重要文化遺產,地方政府推廣觀光與文化普及的資訊,到處可見桃太郎與鬼的文化符號,日本政府當局對文化產業的重視可見一斑,值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》,電子全書可至官網免費下載(有正體中文版!),網址:https://momotaro-ura.jp/story2/
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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關,敬請期待!
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照
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▲ #參考文獻:
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》,Chin Music Press Inc.,Seattle
2.多田克已著、歐凱寧譯(2009).《日本神妖博物誌》,台北市:商周出版(原典為1990年出版)
3.聖嚴法師(1993)〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》,台北市:財團法人法鼓山文教基金會(數位線上電子版,2020.09.25瀏覽,網址:http://ddc.shengyen.org/)
4.川合章子著、簡美娟譯(2002)《漫畫陰陽道與陰陽師》,台北市:台灣先智出版(原典為2001年於日本出版)
5.小松和彥(2019)《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》,東京都:宝島社,P.45
6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯(2019)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市:心靈工坊(原典為2016於日本初版)
7.戴錦華(2015)《電影批評》(第二版),北京市:北京大學出版社
8.陳太乙(2010)〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》,台北市:時報出版,頁10-11(普拉斯《最後的巨人》別冊贈品)
9.亞里斯多德著、陳中梅編譯(2001)《詩學》,新北市:台灣商務印書館,頁226-230(陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分,原典為古希臘文獻,約西元前335年成書)
10.孫嘉寧(2018)〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉,《日本文化人類学会第52回研究大会》,弘前市:弘前大学
11.阿村禮子著、夏目尚吾繪(2012)《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》,岡山市:日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会(岡山市政府刊行物)
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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847
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【名稱】RO仙境傳說-守護永恆的愛
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【簡介】
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先謝謝製作團隊的"長右大大,WJ大大,鍾馗大大"
在我跑這款遊戲的(馬拉松)期間來台上給予捧場(三鞠躬
很榮幸可以製作團的認可下成為第一個破玩7個結局的人 (約近24小時(?
這款遊戲跳脫了平常用來玩RPG遊戲的思維
遊戲性的變化多元,多層次的情感
感動與恐怖的要素在遊戲中出現的時序排列不會感到突兀
每一段(區域)都有不同的感動
好比說每個亡靈背後的過往與物件場景中流露的資訊相互貼合
每個小細節藉由玩家的手逐一拼湊出亡者們的故事
劇情上,每個小故事跟物件上的資訊也前後呼應
有時劇情上有甜甜的(?)要素,但是都是自然而且點到為止 ;
還有逗趣的片段夾雜其中,每一次看那一段都頗歡樂(?)
多加思索後可以發現很多段劇情和平行世界歐洲發生的事情有異曲同工之妙;
另外主線上的類人螈的衍生故事,詳細且恰似真有這種生物的考究
雖然是向Ib致敬,但我個人認為事實上已遠遠超越Ib
Ps.將會在與製作團隊的訪談中深聊
長右大大的畫工別具特色
不論是人物,七代守墓人的藝術作品或是場景物件
(1)行走圖雖然不大,但是動作的卻能夠完整表達
人物全圖跟表情的刻劃都很精緻,
達希的裸體(?)像是雪貂跟
的結合體,潮可愛的(揪心
(2)藝術品部分,我個人很喜歡四季的繪畫,悸動的心臟,雙胞胎圖畫,
白亡靈畫廊,人頭餅乾盒等,有勾起很多不同的聯想;
(3)場景物件部分,在展館找亡靈要線索那邊,唯美中帶有驚嚇(?)
石像鬼的故事跟感動(我想這點有在台上跟長右大大提過XD),
對神話故事的致敬
以及可愛?跟恐怖的隱藏要素
這行絕對沒有反白喔! "我居然愛上海蜇皮地獄了(被打)"
題外話:我還可以在最後一輪被隱藏要素給嚇到XD
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