收到天津寄來的《南開詩學》第二輯。這本是由葉嘉瑩老師跟知名學者謝冕,吳思敬擔任顧問;羅振亞,陳仲義等擔任編委,李潤霞教授等人主編。
我這篇放在壓軸,前面還有編輯頁,實在令我驚訝。
不過本人一向說實話,不怕得罪人。這篇文章提出兩岸詩歌研究不足之處,還請大家參考。
《两岸诗人的创作与发展差异》 @颜艾琳
深厚的中华文化积淀,碰撞融合的多元艺术文化环境,生活美学与生活理念的传播,滋养出台湾丰富多样的文创产业形态。中国新诗的发展在台湾的语境下没有断裂过,李金发、戴望舒等开辟出的现代诗歌轨迹在台湾一直没有断档,这一点跟大陆不同,中国现代诗歌在台湾有着自然的延续,非常完整。作为女性诗人的我,由于近年常跑大陆交流,提出一些两岸的观察与大家分享。
*谈所谓活动家
我出身南台湾小农村,从小爱诗、13岁创作发表第一首诗作,国中时存钱买诗集跟文艺书籍,从小喜爱读书、绘画、音乐,长大做编辑出版、策划文化活动…大家比较看到我活泼的那一面,还一度获得“文学太妹”谑称,但我对诗歌的修练、私下的专注、执着,对自我女性主体和身体的表达意识,亦获得学界的关注。我从事以诗作为跨界的核心,演绎了诗文的丰富,企图达到艺术的高峰。在台湾,诗人作为活动主持、策画执行、总监擘划、或挤身音乐、摄影、绘画、影像、表演等相关工作,其实非常普遍。不若大陆有些人只以写诗发表多寡、不看质地,以为台湾诗人如我等,是以活动家为主,写诗为辅。
那真是很不一样的观念。在台湾,你要能跨界,表示对相关艺术、表演等知识有一定水平,甚至能够邀请到大咖来与诗共舞、与诗同盟,不仅个人诗要写好,拥有人脉、方方面面都得达到高度,才能成为一个好的跨业诗人、好的策划人。否则一个活动只靠亲友相挺,互相吹捧,来参与诗歌活动的人都是些半调子,发发新闻稿曝个光,大家晾一下爽一下,把钱花完了,这样的活动策画我反而觉得是分赃。因此要冠上台湾人为诗歌活动家的同时,是否该先去看看这位诗人的作品跟呈现出来的意识呢?
台湾很多诗人都做一部分文创或策展活动,老前辈叫我们去做什么事情,我就去做。我最自豪的是,1995年洛夫先生还没去温哥华的时候,《创世纪》诗刊在诚品办“诗的星期五”讲座,后来洛老去了温哥华停止,2005年由我跟诚品信义店、元智大学结合资源,复活了“诗的星期五”,龙应台担任文化部长办的“齐东诗舍”诗的复兴基地,我被找去筹备跟执行了一年至少60场的诗歌活动。从年少起,文字便深植于我的生活,通过书写与企划主持活动,我认为是在回馈我的缪思女神。
*谈先锋,要综观整个华文书写的时间先后
我常被论述为台湾中生代女诗人的情欲代表,部分诗作以女性觉醒和身体为题材,且形式上具有先锋色彩。可一旦牵扯到下半身、浪荡、性别与情欲,大陆都以伊蕾、翟永明、沈浩波跟尹丽川等为先锋。却不知台湾早在1970年代的白萩《香颂》 1972初版,写的是结婚后对妻子、生活的情欲悲歌。而杨光中著名的诗集《好色赋》被认为是两岸第一本 色情诗集,出版于1978年,诠释令人脸红心跳的异色主题,以致于出版就遭到查禁。杨光中称自己是「肉体派」:「对女人的肉体做虔诚的颂赞与讴歌,我也不畏缩,对人类最有影响力的性,加以毫无保留的赞美!」诗人向明认为杨光中的作品笔触大胆,却保持诗的艺术性,「用意象处理,不会直捅捅的真刀真抢。」 杨光中那时就有「下半身诗人」之称。 1980年即有利玉芳、陈克华、颜艾琳、夏宇,1990年代江文瑜等人。所以讨论到女性和身体这类些话题,就质地与书写数量、年代、表现的手法、诗人书写的年代环境,从来没放在一起好好比较过。
其他如后现代、乡土、打工、古诗新写、自动书写等议题,几乎很少看到能综观两岸相关诗作的论述。感觉大陆诗人太会喊口号、 立山头,忘了写诗的目的并非是要出风头。台湾写所谓的下半身大多从生活感悟出发,有时读来还蛮沉重的。
再来就是因为台湾没有传承的失落期,前辈们从1930年代至今仍不断修练文字艺技,给我们晚辈很大的激励。以纪弦、痖弦、洛夫、郑愁予为例,这些人在动荡的时代是如何成为大师的?
纪弦1980年代去美之前是成功中学的老师。他们那一代到了台湾之后大多担任公职、军职、要不就是老师。那时到台湾的都是大学问家;清华大学、交大、成功大学等名校,最精英的人在那个年纪都念了大学或是留洋。他们都是经过战争颠簸的,如郑愁予老师大学就念了5年,从幼儿园读到大学,大陆到台湾到美国,一共念了30个学校,这都是普遍的,他们就是生命的迁徙和奔波的一代人。而且那时候的诗人,都懂得要好好自修英文。为什么要学好英文呢?他们为了可以接触外面的空气,故想把英文学好,看更多的外文诗集。他们怎么练习英文诗?在没有影印机和打印机的情况下,他们整本整本抄写波德莱尔、艾略特,逃难路上轮流抄写,商禽,痖弦,张默等,对他们这些军中诗人来说,就是那样学习的。
而他们到了台湾,和一群背景相同的人交往,因为文学变成好朋友。台湾已有多位提名诺贝尔文学奖的候选人或是口袋名单 : 洛夫、杨牧、李魁贤、商禽、夏宇等。而商禽、夏宇的瑞典文诗集是马悦然亲自翻译的,杨牧已经得到了欧洲的骑士奖,周梦蝶,商禽等也早就被翻译成瑞典文法文等。另外在引进翻译上,辛波斯卡、索因卡 、莒哈丝、捷克总统诗人哈维尔、策兰等等在二十来年前就引进了。木心更是在1980年代于台湾副刊上发表作品、1990年代在台湾出版系列书籍。台湾小归小,出版信息比较早开放,也没像大陆对诺贝尔文学奖那么热衷。也许出于一种自信?
台湾是小岛,但胸怀很大。大陆一些在国外长期生活的诗人,认为外语对母语写作会形成合并某种负面的影响。比如北岛跟多多的外文能力并不好,若对台湾诗人来看,简直浪费了在海外面向多元文化的吸收机会。但诗歌本是无国界的艺术,不同的语言都有自己的魅力,台湾老一辈对外语的态度、对传统诗词文学的传习,将东西文化练成吸星大法;洛夫跟余光中老师到了80几岁都有新作跟锐意的作品出版、这种精神让台湾后辈想超越他们,只能更加用功努力。
*以诗为文创打太极
台湾的观光传播局和当地文化局常常联手合作,除了办很多文学奖,找我们这些诗人写短诗或小品文,放在捷运(地铁)跟公交车上,满城满街跑。台湾还有很多诗路、楼梯、公园、墙面也放诗句: 阿里山诗路、盐水诗路、松江路诗公园、博爱特区诗句人行道、高雄女诗人石鼓灯、台东都兰诗碑公园、文学馆的诗展览、诗行楼梯。台湾各地文化局也办国际诗歌节,把诗歌和当地特色文化结合,邀约各国诗人在地,期许他们写下只字片语藉以传传。较有名的有台北国际诗歌节、花莲太平洋国际诗歌节、文化部办的亚洲诗歌节、淡水国际诗歌节等。
近年在文创产业的活耀运用下,优秀诗人的作品、在地文学奖的得奖诗作也做为跨界授权来演绎。比如本人规划的文学唱台南、公共电视台将诗歌改编成微电影并请诗人入镜演出,音乐人谱曲、舞蹈家编舞演出、艺术家变成共艺术品、书画家画诗…用各种方法深化表演诗、让它以五感进入到生活层面。台湾金曲歌后罗思容本身也是画家诗人,她挑选了台湾12个女诗人的诗,谱成曲乐,融合客语、台语、普通话、京剧、英文等,非常精彩。罗思容将这张音乐专辑取为《多一个》,意即每首歌都是两个女人的作品,「用艺文的子宫生出一个新的作品」。
还有我跟观光界、料理界、饭店把诗歌做成旅游项目、餐饮菜单。,比如将郑愁予的《野店》做成一道高粱炙烧羊排,《错误》则是一碗呈现江南鱼荷的面疙瘩。让文学走进衣食住行,在台湾搞创意的诗人,尽可能把诗歌与民众生活结合。
而所谓跨界的本事,也可让执行企划的诗人、因为以诗为文创工作,可以营生乃至抽版税,不论企划者跟授权的诗人,皆能以诗人身分去尊荣诗艺。
*结语
两岸诗歌创作环境、 诗人自我培成的教育途径、文创授权、活动规划,也许因为大时代环境变迁而有异,但逐年的交流沟通,华语诗的研究跟市场,私以为只会越来连结越强,越紧密。
2018.11.30定稿
战国策东周策译文 在 華人民主書院 New School for Democracy Facebook 的最佳解答
关注新疆维吾尔自治区人权灾难的呼吁书
2018年8月10日
从多种消息来源获悉,新疆维吾尔自治区正在发生骇人听闻的人权灾难。
中共当局在新疆维吾尔自治区修建了大量的政治再教育中心,不经任何司法程序随意抓人,剥夺其人身自由,形同监禁,且无明确“服刑”期限。保守估计被关押人数在100万以上,主要是维吾尔人,还有哈萨克人和回族人等信仰伊斯兰教的少数族裔。被关押者当中有农民、工人,有大中专院校及中小学生、老师,有诗人、作家、艺术家、学者,有厅长、局长、村长、甚至一些维吾尔警察等。海外维吾尔人及其亲属、海外留学回国维吾尔人、甚至到海外旅游过的维吾尔人也常常作为打击对象被抓捕关押。
在再教育中心,被关押者被迫唱红歌,学汉语,学习习近平思想;不少被关押者被强迫吃猪肉、喝酒,还要吃一些不知名的药物。再教育中心普遍存在虐待与酷刑,因虐待与酷刑致死的消息频频传出,已经被证实的著名死亡者有维吾尔著名伊斯兰学者,官方许可出版《古兰经》翻译者穆罕穆德.萨利阿吉,自治区医学院院长哈力木.拉提乌普尔,以及世界维吾尔代表大会主席多力坤.艾沙的母亲等。由于家长被关押,大量失去父母照管的儿童则被送进拥挤不堪、条件很差的孤儿院。
根据中国官方提供的统计数字,新疆维吾尔人去年(2017年)遭到刑事逮捕的总人数超过227,000人,比2016年的27,000多人增加了将近8倍。2017年在新疆维吾尔自治区被以刑事罪逮捕的人数占全中国同类人数的21%,而新疆维吾尔自治区人口仅占全中国人口的1.5%。
此外,中共当局还通过电子设备监控了新疆人的日常生活,具体手段包括人脸识别摄像机、手机扫描、DNA数据收集以及无处不在的警察。中共当局正在把新疆维吾尔自治区变为全世界最高科技的“警察地区”。中共当局的所作所为,旨在从文化上摧毁维吾尔民族;维吾尔民族正面临一场生存危机。
面对如此严重的人权灾难,一切珍视人权普世价值的人们不能沉默。在此,我们表示:
1、强烈抗议中共当局一手制造的野蛮暴行,要求中共当局立即停止对维吾尔人及其他少数族裔的政治迫害,关闭政治再教育中心;释放伊力哈木.土赫提和海莱特·尼亚孜等一切良心犯。
2、支持新疆维吾尔自治区维吾尔人及其他少数族裔维护基本人权的正义抗争。
3、呼吁美国政府继续为新疆维吾尔自治区的人权而发声,进一步采取有效手段向中共当局施加压力。
4、呼吁联合国出面调查,并对中共当局的恶劣行径予以谴责。
联署人:
胡平,《北京之春》荣誉主编,美国,纽约
王丹,《对话中国》创办人兼所长,美国,华盛顿
滕彪,人权律师,纽约大学访问学者,美国,普林斯顿
夏业良,独立学者,美国,华盛顿
茉莉,教师,瑞典
傅正明,学者,瑞典
蔡楚,《民主中国》和《参与》网主编,美国,莫比尔
张裕,独立中文笔会自由写作和狱中作家委员会协调人,瑞典,斯德哥尔摩
吕京花,中国民联副主席,美国,纽约
廖天琪,独立中文笔会会长,德国,科隆
张菁,中国妇权主席,美国,纽约
廖亦武,流亡作家,德国,柏林
曹雅学,chinachange.org编辑,美国,华盛顿
古懿,学生,美国,佐治亚
王军涛,中国民主党全委会主席,美国,新泽西
齐家贞,自由写作人,澳大利亚,墨尔本
陈维健,《北京之春》主编,新西兰,奥克兰
夏明,纽约城市大学政治学教授,美国,纽约
盛雪,作家,记者,加拿大,多伦多
周锋锁,《人道中国》主席,美国,新泽西
钟锦江,中国民联主席,澳大利亚,悉尼
郭冬成,工人,瑞典
蔡咏梅,作家,香港
陈闯创,中国民主党《反黑打》项目主任,美国纽约.
杨建利,公民力量创建人,美国,华盛顿
潘永忠,民主中国阵线召集人之一、秘书长,德国-艾克伦茨
陈破空,政论作家,美国,纽约
李伟东 《中国战略分析》杂志社社长 美国
张林,网络撰稿人,美国,纽约
王策,中国共和党主席,西班牙,马德里
李瑞娟,記者兼編輯,台灣台北
吾尔开希,刘晓波之友会发起人 台湾
赵昕,民权捍卫者,美国,旧金山湾区
苏晓康,作家,美国 华盛顿
郭琛,商人、前欧洲台侨协会监事长 德國
傅希秋 对华援助协会创办人兼会长,美国 得克萨斯州
费良勇 工程师,民主中国阵线召集人 德国纽伦堡
王进忠 中国民联副主席,民主中国阵线召集人之一,日本 东京
陈立群 中国民主党全委会副主席 美国 纽约
马育忠 编辑 中国 陕西西安
付升 科技人员 中国 陕西西安
蔡淑芳 良心之友 香港
任畹町 中国人权卫士 发起人 法国
陳漢中, 《中國之春》研究基金會董事,中國民主聯合陣線總部監事長, 美國加州,
张杰 博讯新闻网记者 美国
洪哲胜 《民主论坛》主编 美国 纽约
薛伟 《北京之春》经理 美国 纽约
芮虎 欧华导报》记者,德国斯图加特
战国策东周策译文 在 華人民主書院 New School for Democracy Facebook 的最佳解答
中共前高官呼吁北京准许达赖喇嘛回西藏
被称为引汉人进藏的“红藏人”、前中共西藏自治区筹备委员会委员、前全国人大常委会委员平措汪杰呼吁北京准许流亡藏族精神领袖达赖喇嘛回西藏。
今年92岁、身体状况很差的平措汪杰(简称平汪)的一本反思中国政府少数民族政策的书将在本周出版,他在书中令人惊讶的敦促北京放弃偏执成见,像对待台湾领导人一样对待达赖喇嘛。
平汪所著的《走向平等统一的漫长之路》即将出版,出版前英国《泰晤士报》获得的独家消息说,平汪曾经提醒中国共产党的领导人,民族政策必须以保护少数民族的利益和权利为基础,否则会导致对抗。
平汪是中国共产党最早的藏族党员之一,他是中共藏边地工委和东藏民主青年同盟等组织的创建人,在共产党进藏时他曾起了很大作用,他还是中共西藏工委八名委员中的唯一藏人。
“受排斥和被清除”
平汪把这本《走向平等统一的漫长之路》称作是“我的政治愿望和遗嘱”,他提出的让达赖喇嘛回西藏的呼吁,可能会被看作是对北京政府的重大挑战。
《泰晤士报》报道说,这本书在本周出版,正值中国召开全国政协和人大会议之际;而上周末昆明火车站发生的对大量平民的致命攻击,正在点燃中国种族摩擦的火焰。
该报记者引述出版该书的香港新世纪出版社总编鲍朴的话说,这可能是曾出版过多部民族问题著作的平汪一生所写的最后文章,是一个内部知情者的真实的批评。
作为与北京政府最早合作的藏人之一,平汪见证了中共进藏早期阶段的历史,他在书中对中国的民族政策提出尖锐批评,说它让少数民族感到“受排斥和被清除”。
“帝国心态”
平汪警告中国领导人不要产生“帝国心态”,否则会激起越来越多的群体事件,他说,他的藏族朋友们都认为,光靠枪炮和人民币是不能保持包括西藏在内的地区稳定的。
北京政策的中心是强调稳定高于一切,甚至连藏族人要求学习自己的语言文字也成为敏感甚至可怕的问题,而近80岁的流亡海外的藏族精神领袖达赖喇嘛要求回西藏,更被北京一口拒绝。
但是平汪在他的书中指出,如果北京政府让1959年就流亡海外的达赖喇嘛回家乡,迄今为止一直国际化的对抗性局面,将转变为非对抗性的国内问题。
如果北京像对台湾领导人一样对待达赖喇嘛,通过和解,化解过去的恩怨,结果将会带来汉藏和平而不是西藏动乱。
但是如果北京政府在达赖喇嘛去世前不做任何努力,那么达赖喇嘛之后,局面只会变得更糟,他说,“只能默默吞下心中不满与愤怒的藏人,总有一天会爆发”。
作为深深了解汉藏关系内幕的知情人,平汪书中对北京民族政策的批评权威而有力,尤其在发生了昆明火车站杀死平民的恐怖事件之后,民族问题越来越成为社会焦点的今天。
(编译:嵇伟 责编:尚清)
http://www.bbc.co.uk/…/chi…/2014/03/140305_tibet_china.shtml
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