今天中午我做了非常寫實的一個夢，夢裡我在一間創投公司上班，今天突然來了一個新人，他有一頭波浪長髮，高挺的鼻子，電人的三眼...
等等，新同事有三隻眼，為什麼全公司沒人覺得怪？
後來在茶水間我跟同事聊起這個新人，才發現只有我看的到他有三隻眼睛，我揉揉眼睛，看了看他，他轉頭用第三隻眼睛跟我眨了眨眼。
「嘿！」
一個聲音就隨著他眼神傳遞到腦海內。
「咦？」我疑惑。
「聽說你有在接特殊繪圖的案子？」他眼睛張開，又一句聲音傳來。
「咦咦咦？哪尼？」我盯著他額頭眼睛看。
「那，就拜託你了，今天可以好嗎？」他不知道什麼時候從座位瞬間來到我面前。
一股濃郁的花香隨之飄來，這味道也太好聞。
「就...簡單線條可以嗎？」
「都好，是你畫的都好！」他點頭。
「喔喔，好哦！」我也點頭。
我就開始觀察他的五官和整體，打算等等開始畫，但這個新同事越看越讓人無法移開視線，一股迷人的磁力，會讓你看到入迷無法轉移視線...
直到我被一陣噪音吵醒，為才發現剛剛是夢。
但，我鼻子裏卻是剛剛的餘香！@@
打開臉書滑了一下，才看到朋友分享濕婆之夜的文章，我才驚覺...
欸～～～～～～～
該不會？！
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《濕婆之夜》
今天是Mahashivrati，在印度是個非常大的節日，慶祝濕婆，也就是吠陀文化中代表內在的神性以及遣除土星和羅喉這兩顆星星做障力量的一個重大節日。
在印度，人們會整日唱誦著濕婆咒，進行著慶典和儀式。
我則做了一個很奇特的夢，醒來後就把帥帥濕婆畫出來。
也特別查了祂的相關資料：
大自在天（梵語：महेश्वर Maheśvara），又譯為摩醯首羅、摩醯濕伐涅、莫訶歌羅、伊邪那天、商羯羅天，即濕婆神。原為婆羅門教神明，後被佛教所吸納，成為護法之一。佛教認為他居住在淨居天的色究竟天，為色界之頂點，能夠自在變化，故稱為自在天。大黑天即他的化身之一。密宗十二天的伊舍那天是他的別名。
「濕婆」這個名字是在印度教時代出現的，他的原型一般被認為是吠陀時代的風暴之神魯陀羅。濕婆在漢語的發音類似「希瓦」，是仁慈的意思，象徵著「昌盛」和「吉祥」。
濕婆身為毀滅之神，聽起來就比較恐怖，但實際上，毀滅的背後也代表了重生，所以他也是再生之神。
濕婆呈有各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、溫柔相、超人相、恐相、舞王相、三面相、璃伽之主相、半女之主相等變相，其中林伽(男根)是濕婆的最基本的象徵。
大乘佛教認為他是第十地菩薩。在釋迦牟尼時代，六師外道中，自在天外道是以信奉大自在天為主。
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「嘿，新來的同事！畫好了唷！送給你～」
遞畫。
摩醯首羅天 在 Re: 從魔王成佛：摩醯首羅於佛教(1) - 精華區Buddhism 的推薦與評價
從欲界天魔到光明遍照一切眾生
在早期佛教乃至初期大乘佛教的認知上，摩醯首羅
與波旬被認為皆是破壞佛法的魔王，同時認為摩醯首羅居於
欲界第六天，乃欲界之主；也有另一方認為欲界之主乃波旬
，摩醯首羅居於色界天，說法並不統一。關於波旬與摩醯首
羅是否可能為同人異名，或化身的關係，這點並不清楚。
在經典上的記載，摩醯首羅最初是一個破壞正法的魔王
，後來演變成向佛問法的「大自在天」，並且皈依佛教，以
護法神的姿態躍升為佛教的大菩薩，最後居於色界之頂的淨
居天，現大自在天子之勝報，以勝妙之天形成佛，並行灌頂
。在《入大乘論》中提到：
「淨治第十地，得無量無邊禁咒方術能令一切無礙自在
作摩醯首羅天子，亦為一切世間依止。問曰：所言摩醯首羅
者？同世間摩醯首羅，更有異耶？答曰：是淨居自在非世間
自在。汝言摩醯首羅者，名字雖同而人非一，有淨居摩醯首
羅，有毗舍闍摩醯首羅。其淨居者，如是菩薩鄰於佛地猶如
羅穀障。‧‧‧，如皇太子初受職時，以己業力故大寶蓮華
自然化出，受一切種智位。‧‧‧，坐蓮華已，十方世界諸
佛放大光明照。此菩薩受灌頂位如轉輪聖王長子受王位時。」
摩醯首羅在祕密佛教中被視作「毗盧遮那佛」（Vairocana，或作大日如來）
的應現。「毗盧遮那」意為遍一切處、光明遍照。在漢傳佛
教中，華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界的教
主；天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，
釋迦牟尼佛為應化身佛。在祕密佛教中，則認為毗盧遮那佛
是根本佛，是一切覺悟者理性與智慧的集中體現，即是一切
諸佛的三身中的法身佛。在《大方廣華嚴經》也不斷的提到
「一切諸佛身，唯是一法身」、「如來一法身，出生諸佛身
」、「一法身充滿三世示現眾生自在」、「一切諸佛一法身
，真如平等無分別」、「一切諸佛同一法身」、「去來今佛
，一切悉等，為一法身」等等。
雖然在目前所知的佛教經典當中，並沒有找到將「摩醯
首羅」與「毗盧遮那佛」之間劃上直接等號的證據。然而，
經典當中卻經常出現佛菩薩化身現大自在天的紀錄，若將祕
密佛教當中毗盧遮那佛作諸佛同一法身、一切智智、遍一切
處及光明遍照的說法，比對印度教「大自在天派」所主張自
在天為一切種智、其體常住、遍滿宇宙、光明最勝，似乎二
者之間有其共同之處。在佛教經典當中，也或多或少可嗅出
二者之間的關係，譬如《入大乘論》中提到「（十地法雲地
菩薩）能令一切無礙自在作摩醯首羅天子，亦為一切世間依
止。‧‧‧，受一切種智位。」《十住經》也提到「大自在
天光明勝一切眾生。」的記載之外，在《大方廣佛華嚴經》
也同時提到了「一切光明」及「遍一切智」的記載：
「譬如摩醯首羅天王光明，能令眾生身心清涼，一切光
明所不能及，此地（第十法雲地）菩薩智慧光明亦復如是，
能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智。一切聲聞、辟支佛
，乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。‧‧‧，諸佛世尊復
更為說三世智，法界差別智，遍一切世界智，照一切世界智
，慈念一切眾生智。舉要言之，乃至為說得一切智智。‧‧
‧，菩薩住此地，多作摩醯首羅天王。‧‧‧，乃至不離念
具足一切種一切智智。」
在《俱舍光記》第七卷中更直接提到：「大自在天總有
千名，今現行世唯有六十。‧‧‧，自在出過三界有三身：
一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宮，
即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂，身長萬六千逾繕那。三
、化身，隨行六道種種教化。」
此外，被祕密佛教視作毗盧遮那佛的降魔時呈現的忿怒
相的「大黑天」（Mahakala，或作瑪哈嘎拉、摩訶迦羅），
在印度教當中也被視作摩醯首羅的忿怒相。「大黑天」的信
仰在西元四至六世紀的笈多王朝時後已經成立。隨著佛教的
發展，七世紀時容攝成為佛教的護法神，成為祕密佛教中八
大護法神（大梵天、大黑天、吉祥天女、馬頭觀音、閻曼德
迦、閻魔天、財神護法、戰神）之一。傳說當時的佛教修行
者沙伐瑞跋（Savaripa）曾以大黑天作為觀想的對象，可見
得大黑天在當時，已經成為佛教的信仰神祇之ㄧ。到了十一
世紀之後，佛教進入秘密時期，大黑天在祕密佛教中的地位
也有了顯著提昇，出現了大量關於大黑天的儀軌及造像。大
黑天的形象有二臂、六臂及八臂等數種不同形象，多為圓目
凸腹、怒面獠牙，右手持鉞刀，左手捧血杯，並於左腕內抱
一支髑髏幢（khatvanga ），足下踏一死屍，象徵著被大黑
天所征服的外魔，也象徵降服阻礙行者成道的貪瞋痴三毒。
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