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面對中共統戰步步進逼，拒絕「九二共識」與「一國兩制」早已成為主流民意，卻有部分在野黨仍採取與民意相背離的立場，為使台灣民眾更加了解台灣民意趨勢與國內政黨兩岸立場差異，特邀請學者與社會各界民眾對話，期待藉由此次座談會，使民眾更加認識國內各政黨的兩岸政策立場，並透過擴大社會多元參與，深化台灣自由民主價值。
歡迎大家一同鎖定座談直播，把握機會＃線上提問，詳細活動資訊：
🔺與談人：
立法委員/民進黨國際部主任 羅致政博士
師大政研所教授 范世平博士
政大選舉研究中心主任 蔡佳泓博士
國安與兩岸情勢系列座談系列（三）
本周日（9/26）即將登場 一起鎖定！
#民進黨中國部系列座談 民主進步黨臉書同步直播！
面對中共統戰步步進逼，拒絕「九二共識」與「一國兩制」早已成為主流民意，卻有部分在野黨仍採取與民意相背離的立場，為使台灣民眾更加了解台灣民意趨勢與國內政黨兩岸立場差異，特邀請學者與社會各界民眾對話，期待藉由此次座談會，使民眾更加認識國內各政黨的兩岸政策立場，並透過擴大社會多元參與，深化台灣自由民主價值。
歡迎大家一同鎖定座談直播，把握機會 #線上提問，詳細活動資訊：
🔺國安與兩岸情勢座談會（三）「台灣民意變化、政黨競爭與兩岸關係」
⏰時間：9月26日（日）10:30
🔺與談人：
立法委員/民進黨國際部主任 羅致政博士
師大政研所教授 范世平博士
政大選舉研究中心主任 蔡佳泓博士
與談人將與大家一同解析最新兩岸關係變化與國內各政黨的兩岸政策立場。設定好鬧鐘，開啟民進黨臉書通知，週日上午十點半，我們臉書直播見面！
「你好，歡迎每天聽本書，今天為你解讀的書叫《貨幣野史》。如果用一句話來概括這本書的主題，我會說是「找回丟失的貨幣常識」。
什麼是貨幣常識呢？我相信很多人都聽過，貨幣是一種特殊商品，它是在經濟發展中由物物交換演變出來的，充當一般等價物的交換媒介。比如說，在原始社會里，有人種田，有人打獵，有人採摘，他們一開始是直接交換彼此的產品，但很麻煩，於是慢慢約定，用某種貴金屬作為交換的中介，形成了貨幣。這就是一般經濟學告訴我們的常識。
但這本書告訴你，這個常識是錯的。書中說到，按人類學家的考察，歷史上不存在物物交換的經濟，更不用說由物物交換演變來的貨幣；相反，有很多證據表明，貨幣最初的形態是關於欠債的記錄，它不是一種物品，而是一項技術。比如，五千多年前蘇美爾人的債務記錄，近代英國使用的木條借據，太平洋的雅浦島上使用的石頭貨幣，乃至今天銀行系統中流動的電子數據，都能證明貨幣是一種信用債務記錄，而不是我們常說的交易媒介。
這裡需要提醒的是：信用和債務是同一件事的兩個方面，債務表示負擔，信用強調償還，它們都代表欠債，因此在很多時候可以互換，比如信用卡就是債務卡，信用記錄就是債務記錄，信用擴張就是債務擴張，等等。
那麼關於貨幣是信用的觀點是怎麼弄丟的呢？作者指出，在17世紀的英國，發生過一場關於貨幣鑄造的大辯論，當時德高望重的思想家洛克認為，貨幣作為商業活動的工具，價值要固定，標準要統一，他不認可貨幣是信用，而相信貨幣是金銀，這種觀點贏得了辯論，並影響了後來的經濟學家。經濟學的創始人亞當·斯密把它寫在經濟學的奠基之作《國富論》中，一直流傳到今天，成為經濟學的常識，也成為經濟學的一個失誤。
這本書的作者菲利克斯•馬汀，有經濟學、古典學以及國際關係等多個學位，所以這本書不像一般經濟學著作那麼嚴肅，而是很有戲劇性。比如上面提到的貨幣常識的丟失，書中稱之為「謀殺案」，不過作者認為，洛克否定正確的貨幣常識是無心之舉，所以將它定性為「意外死亡」，充滿了故事色彩。這本書的英文標題叫「Money：The Unauthorised Biography」，被翻譯為「貨幣野史」，充分反映了這一點。
按這本書的觀點，貨幣常識的死亡和丟失，是經濟學的重大失誤，我們要把丟失的貨幣常識找回來，才能更好地理解經濟現象。這有什麼用呢？用一位讀者的話說，魚恐怕永遠也不能操縱水的流向，但它明白了自己曾經逆流而動的徒勞，才會去嘗試改變那些可以改變的東西，讓事情變得更好。這就是認知的價值。
接下來，我就分三個部分為你解讀這本書：第一，為什麼說貨幣的本質是債務記錄，而不是交易媒介；第二，關於貨幣是欠債的觀點，是如何被經濟學遺忘的；第三，關於貨幣是欠債的觀點，如何幫我們更好地認識世界。
第一部分
先來看第一個問題， 貨幣的本質是什麼？說起這個問題，很多人憑借在書本上學過的知識，也能說出個一二三來，故事大概是這樣的：
在原始經濟中，貨幣是不存在的，只有物物交換，效率很低。因為你必須找到一個交換對象，他有你想要的東西，你有他想要的東西，兩方面湊齊才行。這個困難讓人們產生了對交易媒介的需要，比如貝殼、金銀、銅錢等等，你可以賣出商品賺取它，又可以用它來購買一切物品，並且可以囤積起來，作為今後的財富。這就是貨幣的由來。它的本質是交易媒介。
這套理論流傳廣泛、深入人心，因為它符合我們的邏輯想象，並有權威認證。早在兩千多年前，亞里士多德就提出這種觀點，17世紀著名的思想家洛克也堅持這種觀點，最重要的是亞當·斯密在1776年出版的經濟學奠基之作《國富論》中發展了這套理論，被後來的經濟學著作沿用，成了經濟學的標準常識。
當然，它有時也會受到懷疑，比如經濟史上有個著名的「拿石頭當錢」的案例，就對這種常識構成了挑戰。案例說的是在太平洋西部，接近菲律賓的地方有一個島叫雅浦島，當地人過著田園牧歌式的生活。島上只有三種產品——魚、椰子和海參，沒有農作物，幾乎沒有藝術品和手工製品，很少跟外界貿易，可以說是現代人眼中的原始社會。
按理說，這種地方最可能看到物物交換的景象，但恰恰相反，雅浦島有一套高度發達、與眾不同的貨幣，學術上叫「費幣」（中文是浪費的費）。這是一種又大又厚的石輪，直徑從1英尺到12英尺不等，中間有一個洞，可以插進木棒進行運輸。一開始人們認為，當地人選擇這種貨幣形式是為了防盜，因為它不易攜帶，就不會成為偷盜的目標。
但後來發現，事情沒那麼簡單。在雅浦島上，交易計算的是彼此的債務，用債務抵消，餘額在以後的交易中再結算。即便到最後結算的時候，如果需要轉移的費幣太大，不容易搬動，它還是會留在原處。這個案例引起了人類學家和經濟學家的注意，它不僅對貨幣起源的常見理論提出了挑戰，還引發了貨幣到底是什麼的懷疑。
一般理論認為，貨幣是一件「東西」——是從眾多商品中選出來的，充當中介起到方便交易作用的特殊商品。但雅浦島的費幣並非如此，通常這些石頭比交易的物品更難移動，在大多數交易中根本沒有被交換過，因此它不是嚴格意義上的商品交換媒介，更像是一種信用記錄和債務清算手段。
那麼，雅浦島的狀況是不是特例呢？隨著更多的研究和證據出現，人們發現它不是特例，而是普遍現象。
比如，在距今五千多年前的中東兩河流域，就有了記錄債務的貨幣技術。考古發現當時的帳簿上有一種叫謝克爾的記賬單位，它記錄了商品、勞動和法律懲罰等各種事物的價格，比如每個月的勞動價值是1個謝克爾，租一輛牛車每天要支付1/3謝克爾，扇別人的耳光要罰款10個謝克爾，等等。這種經濟既不是物物交換，也不靠鑄幣支持，而是靠虛擬的債務和收入記賬系統來運作。這時候貨幣充當的是計量單位和債務記錄，而不是一種商品。
又比如在公元12世紀，英國出現了用木條作憑證的支付系統，人們在木條上鑿出凹口，以記錄貨幣單位的數量，將它一分為二，債權人和債務人各拿一根。債權人那一根可以作為支付憑證流通，當有人把代表債權的木條拿到債務人跟前要求償付時，兩根木條上的切口必須匹配。這種獨特的支付系統，在英國持續了幾百年之久。
今天的銀行體系，更能體現貨幣是信用和債務的特點。這一點我在《現代貨幣理論》這本書的解讀中談過，這裡就不展開說，只做簡單的概括，那就是：銀行通過批准對企業或個人的貸款，能夠憑空創造出新的貨幣，這些貨幣的本質，就是企業或個人的信用（債務）記錄。
總之，這本書通過引用一系列證據和研究，否定了傳統經濟學提出的，貨幣是物物交換演變出來的充當交易媒介的商品的觀點，比如美國學者喬治·道爾頓認為，如果將「以物易物」定義為沒有貨幣的市場交換，那麼從來沒有證據表明它是重要或主流的交易模式；劍橋大學的一位人類學家更是直截了當的說：「從來就沒有關於以物易物經濟的直接記錄，更不要說從這種體系中誕生貨幣了。」
那麼貨幣是什麼呢？這本書認為，貨幣是由債務記錄和清算系統構成的社會技術，它的核心是信用。傳統經濟學認為，有形的貨幣才是錢，信用和債務是以此為基礎衍生的虛擬現象；而這本書認為，信用和債務才是貨幣的本質，硬幣、鈔票、存款等等這些具體的貨幣，只是表徵，是用來跟蹤記錄經濟中債權債務關係的工具；打個比方，認為貨幣產生信用，就像說太陽圍著地球轉，那是錯誤的直覺，而認為信用產生貨幣，就像認為地球圍著太陽轉，這才是貨幣的常識和真相。
第二部分
那麼，這種常識和真相是如何被經濟學遺忘的呢？這要從一場辯論說起。因為17世紀的英國，出現了貨幣短缺，因此要重鑄貨幣，人們對此產生了分歧。
當時的英國，主要流通的是銀幣，它在使用中會磨損，還有人把邊角銼下來，鑄成新的硬幣牟利，這些殘缺的硬幣重量或成色不足，卻以法定面值在流通，於是就產生了「劣幣驅逐良幣」的現象。也就是說，當人們發現成色不同的硬幣都以相同的面值流通，就會把沒有毀損的貨幣貯藏起來，只用那些不合格的劣幣進行交易，這樣就把良幣從市場中排擠出去。
結果就是，在17世紀60至90年代，硬幣磨損、偷銼剪切的現象在英國愈演愈烈，劣幣充斥於市場。到了1695年，大多數流通硬幣所包含的銀的成分，只有出廠時的一半左右，相同材質的銀塊的價格，比鑄成硬幣要高出近25%。另外由於當時的金、銀兌價不合理，英國的銀幣外流，導致貨幣短缺，嚴重影響了英國的商貿秩序和經濟發展。
於是，英國政府和議會開始醖釀重鑄貨幣，但對於如何重鑄，爭議很大，其中有兩位重要人物，一位是財政大臣威廉·朗茲，另一位是當時著名的哲學家約翰·洛克，提出了針鋒相對的意見。
財政大臣朗茲建議，把所有銀幣的面值都提高25％，新幣和舊幣同時流通。舊的劣質硬幣雖然重量和成色不足，但可以按面值流通，而新鑄成的優質貨幣，要麼將法定面值提高25%，要麼將實際含量降低20%。總之就是提高銀幣的法定面值，降低鑄幣的金屬含量，這樣可以讓人們願意把白銀送到鑄幣廠被收購，同時那些被私藏的優質銀幣也會重新進入流通，使銀幣短缺的狀況得到改善。
但另一方面，當時著名的思想家洛克反對朗茲的意見。他認為白銀才是真正的價值來源，才能充當法定貨幣，貨幣必須保持固有的含銀量，才能維護貨幣的信譽，因此他反對降低鑄幣的含銀量。他主張按原來的重量和成色標準重鑄新幣，取代殘損的舊幣，而在新幣取代舊幣的過程中，由政府承擔損失。
他們的意見代表了兩種不同的貨幣觀。洛克認為貨幣是一種商品，貨幣的價值是由充當貨幣材料的金屬含量所決定的，因此不能隨意變動標準，這叫金屬主義；而朗茲認為貨幣的金屬含量不重要，重要的是貨幣標識，因為貨幣只是國家規定的計量符號，這個標準是可以變動的，這叫名目主義。換句話說，洛克認為錢是金銀，信用只是硬幣的延展；而朗茲認為錢就是信用，硬幣只是信用的物理表徵。這就是商品本位和信用本位的區別。
最後，這場辯論的結果是洛克的主張獲得了政府認可。1696年1月，英國議會下令，從當年6月起殘缺的硬幣不能再用。在此之前，它們可以用來繳納稅款或購買政府債券，仍然按法定面值計算，從7月起，就只能按貨幣中真實的含銀量以市場價回收。這樣，缺損的貨幣被收集起來，加上政府投入的白銀，按照標準的重量重鑄貨幣，整個過程持續了三年。
按照作者的觀點，朗茲的建議是正確的，而洛克的主張把事情弄糟了，但是沒辦法，他們的權威和影響力相差太遠。洛克不僅被後世認為是啓蒙時代最重要的思想家，被稱為「自由主義之父」，並且在當時也被看作英國議會制度的首席理論家，是名副其實的意見領袖。他不僅決定了英國鑄幣大討論的政策結果，也對經濟學的發展產生了重大影響。
在接下來誕生的古典經濟學理論中，從亞當·斯密的《國富論》開始，洛克的貨幣觀就佔據了主導，按原書的話說，「在斯密和他的古典經濟學追隨者的作品中，出沒著一個幽靈：這就是約翰·洛克以及他那套貨幣自然主義。古典經濟學家對洛克的忠誠不可動搖：貨幣就應該是黃金或白銀。」正像亞當·斯密在《國富論》中說到：「和其他商品比起來，金屬損耗較少，沒有任何東西比它們更抗侵蝕。此外，金屬還可以按任意數量分割成小塊……正是這種特性，讓金屬變成了最適合商貿和流通的工具。」
不僅如此，洛克對價值的認識，也就是「價值是物品的自然屬性」的觀點，對古典經濟學的分析方法影響深遠，它極大地簡化了理解經濟的任務。因為如果把價值看作天然的東西，那麼經濟學分析根本不用關心貨幣。貨幣只不過是為瞭解決交易不便的媒介，人們想要的不是它，而是可以用貨幣買到的商品。這樣一來，經濟學的分析最好是從忘掉貨幣開始，而去關注生產、分配、消費等「真實」的經濟問題，就像另一位經濟學家穆勒總結的那樣，「簡而言之，從本質上說，在社會經濟範疇中，不可能有比貨幣更不重要的東西了。」
就這樣，經濟學從創立開始，就把貨幣打入了冷宮，因為主流經濟學家認為，貨幣只是商品交換的媒介，不對經濟產生實質影響，這種觀點一直流傳到今天。而在《貨幣野史》這本書看來，這恰恰是貨幣常識的死亡和丟失，是經濟學的一個失誤。我們要把丟失的貨幣常識找回來，才能更好地理解經濟現象，解決經濟問題。
第三部分
那麼，運用新的貨幣常識，可以分析哪些現象、解決什麼問題呢？按照這本書的觀點，要想正確認識金融危機，保持社會穩定，就需要運用新的貨幣常識。
就拿過去幾十年來說，金融危機在世界各地層出不窮，從1997年的亞洲金融危機，到2000年的互聯網泡沫，再到2002年阿根廷主權債務危機，直到2008年全球金融危機，這種動蕩並不是偶然出現，而是反復發生的。這種金融系統的不穩定，是什麼原因造成的呢？
這本書的作者認為，貨幣本身就有不穩定的特質，因為它總是傾向於產生不可持續的債務負擔，當債務積累到一定程度，就會造成金融危機。
比如，在經濟景氣時，資產價格會上漲，導致投機增多，很多人將資產抵押成貸款，進一步買入資產，造成資產價格不斷上漲。而大量投機產生的債務，會讓投資者資金緊張，也就是收入不夠支付利息。當債權人開始要求償還時，負債累累的投資者必須賣掉資產來維持現金流，而這時候，已經沒有交易對手可以支付如此高昂的資產價格，因此出現拋售，導致資產價格跳水以及流動性緊張，最終造成金融危機。
更麻煩的是，金融危機會造成社會不穩定，因為它會帶來收入下降和失業。2008年之後發生的「佔領華爾街」還算是溫和的，往前追溯問題更嚴重，比如2002年阿根廷債務違約引發的金融危機，造成社會騷亂和政局動蕩。1990年日本經濟泡沫破裂，導致房價、股價的大幅下跌，企業大面積破產，造成日本經濟「失去的二十年」。
對此，作者的建議是什麼呢，他在書中說到：
「許多國家目前的金融不平等到了無以為繼的地步——或者說它們的債務太多了。而且我也認為，目前嘗試逐漸減輕這些巨額債務的策略……在政治上是不可行的，在經濟上也不令人滿意。而如果參考梭倫書中的建議，我們就能提前處理這個問題，或者通過設計幾年的高通脹，或者通過直接重組債務的方式。」
你看，這裡提到了梭倫的建議，也就是梭倫的改革。公元前594年，梭倫被選為雅典的執政官，展開了一系列被後世稱為「甩包袱」的社會改革，其中首要的一條是取消債務。而所謂通過高通脹或重組債務來處理問題，就是作者認為，為了減少金融危機和社會動蕩的隱患，需要通過技術手段來減輕社會負債群體的負擔，甚至是大規模地赦免債務。
這種建議是異想天開嗎？不是，它有一定的歷史依據和現實基礎。
書中說到，古代中東地區就有這樣的傳統，在整個社會不能支撐債務負擔的時候，國王會宣佈，所有債務一筆勾銷。《聖經》中也有類似記載，在宗教歷史上，每四十九年的最後一個贖罪日結束後，叫「禧年」，這一年每個奴隸都可以重獲自由，每一塊土地都可以物歸原主，每一筆債務可以一筆勾銷，每個人都有機會重新開始。
正是按這個思路，1997年有人發起了「禧年債務運動」，要求取消貧困國家的債務，特別是那些發生飢荒、戰爭和瘟疫的國家，因為這些國家無力償還債務和支付利息，陷入了依賴債務的惡性循環，唯一的辦法是減免或者完全取消債務。
按照中國人的傳統觀念，欠債還錢是天經地義的事，在市場經濟中，遵守契約也是非常重要的原則，這本書的作者為什麼還主張赦免債務呢？
這就要回到對貨幣的認識上來。傳統貨幣觀點認為，經濟價值是自然界中存在的事實，貨幣的職責就是衡量它，但不能影響它。貨幣本位是政治公平的支點，就像物理天平的支點一樣，它必須固定在一個位置，才能保證測量準確。因此，遵守債務契約和尊重貨幣本位是一件順應規律、理所當然的事，不能違背它。
但是這本書認為，沒必要把經濟價值看作天然的事實，而應該看作是為了實現公正繁榮的社會而發明的概念。貨幣政策的終極目標不是貨幣穩定，而是實現一個公正繁榮的社會，既然如此，債務重組或通貨膨脹導致的違約或偏離貨幣本位，只要有利於社會穩定，都是可以理解和接受的。
在《羊群的共識》這本書中有一個案例，似乎印證了作者的觀點。2008年全球金融危機後，冰島整個國家陷入了困境，因為之前他們大量擴張信貸，欠下了巨額債務，危機爆發後冰島三家最大的銀行破產，三十萬冰島人背負了上千億美元的外債，加上資本市場的虧損，平均每個人背負了上百萬美元的債務。於是，冰島政府決定重啓經濟，將危機時期產生的居民負債一筆勾銷，用三大銀行的稅款來補，受到舉國上下的熱烈支持。
結語
說到這兒，關於這本書的內容就快介紹完了，我幫你回顧一下它要回答的幾個重要問題。
首先是貨幣的本質是什麼？傳統經濟學認為，貨幣是由物物交換演變出來的，充當交易媒介的特殊商品。這也是我們大多數人所認為的常識，因為從小到大，幾乎每個級別的經濟學教科書，都是這麼說的。但是這本書告訴我們，這個常識是錯的。因為根據人類學家的考察，沒有發現大規模的物物交換的堅實證據，反而有大量的歷史研究表明，貨幣最初是以債務記錄的方式誕生的，它的核心是信用。它不是一種物品，而是一項技術。現代銀行通過借貸創造貨幣的機制，更是清晰無誤地展示了這一點。
其次是貨幣的這種常識，是怎麼在經濟學中被遺忘和顛倒的？這本書的作者認為，歷史的偶然造成了這個結果，因為17世紀著名的哲學家洛克，在一場重要的貨幣辯論中贏得勝利，並影響了後來的經濟學家。作者認為經濟學把貨幣看作交易媒介，把經濟看作是去掉貨幣之後的物物交換，進而認為貨幣在經濟中無關緊要，對我們看待經濟問題產生了極大的誤導。 只有把貨幣看作信用或債務，才能明白它對促進經濟發展至關重要，對造成經濟波動影響巨大，這才是貼近現實的觀點。
第三，關於貨幣是欠債的觀點，如何幫我們更好地認識世界？作者在書中談到了金融危機，他認為貨幣總是傾向於積累不可持續的債務負擔，是金融危機反復出現的根本原因，而要維護社會穩定，我們只能採用一些非常規的手段，比如赦免窮人的債務，這在西方有歷史和宗教的傳統，卻對「欠債還錢」的中國古訓構成了挑戰。
不過我認為，讀完了這本書，如果理解了貨幣是債務、同時也是信用的觀點，會對中國的另一句古訓「人無信不立」有更深的感悟。
過去我們通常認為，「人無信不立」是一種道德要求，跟人的物質利益沒有太大關係。而當我們知道貨幣就是信用之後，「講信用」似乎多了一層理由。它不僅是一種可貴的精神品質，並且會在某個時候給我們帶來實實在在的經濟利益，這就是講信用的巨大價值。」
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👤來賓：
政大法律系教授 楊雲驊
中研院法律所研究員 廖福特
台師大國際與社會科學學院副教授 楊聰榮
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本集主題：「大霧中人：思覺失調工作錄」介紹
訪問作者： 余欣蓓
內容簡介：
王小棣導演、王增勇 政大社工所教授、吳嘉麗 女書店董事長、林君陽 《我們與惡的距離》導演、胡淑雯 作家、郭念洛 《銀髮新視界》主持人、張娟芬 作家、管中祥 中正大學傳播系教授、蔡盧浚 台北市立聯合醫院中興院區精神科主任 真誠推薦
台劇《我們與惡的距離》讓思覺失調症再度引發討論與重視。戲劇會迎來結局，但是身受精神疾病所苦的真實人生仍得繼續與疾病奮戰。
你知道嗎？思覺失調症（過去稱為精神分裂症，於二○一四年推動正名）在台灣，每千人約有三個人罹患，這種疾病會導致思考、認知與知覺功能失調。在精神科並不少見。
如果精神病人是身處大霧、無窮迴路的渾沌謎團，那麼，翁美川就是提燈人，在迷宮的前方提著燈，看夢境中的病友打轉，她堅忍地風雨中守著，用耐心和希望等待病友們走出迷霧。
台灣主婦聯盟生活消費合作社的翁美川長達三十多年來，不畏外界質疑和異樣眼光，默默從事協助精神病患落實職業復健的工作，幫助他們努力找回重回世界的鑰匙。而一踏入精神障礙照護領域，就再也沒有回頭。從「有何不可」咖啡屋、「士林好所在」工作站、「生活者工作坊」，到「智立勞動合作社」，精障病友的工作訓練也持續不斷地進行著。
至於為美川開啟精障照護之路的羅春嬌督導持續堅守在線上，所奉獻的醫療工作歲月也是台灣四十年來精神醫療史的小小縮影。在精神病友的世界裡，醫護人員的奉獻如同風雨中的燈塔，保護病友們在淒風苦雨中，尋回上岸的路。
這本書裡的故事訴說愛、寂寞、孤獨與奮鬥，更記錄了精神障礙朋友重回社會的工作復健路。在被遺忘的人間角落，有許多家庭正在進行困獸之鬥，我們能做的，是在人生的路上互相扶持，可以的話互相拉一把，明白在危難的時候，自己終將不會被世界遺棄，如同我們不會遺棄世界一樣。
作者介紹： 余欣蓓
東吳大學哲學系、淡江大學中文系碩博士畢業。曾旅法四年，從事詩學研究與華語教學。旅行成為生命的主軸，在國度與國度間探索文化的樣貌，對一切與人相關的事物著迷。喜歡大海、森林、動物，無可救藥愛上貓。著有《台灣伴手禮旅行》。
策劃者簡介：綠主張
綠主張是主婦聯盟基金會三十年前運動文宣響亮口號，變成共同購買運動組織的公司名稱，當初幾位環保媽媽的闢室討論，竟成立了一家社會企業的模式：綠主張股份有限公司，許多後繼者接棒努力，另外成就了今天的台灣主婦聯盟生活消費合作社，共同為將環境保護的理念落實生根於生活而努力。綠主張是主婦聯盟基金會三十年前運動文宣響亮口號，變成共同購買運動組織的公司名稱，當初幾位環保媽媽的闢室討論，竟成立了一家社會企業的模式：綠主張股份有限公司，許多後繼者接棒努力，另外成就了今天的台灣主婦聯盟生活消費合作社，共同為將環境保護的理念落實生根於生活而努力。
本集主題：「太陽旗下的制服學生」介紹
訪問作者： 彭威翔
內容簡介：
制服從何時開始？有什麼意涵？
制服如何成為時代變遷的重要符號？
本書揭開「制服帝國」的身世之謎。
制服是許多人成長的共同記憶，也是最令人難忘的身分印記。臺灣人從什麼時候開始穿著制服？卡其制服從何時開始流行，讓臺灣在戰後戒嚴時期成為卡其制服帝國？回溯日治時期，臺灣人在日本的統治下，逐步換穿各式標準服裝。
在日治初期二十年間，臺灣各級學校的制服百花齊放，日籍學生著和服，臺籍學生穿長衫，原住民穿「番服」，呈現多元雜糅的面貌。一九二○年代以後殖民政府強化控制力，洋式制服與當時流行的洋服同步，逐漸成為官方認可和推廣的學生制服。一九三七年中日戰爭爆發後，制服也因應戰爭的需求與氛圍，而有「國防色」（卡其色）和「迷彩裝」式的學生制服。
透過本書的描繪，制服具體而微地成為我們可以辨識時代變遷的重要符號。作者也觀察到，日治時期學生制服的變化，與日本的殖民政策、教育制度、民間社會的服裝有著密不可分的關係。而制服的配件、學校對制服的服儀檢查、當時制服的價格、購買力，以及各個角色對於制服的觀感，也是本書關心的面向。想看看母校在日治時期的制服是什麼樣子？一百年前臺灣學校的制服款式，都將在本書中呈現。
作者簡介：彭威翔
臺灣花蓮人，畢業於臺北師範學院社會教育系，政治大學臺灣史研究所碩士，現為國小教師。從小對於歷史有莫名興趣，年紀漸長，偶然機緣下進入政大臺灣史研究所就讀，關注的面向開始聚焦於臺灣這塊土地。由於在教育現場服務，因此將重心放在啟發學生對臺灣歷史有更多的興趣，以及更多面向的認識。
長期投入台灣社會運動，如野百合、野草莓、太陽花學運，並關注與支持香港的民主運動。目前為中央研究院台灣史研究所研究員。 … More. ... <看更多>
國立政治大學社會科學學院為國立政治大學的學院之一，前身為1946年創立的法學院，於1993年更名為社會科學學院，目前設有7個主要學系、3個研究所及3個英語教學博碩士 ... ... <看更多>
政大 社會 學 系 研究 所 在 [心得]代PO【台大、政大社會學研究所推甄正取】 - 看板graduate 的推薦與評價
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（不限社會所，想推甄研究所的或多或少都可參考看看。內容歡迎不吝建議、補充。）
-------以下內文----------
回想準備研究所的路上受惠於許多貴人，無論是網路上的準備心得，或是現實生活中師長
同學朋友們的建議與鼓勵，都讓我不那麼徬徨，也較能掌握準備方向。既然自己走過這遭
，就更應該把這股善的能量繼續傳遞下去；再加上社會所相對冷門，網路上相關文章不多
，希望自己微薄力量能讓在這條路上奮戰的人稍微有點方向。
因此，就決定把準備研究所的心路歷程打成文章，分享給仍在猶豫要不要考／想要考但不
知道怎麼準備的你！
＊文組和理組差異頗大，因此對理組生僅能當小小的參考喔！
＊理組生可以看我採訪朋友（台大資工所正取）的文章：（待更新XD）
學歷：政大新聞系（沒雙輔，有點單薄）
推甄成績：
台大（正5）
書審82.67／筆試80／面試90／加權後總分85.67（最低錄取79.33）
政大（正2）
書審／面試／書審91／面試93.2／加權後總分92.32（最低錄取76.32）
一、自身的準備方式
主要為：「準備台大推甄筆試、準備書審資料、釐清各校老師研究走向」三部分。
【參加台大社會所前輩主辦的推甄讀書會】
每年暑假都有由台大社會所學長姐主辦的「推甄讀書會」，今年的運作方式是每週「社會
學經典討論」＆「推甄筆試討論」各一次。因為我沒有雙主修社會系，在理論方面較弱，
暑假時我有去參加「經典討論」，在實習疲憊之餘多少聽一些社會學經典補充自己貧乏的
知識。
「推甄筆試討論」則是因台大社會所推甄第一關有個考科是「社會學論著評述」，運作方
式是大家先閱讀雲端上的文章（選自《台灣社會學》），上傳各自評論，讀書會時檢討、
交流。
因為我暑假實習下班後真的太累，比較沒心力事先讀好＋寫好，所以開學後我自己練習寫
了6–8篇評論。方法很簡單，就是自己模擬考試時間，計時3小時讀完文章＋寫完評論。
除了最後兩篇，其他的我都是用打字的，方便傳給讀書會主辦高睿大大讓他給建議。最後
兩篇我想說還是練一下手感，就用手寫。
結果台大今年考題是評論某篇論文的研究方法，沒修過社會學研究方法的我只好挑變項定
義上的問題來批評，統計方法和數據那些我就放水流了…
後來筆試拿了80分，比預期高一些。
總之，這個讀書會對推甄幫助還是滿大的，特別是非本系生，可以聽聽厲害的前輩們怎麼
討論社會學經典，怎麼解釋馬克思和涂爾幹，會比較好入門。另外大家也會聊推甄書審的
研究計畫、自傳、面試怎麼準備…等，很多實用資訊喔！
【成績一定要顧好，慎選每堂課】
我大一大二成績20%~30%，普普通通。當時到處亂入各種活動、社團…總之就是瞎忙的探
索期，也被輔修的歷史系必修課拉低不少分數。後來逐漸找到自己感興趣的領域，修相關
的課上起來也很快樂，投入的多，自然成績也不會太差。所以大二下～大三下每學期都有
拿書卷獎，成績有衝上來，最後交書審時「大一～大三總系排10%」。
利用「大一大二成績普通」這點，我在自傳中放了一張圖，讓我的人生故事更加勵志、戲
劇化：
（沒錯，是用EXCEL畫的。作圖能一目了然最重要！美觀其次。）
圖說就寫：自從修了社會系的課後，找到自己的真愛，因此更願意投入課程，成績自然就
上來啦～
這是當時聽博班學長Victor的建議，把成績不好的黑歷史轉化為高潮迭起的人生故事。後
來看覺得效果不錯。
建議：
如果你現在大三，覺得自己大一大二成績慘不忍睹，請不要灰心！這是一個逆轉的機會！
從現在起，好好念書，把大三兩學期成績衝上去，到時候你的書審自傳可以寫一個「悟道
後突飛猛進」的生動故事。
如果你是大一大二，建議廣修各領域課程多方探索，但是成績也不要完全放掉，給分太殘
酷的課還是慎選，之後比較好救。
【外系生多看相關論著、本系生找出自己的亮點】
外系生來考一定會被問「為什麼不考自己本系的所就好了？」所以一定要提出自己在相關
領域的投入。像我就有提到修過社會系的視覺文化、媒介理論課，擴展了我過往在傳播領
域所學，因此未來也想做這方面研究。我也有被問「對什麼社會學理論感興趣？」可能是
老師，所以外系生也要對至少幾個理論有基本了解。
本系生做出自己的特色滿重要的，尤其社會系必修群修課比較多，來推甄社會所的有很多
都是本系生，要跟自己同質性高的競爭對手做出區隔。可以修外系的課，或說明你在哪方
面有強項，最好結合你的研究所修課計畫＆研究計畫。
【書審資料的代表作】
書審的詳細內容請見：（待補QQ）
以下簡單提到我列出的代表作，以及我當時為何選這幾篇放進去。
＊推薦政大學生一個很棒的資源：「中文寫作中心」。找輔導員幫你看書審、模擬面試，
非常有幫助！輔導員各個身經百戰，當時我的輔導員蘋芬學姊就了給我的書審很棒的建議
。
1. 新聞系編輯課的懶人包作品（展示一下自己在本系所學的實作能力）
2. 之前在公視Peopo實習做的影音作品＋心得（同上，展現實作能力，並強調自己走入鄉
里、有社會關懷）
3. 社會系課的兩個期中報告（我是直接挑老師給很高分並跟我感興趣領域相關的）
4. 歷史系的小論文
這篇說是小論文有點言過其實XD當時輔導員建議我把每個作品「定位明確」，前兩篇社會
系的報告我標題本來寫「評論」，她建議我改成「媒介／文本比較」，不僅專業度上升也
能讓老師一眼明白你這篇作品在幹嘛。
【＊＊研究計畫＊＊超爆重要】
因為自己拖延成性，到書審死線前一天才在煩惱研究計畫。
所以我就稍微修改系上方法課的期末報告交出去了…因為它算是我寫過最學術、嚴謹的一
篇文章。但研究計畫真的非常重要。面試時老師幾乎都會問到，像政大的老師就問很細，
文獻回顧和研究方法的內容都有挑出來問。
然後如果你有做「科技部大專生計畫會」大大加分，甚至有老師說文組生有大專生計畫推
甄就穩上。那時候讀書會有個同學好像就是拿大專生計畫去修改做他的研究計畫，後來他
也在台大正取的名單上囉～
【了解各校老師風格與研究方向】
了解不同老師的研究方向才能讓你選出最適合自己的學校系所。面試時，老師也會問為何
選A校不選B校的問題，因此要至少對自己感興趣領域的老師有所了解。
除了我修過的課我清楚外，還有一堆我不認識的老師。於是，我上網搜尋老師的簡介（像
吳嘉苓老師就有自己個人網站）、在華藝圖書搜尋老師名字看老師近年在做什麼研究、找
認識的社會系同學打聽…其實滿土法煉鋼的。
二、109年的筆試和面試
【政大面試】
每人10分鐘，共5位老師。老師很多，壓力有點大。
主位坐馬靄萱，其他是陳宗文、熊瑞梅、鄭力軒（沒記錯的話）、苗延威。
1. 自我介紹
2. 研究計畫（問超級多！！！）
3. 和自身成長經驗關聯？
4. 為什麼研究方法要用羅蘭巴特，而不是其他符號學家？
5. 為什麼不讀傳播所
6. 視覺文化和社會學的關聯？
7. 你歷史系的課做的報告，可以分享一下嗎？
我的說法是傳播理論很多會援引社會學的霸權、階級去做分析，自己想從這些理論學起，
再看看能否應用在傳播領域上。
因為我書審有提到對視覺文化有興趣，宗文就問我這題，算是幫我鋪梗，好感謝他～
回答視覺的媒介特性是冰冷而暴力的，不像觸覺一樣可以雙方要接近且平等的互動。視覺
作為高效率的媒介也促成了攝影、紀錄片等，但他的本質是一種不對等的剝削。
＊政大的老師很用心，看書審看得很細，所以面試完我回去把自己書審又讀了一遍，演繹
一次可能的問題然後大概寫個回答的大綱。
【台大筆試】
今年文章是中山大學葉高華老師的《大學多元入學是否有利「家境好」的學生？》
共有三題，基本上就是請你評論作者的研究方法，換成你你會怎麼做。
我對量化實在很沒轍，就只好挑文章裡面定義問題、變項的錯誤。因為這篇文章文獻回顧
很少，所以也較難評論引用文獻的邏輯問題。
【台大面試】
每人15分鐘，共3位老師。壓力不會像在政大那麼大，也因為有政大的經驗所以比較能掌
握老師的問法。
我只記得中間是吳嘉苓，其他兩位男老師都不認得，氣氛還滿好的。
1. 自我介紹
2. 對理論的興趣
3. 研究方法學了多少
4. 畢業後要幹嘛？
理論部分，我把宗文的社會學理論剛上過的馬克思搬出來講，然後對照葛蘭西的霸權理論
，說這兩種對我想做的媒介與文本研究的影響。
不知道是不是因為筆試寫太爛，其中一位男老師直接問我有沒有上過研究方法。
我有修過系上必修的傳播研究方法。
：課程內容是？
問題意識、學術寫作、基礎SPSS操作…
：看你研究計畫是質化，對量化有興趣嗎？
這學期有修傳播統計，目前在教基礎的檢定方法，可能因為還沒到很難的地方，所以學得
滿開心的…（老師們大笑，當下後悔自己講話太快太誠實QQ）
＊事後反省，應該要強調自己對量化的看法、興趣、之後會努力好好學…之類。
畢業後的規劃，有想繼續攻讀博士班。如果沒繼續升學也會把社會學的精神和方法應用到
工作上。例如做市場行銷分析、增強媒體工作所需的倡議論述能力…等。
其他問題：
這部分就很看個案，不統一討論了～非本系生要特別講一下自己為何要轉換跑道。
- 為何想從傳播領域跨到社會學？
- 之前做過的研究，課堂報告也可以，有什麼研究心得嗎？
- 呈上，為什麼當時會用這個研究方法？
三、結語
說得很篤定，其實我自己對研究所生態也沒十足把握，就等明年九月進去看情況再和大家
分享囉～（如果屆時沒有被壓垮的話…）
另外，各校各所情況不同，詳情仍建議找前輩詢問，IOH和PTT上也有資源可以參考。也可
以關注一下該系有沒有辦開放給外校人士的活動，多出外走走看看說不定還能刷個老師印
象分XD
（我有關注台大社會系開放給校外人士的講座，一方面follow老師們的研究走向，一方面
增長這領域的相關知識。）
-
在此感謝許多讓我叨擾詢問的前輩們，小敏助教、前輩Victor＆琇宇＆莘祐的學姊、台大
讀書會主辦高睿及讀書會一起切磋的每個夥伴、政大中文寫作中心蘋芬學姊、PTT和網路
上分享心得的大大，不吝分享新知及鼓勵，讓我吃了很多顆定心丸～（好老套…）
還有非常專業、有智慧又溫暖的政大老師們，讓我三年多來學到很多。
導師裕棻在學業和很多方面都幫我很大很大的忙，真的是仙女下凡…
筱玫老師專業的指導和神準的算命都讓我更有方向（老師的靈異體質真的很猛）
靜之老師精準的引導做研究的起點和方向，讓我對學術寫作有很多的認識。這
堂課的期末報告後來成為我推甄的研究計畫。
孝謙老師的見識和幽默讓我修課那半年學了很多也學得很快樂。（老師也是新聞系畢讀社
會所。他聽到我要考社會所時，說：「讀社會學很好，找不到工作而已。」…老師！？）
力昕老師犀利而博學的評論豐富了我對社會及政治的認識。
衣雲老師和儀真老師引領我進入媒介社會學的大門，也對我的報告提出深刻的建議，後來
我有把衣雲老師說寫得很好的報告放進書審代表作。
靜華老師的藝術社會史引用女性主義、社會階級等理論來理解藝術，讓我對理論開始產生
興趣。
（有興趣的可以修以上老師開的課，真的超級超級有趣又充實）
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再偷謝謝讓我保持良好精神狀態的政大新聞系的朋友、澎湖團、狼、小女警、天豬，以及
其實不太懂社會所在幹嘛但沒有反對的家人，還有各種族繁不及備載但一時間沒有想到的
善良的人們。
最後，給每個對研究所充滿好奇心與熱忱的你：
只要從現在開始努力，研究所不會像你想的那麼遙遠，加油！！！
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