【IG有抽書活動哦】#人慈
作者｜#羅格布雷格曼 #RutgerBregman
譯者｜#唐澄暐
類型｜#文化研究 #人類學
讀感｜
你相信#人性本善 還是#人性本惡？這道問題一直很難有個解。我自己認為，這也是不需要去解的題，畢竟人就是一個難解的生物吧。
這本書是以#性善論 為本，舉出大量對於人類的惡行故事、案例以及研究去做反證，希望告訴我們：人類其實是善良的，並且《人慈》是可以更有益於人類的發展及延續。像是#911事件，當大樓被炸毀時，我們看到的新聞畫面是混亂不堪、人們爭先恐後的逃竄，事實上根據作者探訪後發現，在大樓中要逃生的當下，大多數的人都會禮讓更緊急需要救援的人通行；以及經典文學#蒼蠅王 的相反實例，原來有真實版的孩童荒島求生的案例，他們的互助合作讓所有孩童都順利脫困；還有菲利普·金巴多的#史丹佛監獄實驗，原來為了呈現人類是臣服於權力之下會做出危害低階人員的實驗結果，而做了一些手段使獄卒羞辱了囚犯⋯諸如此類的典型案例都被作者逐一推翻。
看這本書的前半段，我拿了《#人類大歷史》來一起翻閱，中間有許多不謀而合之處，也有一些見解角度不同，我很推薦兩本書可以一起看，如果又出現了一本#性惡論 的歷史書，三者一同平衡，應當會充滿火花吧。
《人慈》有許多觀點讓我覺得刷新自己的思維，以下紀錄一些我很喜歡的部分：
📌「大災難使人展現出最良好的素質。」但「媒體塞給我們的畫面，和災難降臨時的實際狀況始終都是相反的。」P28
人類在尚未出現文明階段時，是為遊牧民族，都是分享著資源互助生存，在育兒方面也是互相照應，沒有分是誰的孩子，孩子就是大家的孩子；然而文明出現以後，人類開始畫地自限，各自擁護自己的資產。
📌承上「怎麼會變成這樣？學者們認為至少有兩個原因。第一、我們現在有財物可以爭奪，首當其衝就是土地；第二、定居生活讓我們更不信任陌生人。覓食的遊牧者有一個相當悠哉的成員資格方針：你不斷地和新人偶然相遇，而且可以輕易加入其他團體。」P148
📌「長久以來文明都是一場災難。城市和國家，農業和書寫的出現，都沒有為大部分人帶來繁盛，而是受苦。」P162
📌「當邪惡假扮成良善，人類就有可能會被邪惡所誘惑。」P269
📌「有一件事情很確定：更美好的世界不會起於更多同理心。與其相反，同理心讓我們更不寬容，因為我們對被害者愈是感同身受，我們對敵人就愈一概而論。我們對我們選定的少數對象所打下的明亮聚光燈，會讓我們看不到對立方的觀點，因為所有其他人都掉出了我們視線之外。」P291
看完以後，我依舊不會在性善或性惡之間有個結論，每件事情的背後，都應該試著從各種角度去思量事情的面貌，不被動搖自己的本心，永遠做過善良的人。
我覺得這本書很值得閱讀的原因在於，我們活在這個資訊發達且動盪的時代，尤其人與人之間的情感緊密度似乎更不如以往、信任感逐漸匱乏，看這本書以後，會發現有很多觀點是會與自己原先的看法有所不同，很值得閱讀過後來平衡自己的內心，另外這本書中提到非常多的故事都很精彩，我在閱讀的當下多了非常多的話題與身邊的人討論，也交流許多不同的想法，真的非常有趣。
這是一篇很長的心得，但即便如此，這本書還夾帶了非常多的論點，值得一看。
#時報出版時報出版版
#感謝時報出版邀約
#妮啵試讀
出版日期：2021/08/31
#妮啵閱讀 #妮啵手寫 #妮啵2021 #閱讀 #閱讀筆記 #好書推薦 #書籍推薦 #bookstagram
文化人類學推薦 在 [心得] 上下五千年，東西兩萬里：登堂入室前的小佛腳v.3.3 的推薦與評價
上下五千年，東西兩萬里：登堂入室前的小佛腳 v 3.3
各位學弟妹們，首先歡迎你們加入民族學系這個大家庭。進入這個系，想必大家都會
想摸摸這個系的底，看看本系在搞些什麼名堂。面對自己及親友們對這門學科的許多個問
號，你會不會有想要弄清楚的衝動呢？不過話說回來，民族學博大精深，可大可久，實在
不是三言兩語可以說清楚的。還不如推薦幾本書讓大家回去參考一下，比較實在。
坊間民族學的中文相關資料，其實不算少，不過不見得好找就是了。如果學弟妹們想
對民族學在短期內有系統性了解的話，建議不妨參考以下幾本書：
基辛（Keesing, Roger M.）
1989 人類學緒論，張恭啟等譯。臺北：巨流。
1989a 文化人類學，張恭啟等譯。臺北：巨流。
1989b 人類學與當代世界，張恭啟等譯。臺北：巨流。
作者基辛（1935-1993），為美國著名語言學與人類學家。原書以英文寫成，初版於1976
年，後經1981與1998年兩次修訂，是十分著名的人類學入門教科書。臺灣的中譯本將原書
分為三冊發行。本書的翻譯是以1976年版為藍本，在資料與內容上稍舊，未包含近三十年
來的新研究。不過書中對於民族學所討論的各領域有簡明扼要的介紹，在附錄中有相當多
的民族志例子，書末並有名詞解釋，就算在今日來看，仍不失是一本堪用的入門書。
王銘銘
2000 社會人類學。臺北：五南。
王銘銘現為中國北京大學社會學人類學研究所教授。這本《社會人類學》當中運用了不少
中國的民族志材料寫成，對於中國人類學的走向也提出了他個人的見解，也是可以一讀的
入門書。
霍華德（Howard, Michael C.）
1997 文化人類學，李茂興、藍美華譯。臺北：弘智文化。
原書以英文寫成，本系的藍美華教授也參與了本書的翻譯工作。書中所涵蓋的內容較廣，
對於今日的人類學發展有較多的著墨，不過深度較前兩本淺些，也運用許多民族志材料，
亦可一讀。
林耀華
1990 民族學通論。北京：中央民族學院出版社。
這本書的成書年代較早，內容也受到馬列主義的影響頗深。不過由於本書仍為民族學課程
參考書目，故仍列入推薦書單。
莊孔韶編
2004 人類學通論。太原：山西教育出版社。
這是中國較新一代的人類學教科書，內容較為廣泛。值得參考。
科塔克（Kottak, Conrad Phillip）
2005 文化人類學：文化多樣性的探索，徐雨村譯。臺北：五南出版社。
本書作者科塔克教授曾經得過美國人類學會（AAA）的大學人類學課程教學獎。本書為其
編寫之人類學基礎教材的中譯本。同時本書也是前臺大人類系主任謝繼昌教授開設的人類
學課程指定用書，可參考。
黃應貴
2008 反景入深林：人類學的觀照、理論、與實踐。臺北：三民。
黃應貴教授曾任中央研究院民族學研究所所長。本書為其對人類學研究的反思，同時納入
較新的研究成果，可參考。
有關本系的民族學，林修澈教授在本系開設大一必修民族學課程十餘年，其理論自成一家
之言，並且影響臺灣原住民現行民族認定政策深遠，故有必要了解其理論。以下為其比較
重要的代表作：
林修澈
1994 臺灣是一個多民族的獨立國家。刊於臺灣民族主義，施正鋒編。臺北：前衛。
本書為論文集。本文為該書的第一篇論文，由林修澈教授執筆。若是想了解林教授的民族
學理論基調，這篇論文可供參考。
林修澈、王雅萍
2001 原住民的民族認定。臺北：行政院原住民委員會。
本書為林修澈教授的民族學代表作，主要討論語言、血緣與民族的關係，抽屜理論以及民
族、國家、語言的三角關係為其重點。強調臺灣的民族認定與中國的民族識別有所不同。
Crystal, David
2001 語言的死亡，周蔚譯。臺北：貓頭鷹。
本書有助於了解語言政策與語言死亡的關係，同時與林教授的課程背景有相關之處，建議
參考。
如果對比較新的研究有興趣，我會建議讀科塔克和黃應貴的書。另外民族學，林耀華
和林修澈老師的東西念一念，知道在講些什麼東西應該就夠了。
至於中國民族志的相關書籍，目前坊間只有一本：
樊開印
1993 中國境內各民族細說。臺北：唐山。
不過這本書的內容過淺，建議向圖書館借閱即可。在此不諱言，國內目前缺乏相關的書籍
。若您有興趣，可參考以下的書籍：
唐屹編
1992 我國少數民族概況研究。臺北：政治大學民族研究所。
1994 中國大陸少數民族政策之研究。臺北：政治大學民族研究所。
前開二書主編唐屹教授時任本所所長，書中內容則由系上多位教授執筆。雖未正式出版，
但可於政大圖書館借得，亦可向系圖或系上學長姐借閱。可作為中國民族志與中國民族政
策的入門書。
另外中國大陸方面也有一些出版品，例如：
黃光學、施聯朱主編
2005 中國的民族識別 : 56個民族的來歷。北京：民族出版社。
楊聖敏主編
2003 中國民族志。北京：中央民族大學出版社。
本書是中國大陸學者為高校民族學課程所編的教材，該書的所有人口統計材料以2000年中
國人口普查為基礎。也納入許多較新的研究成果，可參考。
至於美國有關中國少數民族具有代表性的經典研究，參見：
Harrell, Stevan ed.
1995 Cultural Encounters on China's Ethnic Frontiers. Seattle:
University of Washington Press.
至於在臺灣民族志方面，近幾年來國內已經有許多相關的出版品。可以參考的書有：
王嵩山
2001 臺灣原住民社會與文化。臺北：聯經出版。
作者王嵩山教授，英國牛津大學社會人類學博士。現任職於國立自然科學博物館。主要研
究對象為鄒族，專長為博物館學。作者長期從事臺灣原住民的相關研究，採用較新的研究
與資料，同時運用了民族學理論重新去詮釋資料，值得推薦。
李壬癸
1997 臺灣南島民族的族群與遷徙。臺北：常民文化。
作者李壬癸教授，美國夏威夷大學語言學博士。現任中央研究院語言學研究所研究員，主
要專長為南島語言學與漢語方言學。作者從語言學的角度來探討臺灣南島民族的族群與遷
徙，並兼論臺灣原住民的文化復振。本書在臺灣原住民相關研究中經常被引用，是值得一
看的好書。
中國民族史相關書籍則有：
劉義棠
1992 中國邊疆民族史。臺北：中華。
劉教授自民國49年起即在邊政系服務，歷邊政研究所，民族社會學系迄民族學系，至民國
84年退休止。劉教授以歷史學、民族學、語言學等相關學科，畢生奉獻於突厥、回紇、維
吾爾語文之研究，該書為其中國民族史的重要研究成果。建議參考。
錢穆
1994 國史大綱。臺北：臺灣商務。
本書可以視為民族主義史觀下的中國民族史代表作。
張光直
1999 考古學專題六講。板橋：稻香。
書中有關無文字記載的原始社會以及有文字記載歷史之民族的研究做了區分。並且提出研
究中國這種具有悠久文字記載之歷史的民族，除了傳統人類學田野調查以外，歷史文獻探
討的層面亦不可偏廢。
王明珂
1997 華夏邊緣：歷史記憶與族群認同。臺北：允晨文化。
2003 羌在漢藏之間：一個華夏歷史邊緣的歷史人類學研究。臺北：聯經出版。
2006 英雄祖先與弟兄民族 : 根基歷史的文本與情境。臺北：允晨文化。
2009 游牧者的抉擇：面對漢帝國的北亞游牧部族。臺北：中央研究院、聯經出版。
王明珂教授為哈佛大學東亞系博士，現任中央研究院歷史語言研究所研究員。其主要的研
究為中國西南民族，以羌族為主。其研究結合歷史學、考古學與人類學，為其主要特點。
主要以邊緣理論（boundary theory）與集體記憶（collective memory）入手，對於所謂
華夏概念的形成進行考察。王教授在引介族群邊緣理論、歷史人類學與游牧人類學進入中
文學界上有重要貢獻。建議參考。
費孝通
1989 中國民族多元一體格局。北京：中央民族學院。
費孝通教授為現代中國最重要的人類學與社會學家之一。其提出的中國民族多元一體格局
，長久以來同馬列主義兩者作為中國官方重要的民族史意識形態。因此要了解中國大陸的
民族史研究，本書值得參考。
札奇斯欽
1973 北亞游牧民族與中原農業民族間的和平戰爭與貿易之關係。臺北：政大出版會
。
1987 蒙古文化與社會。臺北：商務。
札奇斯欽教授曾在本系任教多年，後赴美國楊百翰大學任教，為享譽世界的蒙古學家。其
有關北亞游牧民族與中原農業民族關係的理論得到學界的高度評價。他提出在中國歷史上
，游牧與農業兩個社會之間，北方游牧民族因自然環境及生活方式的限制，在經濟不得不
依存南方的農業民族。兩者間必須有貿易的存在。然而當和平貿易不可得時，游牧民族常
不惜鋌而走險，以武力掠奪農業社會的物資。而和親、通貢、歲幣、互市其實都伴隨著大
量的物資交換。建議參考。
鄭欽仁、李明仁編譯
1999 征服王朝論文集。臺北：稻鄉。
1949 年，德國左派歷史學者Wittfogel與中國學者馮家昇合作出版了《中國遼代社會史（
九○七～一一二五年）》，並提出征服王朝論。該書主張中國王朝史可以分為兩類。一類
是典型的中國王朝，包括秦、漢、「分裂期的諸王朝」（三國、晉與南朝）、隋、唐、宋
與明等朝代；另一類則是征服王朝（Dynasties of Conquest）與滲透（Infiltration）
王朝，征服王朝指的是某一民族征服另一民族居住地之一部分或全部而建立的王朝，包括
了遼（契丹）、金（女真），元（蒙古）與清（滿洲）等朝代。而滲透王朝則是指諸王朝
的創始者經由在華北半和平的滲透所建立的王朝，包括了五胡十六國、北魏、北齊與北周
等朝代。而Wittfogel 又認為在征服的型態中，遼朝和金朝分別為兩大代表。前者是文化
抵抗型，後者是文化讓步型，而清朝則是過渡型。當時學界研究遼史的取向主要以吸收理
論（absorption theory）或同化（assimilation）理論為主，認為進入中國的非漢統治
民族皆在短期內漢化，並融入中國社會當中。Wittfogel 拒斥了這類理論，而代之以當時
美國文化人類學界所主張的涵化（acculturation）理論為基礎。該理論主張在某種條件
下，文化交流的結果，不是產生一種新的同類文化，而是兩種相互適應的文化之共存，這
兩種文化有共生的關係。早期此理論受到日本學界的高度重視，但為中國學界所拒斥。此
一理論在中國民族史研究中是重要的研究架構。而本書《征服王朝論文集》則收集了相關
的文章，值得參考。
關於民族學的田野調查工作，目前坊間也有些值得一看的讀物。例如：
巴利（Barley, Nigel）
2001 天真的人類學者：小泥屋筆記。何穎怡譯。臺北：商周。
2002 天真的人類學者之重訪多瓦悠蘭。何穎怡譯。臺北：商周。
作者巴利，英國牛津大學人類學博士，現任大英博物館民族志學組附屬人類博物館館長。
在這兩本書中作者以自嘲寫實的筆調紀錄他第一次前往非洲喀麥隆的多瓦悠人進行田野調
查的經過，而第二本則是前一本的續篇。本書與一般所見的學術報告不同，閱讀時可以抱
著比較輕鬆的心態。這兩本書雖然放在推薦書目的最後，不過從這兩本書入手，我想是比
較適合的。
郭佩宜、王弘仁主編
2006 田野的技藝：自我、研究與知識建構。台北：巨流圖書公司。
本書為論文集，為臺灣學界新近的田野工作反思論集，可參考。
另外有關少數民族文化在全球化浪潮中如何自處的問題，參見：
Appadurai, Arjun
1996 Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis,
Minn.: University of Minnesota Press.
目前本書已有中譯本：
Appadurai, Arjun
2009 消失的現代性：全球化的文化向度。鄭義愷譯。臺北：群學。
有關於世界民族的部分，建議參考：
李毅夫,趙錦元主编
1993 世界民族概論。北京：中央民族學院。
本書出版較早，內容已經稍嫌過時。但是做為一個背景知識入門書還是可以的。
Gurr, Ted Robert and Barbara Harff
1999 國際政治中的族群衝突，鄭又平等譯。臺北：韋伯文化。
另外推薦兩本我覺得頗具啟發性的讀物：
Bateson, Gregory
2003 心智與自然，章明儀譯。臺北：商周出版。
本書英文原版於1979年出版。作者Bateson為人類學家，但其學術背景極為複雜。這本書
從知識論的角度出發，討論心智與自然，以及兩者間連結的模式。他向讀者揭示了人類知
識的預設問題，邏輯的界限與對因果關係的再思，並且鼓勵人們將事物置於更廣泛的比較
觀點中。
栗山茂久
2001 身體的語言：從中西文化看身體之謎，陳信宏譯。臺北：究竟。
本書英文原版於1999年出版。作者栗山茂久現為哈佛大學東亞系教授。在 這本書中，他
比較了中國與西方傳統醫學中不同的身體觀。他的分析相當有趣，且具有獨特的洞見。在
語言與材料的掌握上，也有可觀之處。之前我曾經去參加栗山教授在中研院史語所的演講
，他本人中文很好，也很和氣。
以上為不負責任書單。
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lonestar
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