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狗和香水瓶 ◎波特萊爾著 亞丁譯
「我美麗的小狗，我的好小狗，可愛的杜杜，快過來！來聞一聞這極好的香水，這是從城裡最好的香水店裡買來的！」
狗來了。這可憐的動物搖著尾巴，大概是和人一樣表示微笑吧！牠好奇地把濕滑的鼻子放在打開蓋子的香水瓶口上。牠驚恐地向後一跳，並衝著我尖叫著，發出一種責備的聲音。
「啊！該死的狗！如果我拿給你一包糞便，你會狂喜地去聞它，可能還會把它吞掉。你啊！我憂鬱人生的可鄙的夥伴，你多麼像大多數的讀者；對他們，從來不能拿出最美的香水，因為這會激怒他們。但是，你可以拿出精心選擇好的垃圾。」
◎作者簡介
沙爾．波特萊爾（Charles Baudelaire，1821 ~ 1867），出生於巴黎，父親是一位具有啟蒙運動思想的畫家。他受父親的薰陶和影響，從小就酷愛藝術。不幸的是，在他6歲時，父親病逝，母親改嫁，幼小的心靈，從此蒙上了一層陰鬱的色彩。
波特萊爾是現代派詩歌的先驅，並被奉為象徵主義文學的鼻祖。他的著名詩集《惡之花》出版於1857年， 開創了法國近代詩歌的新時代，從此奠定其不可動搖的詩人地位，並在西方詩壇上留下了不可磨滅的影響。
◎譯者簡介
亞丁，著名作家、翻譯家、法中文化交流大使。1985年獲法國政府頒發青年翻譯家獎，並赴法定居迄今。譯著有《保爾和薇吉妮》、《巴黎的憂鬱》、《希爾維斯》以及《理智之年》等。旅法期間，開始以法語創作，代表作包括榮獲眾多獎項，銷量已逾百萬的《高梁紅了》、《戰國七雄的後代》、《水火相嬉》等。主要作品被譯成英、德、西、日、丹麥、義大利等多國語言，堪稱以法語寫作的最著名華人作家之一。由於對法國文壇的諸多貢獻，1988年法國政府頒授歐洲肯坦培爾騎士勳章。
◎小編泥盆賞析
恭喜！你受到了這首作品的吸引並閱讀到了這裡。無論你喜不喜歡，讓我們一起先從作者開始談起吧！
法國詩人波特萊爾除了開啟象徵主義詩歌、奠基現代派的發展外，更在「散文詩」的書寫與定義上有巨大的貢獻（當然，這也是我們挑選他作品的原因之一）。在散文詩集《巴黎的憂鬱》中，波特萊爾擅長經營情節，以各種比喻的手法經營一個個的「故事」，呈現出他在文學創作上的深厚底蘊。
從情節上來觀察，詩的開頭首先以虛構的對話去闡述：「我」看似在對著狗呼喊說話，但實際上其實是在和自己的感官互動，帶出詩中的哲理及寓意——畢竟狗是聽不懂這麼複雜的語句的。詩中兩階段的自白中穿插狗的反應描述，將一個故事在短短的篇幅內就表現得非常「清楚完整」；詩題〈狗和香水瓶〉更產生了吸引讀者的效果（或許你就是被題目吸引的其中之一）。波特萊爾看似書寫與狗的互動過程，實則明確道出要諷刺的對象為「創作者與大多數的讀者」。
當然，波特萊爾這首詩中所指出的問題，並不僅止於「創作者的付出與讀者的回響」沒有良好的反映而已，它更直指了社會與人性互動的矛盾。「矛盾」兩字的形容對這首詩的格局來說似乎太過誇大，但如果我們將詩中的情境放入日常生活的想像裡，比如「自己付出了很多卻沒有得到應有的回報」，是不是就能夠同理詩中「我」的心境了呢？
我們可能將不合自己胃口的事物認為是「不好的」甚至是「垃圾」，當別人的價值觀與自己不相符時，會下意識的認為自己是「正確」的，因而產生批評的心理。身為獨立思考的個體，該如何去解決這種社會互動時的「必要之惡」呢？
善與惡的概念是相對的，美與醜當然也是。在這些非絕對客觀二元對立的事物上，該以什麼標準去評判是我們需要審慎思考與斟酌的，畢竟當本質相異、價值觀不同的兩個角色在進行互動時，無法確切釐清對方的思考模式是在所難免的。將資訊不對稱的狀況解決、彼此之間良好的溝通，就能夠逐步消弭各自不了解的部分，並將對話逐步修正到同一個平面上，在社會中與他人朝向良性溝通的方向發展。
角色互換，此時此刻你就是詩中的「狗」（對！現在你就是狗勾！），會不會認為人類對「垃圾」（香水）的喜愛是一種愚蠢的表現呢？在讀完了這首詩與賞析後，你認同波特萊爾詩中「我」的想法嗎？歡迎留言與我們分享！
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美術設計：驀地
圖片來源：Unsplash
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http://cendalirit.blogspot.com/2020/02/blog-post_58.html
新時代運動代表作 在 旅行熱炒店Podcast Facebook 的最佳貼文
淺談「蘇聯是如何解體的」，以及中央集權國家的焦慮感
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這週原本打算要認真寫遊記的，不過因應正在地球另一端發生的事情，決定換個稍微有點關聯的主題，來簡單聊聊前蘇聯國家去共產、去蘇聯化的過程。從一個中央集權、一黨專政的國家在短短幾年內變成15個各自獨立的國家，這究竟是如何發生的呢？我在前往高加索之前稍微回顧了一下這段歷史（稍微懂一點蘇聯歷史，對於拜訪前蘇聯國家是很有幫助的），意外發現它和台灣的民主化過程有幾分相似：
(1) 蘇聯解體的歷史，一般認為是從1985年戈巴契夫擔任總書記開始，到1991年底戈巴契夫請辭蘇聯總統為止，這6年的一連串變動直接導致蘇聯政權的結束；而台灣從威權體制裡快速走向開放的時間（開放黨禁、報禁、大陸探親、海外旅遊、外匯等），正好也是從1987年解嚴、到1991年廢止動員戡亂時期臨時條款並全面改選國民大會，兩者幾乎發生在一樣的年代。
(2) 蘇聯在這段時間意識到自身改革需要，適度放寬了對人民權利的限縮，像是那幾年間各成員國裡出現不少抗議遊行（尤其是波羅的海三小國），而警察竟然只是在旁邊看著而沒有逮捕任何人；台灣人也是在同一時期獲得集會結社的自由，進入街頭運動如家常便飯的新時代。
(3) 蘇聯晚期，各成員國出現的一個共同問題是民族主義高漲，成員國對於非本國籍、由蘇聯中央指派的領導人心生反彈。這時候蘇聯當局竟然從善如流，撤換掉好幾個俄羅斯裔的領導人，提拔各成員國的在地菁英，間接強化了成員國的主權意識，其中一些人在蘇聯解體後就成了獨立國家的初代領導人；對台灣人而言這聽起來不是很熟悉嗎？蔣經國任內大量起用本土菁英，李登輝就是在這個時代背景下崛起的人物，後來也成為台灣民主時代的初代領導人。
當然蘇聯和台灣的發展還是明顯不同的，雖然他們事後都有著不少殘局得收拾。蘇聯的垮台，關鍵是下放給各成員國的權力很大，大到讓中央直接被架空了，最後戲劇化的結束，緊接者開始的是所有前成員國的經濟大衰退，以及高加索和中亞的軍事衝突；台灣的民主化則沒有牽涉到任何政府或政黨的垮台，雖然看起來比較平和，卻也因此造成不少舊體制延續下來，成為當今世代與路線衝突的前因。
我發現，當我越理解蘇聯解體的過程，也就越能想像當前中央集權國家的焦慮——或許當一個政府不斷地嘗試控制自己的人民，反映的正是他們對權力下放之後一去不復返的擔憂？
（圖為亞美尼亞首都葉爾溫的火車站，蘇聯時期的史達林主義建築代表作，類似的風格在前蘇聯境內很容易見到。）
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