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#旅券 與現行 #護照 不同，當時僅是薄薄一張紙。中研院臺灣史研究所的許雪姬所長表示，日治時期旅券適用範圍包括日本人、韓國人、臺灣華僑等，只要在臺灣出境都得申請。申請資格並無財產限制，應填寫資料包括：氏名、本籍地、居所、與戶主之關係、族稱、年齡、職業、旅行地名、旅行目的等。
不過，日本人不滿從臺灣出境還要再申請一張，所以 1907 年後，日本外務省改正為《外國旅券規則》，日本人可以選擇申請或不申請。但是許雪姬說，前往中國的臺灣人特別多，所以後來臺灣籍民抗議此舉為差別待遇。「渡華旅券」一詞便是這樣來的，因此後來爭取廢除渡華旅券是臺灣民主運動史重要的指標之一，只是直到日治結束，旅券制度依然存在。
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筷之怪談與它們的產地：生活中常見的筷，如何成為跨時空地域恐怖怪談的重心──《筷：怪談競演奇物語》
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首先要說《筷：怪談競演奇物語》這本書非常特別，讀完也讓人覺得萬分驚艷，此書由臺港日五位作家－三津田信三、薛西斯、夜透紫、瀟湘神與陳浩基協力完成，分別為〈筷子大人〉、〈珊瑚之骨〉、〈咒網之魚〉、〈鱷魚之夢〉與〈亥豕魯魚〉五篇物語奇譚，前三章各章獨立，但第四與第五的收攏迴旋，竟將具有共同要素的故事接龍，推向一種異文卻同聲相和的餘韻繞樑，相當不可思議。
據書末後記指出，編輯的企劃過程，曾針對這樣「共創」概念的故事接龍，歷經池水生波瀾的幾度思考籌謀，最終拍版定案為，將具有文化共通性、生活日常常見的「筷子」，作為跨時空地域恐怖怪談的連接橋樑，並在「和筷子有關的怪談/都市傳說」與「左手上有魚形痕跡的人」的前提上，由五位作者各自發揮：
〈筷子大人〉以三津田信三所專擅，生活日常常見民俗儀式及其文化內蘊（如作家三部曲的《忌館》、《蛇棺葬》與《百蛇堂》應用喪葬禮儀相關），開展聲音畫面同步的驚悚怪談，筷箸儀式的許願與執行，自有其得利與風險。
劇情彩蛋更略有些世界謀殺天后阿嘉莎．克莉絲蒂(Agatha Clarissa)《一個都不留》(And Then There Were None)的趣味－眾人共同來到一地（夢境），卻是暴風雨山莊密室與眾人一一死去，並伴隨象徵物事（筷）數目遞減的懸疑。
第二的〈珊瑚之骨〉則是最淒美動人的愛情故事－少年少女從校園惡作劇與好奇心牽引出來的緣分，圍繞著銀鍊繫結的珊瑚筷展開，但為追索這神秘珊瑚筷的謎團，卻更牽連出鮮為人知的信仰與錯綜複雜的關係網。
故事一結解，一結又為此相連，最終由晶亮淡藍的薄荷糖與魚胎記形狀，串結為相遇不相識的難過憂傷，一貫具有薛西斯筆下，精巧華麗字句的雕琢，卻是若隱若現男女戀愛發展的對峙張力與結局的迂迴惆悵之感。
〈咒網之魚〉是從香港陰森可怖的「新娘潭傳說」出發，結合現今網路世代與資訊平臺競放的特點，為追流量屢出怪招的想法，最終卻導致，所謂的妖魔鬼怪，不過是人心、人性與人之所行的顯影，及因果報應屢試不爽的業障循環。
不得不說，夜透紫相當能掌握流行趨勢入題為材，並於書面呈現生動的畫面變化，不過最叫人驚詫的是，本以為層層遞進即將撥雲見日的推理謎團，曲折迂迴過後，卻又迎來另一次的逆轉，叫人心頭一跳。
〈鱷魚之夢〉是以鱷魚吞噬城市的意象，隱喻象徵被沉入水底，封藏不可揭露的過去與秘密，命運二字的機關安排，叫人不禁想問，人與人之間的關係，人與人之間的過去、現在與未來，是否都朝向同一個方向前進。
也曾在臺灣作家合著《華麗島軼聞：鍵》的故事接龍中，彈奏出劇情迴轉高低音的瀟湘神，此次則以性別差別待遇被歧視霸凌的天涯淪落女，回望過去的記憶與現在時式的謎團追尋，做了相當有社會寫實意義的漂亮結尾。
最後的〈亥豕魯魚〉則可說是叫人拍案叫絕！畢竟在第四則短篇，瀟湘神貌似已然將故事與謎團收尾，讀者在翻頁之前，實在難以想像最末將如何開展收結。
不過不愧是超強的推理小說家陳浩基，從〈亥豕魯魚〉不知題名為何意的標題，娓娓講述一見鍾情的戀愛禁忌，如何演變成重大傷亡，繼而峰迴路轉，死生契闊又起死回生的命運安排，都將在關鍵珊瑚筷、那古董失物的犯罪中找到答案。
特別有趣的是，解謎過程裡，資料翻查暨翻案的範疇無限大－不管是神話、歷史，或生命一樁懸案各自表述的觀察，乍讀以為是另開新篇的寫法，讀到最後，竟是收攏全書，迴旋呼應的銜尾蛇圓環，環環相扣，絲絲入扣，讀完由衷佩服。另外要補充的是，其實故事接龍這一文體，自有其特殊性。
若以十四世紀英國文學之父喬叟(Geoffrey Chaucer)最名聞遐邇的《坎特伯利故事集》(The Canterbury tales)為例，這些意欲前往坎特伯利聖地朝聖的旅人，為共同目的來到一地，單篇獨立故事各具階級身份視域的差異，無意間奠定故事串故事，或故事與故事彼此相連相繫的形式，可說是最能體現時代階級序列差異與社會生活風貌的作品。
這樣的形式經後世轉衍承繼，開枝散葉，也競演綻放為各具特色的作品內裏，如臺北地方異聞工作室結合臺灣妖怪與現時島聞的《說妖》二卷，以「說妖」儀式傳說，聚集了八個社會角色各異，窮途末路的人共同出現在一個謎樣的異度空間裡，開始分述故事、召喚妖怪前行，更與人愛恨嗔痴導致的因果業障脫離不了干係，這是比較接近《筷》神秘儀式出發推動故事的設計。
而臺灣小說家們合著的《華麗島軼聞：鍵》則是關注30年代至戰後初，歷史文學民俗與信仰的故事接龍，與《筷》同樣，都是不同作者在具有部分共通的前提下，一同前來切題的小說展演，以此各有專擅又各異其趣地，串起了臺灣日治時期藝文界，妖怪物語、百合絕戀、耽美BL、懸疑推理與純文學的虛實相間。
另外，在如今暢銷書市排行榜上，也常見有解憂雜貨店、深夜食堂、山茶花文具店、三島屋等熱賣作品－由一個定點的特殊職性，人與人貫連相繫，然後生命故事串生命故事，故事與故事間，甚至彼此迴旋呼應，鏡映社會寫實與生命歷經，或許這也可以被視為，在3C產品盛行，人與人之間疏離產生反作用力？
以上諸多，都可看出故事接龍，這個作為一種可標誌時代特色風情或人類生活樣貌印記的文體，現正以蓬勃的朝氣，千變萬化之形，呈現在讀者的眼前。
主要介紹書目
三津田信三, 薛西斯, 夜透紫, 瀟湘神, 陳浩基《筷：怪談競演奇物語》，臺北：獨步文化，2020。
https://www.books.com.tw/products/0010846468?sloc=main
過去在北苗栗，竹南、三灣、頭份等地曾捲入多起「白色恐怖」案件，而竹南更是1948年後最早興起「農民減租」運動，也最早為國民政府肅清的一個鄉鎮。8/10（六）明白歌在苗栗竹南舉辦活動，再拒劇團希望能將當年的故事，透過親子工作坊與音樂說書劇場，與苗栗的夥伴們分享。
下午的親子工作坊，講師從政治受難者馮守娥的童年切入，帶大家看到從日治時期到國民政府來台的社會氣氛。當年，馮守娥看見因為自己是女孩子而遭受的差別待遇，又看見日治時期日本人和台灣人的不平等。對於社會不公，馮守娥一直很有感觸，更寫過不少文章表達自己的關懷。
談到國民政府來台，講師讓小朋友們猜猜當年的物價。「1顆蛋、1斤牛肉，會花大家多少錢呢？」小朋友們興奮地猜了好幾個數字，沒想到都離答案很遠——因為這些日常用品在當時動輒上萬元，1罐奶粉甚至就要28萬，人們難以負荷。孩子們吃驚地發現，戰爭後期物價飆漲，當年的台灣社會面對的是嚴酷的生活環境。因此，社會的有志之士渴望變革，如馮守娥一般的孩子也透過讀書會關心社會。
然而，當戒嚴令頒布，對政府的批評卻成為入獄的理由，馮守娥被送入監牢，哥哥也遭到槍決。戒嚴時期不僅限制了言論自由，社會氣氛劍拔弩張，連在沿岸游泳都會被警察禁止。講師分享幾則戒嚴時期的故事，許多受難者在這樣的社會氣氛下生離死別，讓許多家庭難以再次相聚。最後，講師鼓勵孩子們寫下明信片，希望能提醒未來的人不要忘記過去曾有過的歷史，更要好好珍惜身邊的人。
晚上，再拒劇團在竹南鎮公所演出，苗栗在地鄉親攜老扶幼前來欣賞演出，不少小家庭全家出動，一起來暸解當年的白色恐怖歷史。演出從嬉鬧到嚴肅，最後在演員們朗讀受難者遺書後收場，讓觀眾有許多感觸。
本次演出後座談講師胡淑雯，外公是1950年代出身竹南的政治犯陳傳枝。因為外公政治犯的身份，外婆帶著當時年僅四歲的母親與一歲的舅舅離開竹南，胡淑雯形容，「苗栗就像我不是故鄉的故鄉」。
胡淑雯分享最近發生在家中的故事：媽媽整理舊照片，恰好有一張是媽媽與舅舅兒時的照片。媽媽拿去相片館，希望能妥善處理相片，將相片保存起來。相片館的老闆看了笑說：「這戶人家是有錢人家，那個年代給小孩子拍沙龍照的家庭很罕見。」媽媽聽了沒有多說什麼，但其實當年外婆是要給獄中的外公看看孩子，才有了這樣的沙龍照。胡淑雯說，直到解嚴多年後，來到2018年，母親仍無法對照相館的老闆輕鬆說出照片的故事，「但我們這個社會，唯有繞道過去，才有機會抵達未來。」而不是相反。
白色恐怖籠罩的年代，如此家庭悲劇並不少見。胡淑雯提到，劇中所演的雲林貓兒干國民學校校長郭慶，就是當年白色恐怖最典型的逮補方式。「半夜或清晨將人帶走，帶去哪裡也不告知，有時直到一年後，才收到對方的書信，許多家屬甚至是收到領屍通知書，才得知了判決，過程中，起訴書判決書都沒收到，連罪名都不知道」。胡淑雯強調，「這是一種不當審判、非法槍決」人們突然地失蹤，又突然地被處決，對許多家庭而言是揮之不去的夢魘。
活動結束後，許多觀眾對於能以音樂及戲劇的方式感受白色恐怖年代的歷史感到非常新鮮，更因為明白歌而更了解苗栗的歷史。「一定要把故事繼續說下去，要讓更多人知道當年發生的故事！」現場的觀眾認真回饋自己的想法給再拒劇團，認為這樣的戲劇應該在更多鄉鎮演出，讓更多台灣人知道。接下來，再拒劇團還會到其他縣市進行演出，也希望透過不斷地訴說，讓當年的故事不再被遺忘。
音樂說書劇場總場次｜https://reurl.cc/mEq97
親子工作坊總場次｜https://reurl.cc/lG0dA
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