【認真聽】 解讀恐怖電影《#糖果人》| 黑色的都市傳說 | #主流文化介入種族階層體制的隱喻 | 從後殖民理論觀看糖果人 // 李長潔 🎩
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「對著鏡子說5次就會被糖果人殺死」,這個「糖果人」都市傳說文本,先誕生於1992年Bernard Rose的恐怖片《腥風怒吼》(#Candyman),在29年後,由Nia DaCosta導演再度演繹《糖果人》(Candyman)。我們透過後殖民理論家Frantz #Fanon的《黑皮膚,白面具》(Peau Noire, Masques Blancs, 1952)的黑色批評,來解析電影中黑人社會處境的寓言。
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2021年的《糖果人》,指出了自由主義、後殖民主義之間的矛盾:過了29年,黑人的政經地位、社會角色已大幅改善(變),黑人的中產階級化,大大削弱了後殖民主義的批評。這正是新版《糖果人》所要辯證的事情。我們今天就來談談這部恐怖電影!
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📌 #本集內容有:
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▶ 以都市傳說做為基礎的恐怖電影
▶ 血腥瑪麗與鐵鉤手的結合
▶ 作為黑色批判的糖果人
▶ 中產階級化的黑人
▶ 現代都市更新的隱喻
▶ 藝術領域的層層剝削與宰制
▶ 從法農的暴力理論詮釋《糖果人》
▶ 黑皮膚白面具
▶ 算是好看的種族議題娛樂片
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暴力理論 在 鄭焙隆 Facebook 的最讚貼文
2015.02.16
讀Eagleton時,書裡簡短提到義大利作家Primo Levi反省德國納粹與其Auschwitz集中營自身經驗的作品《被淹沒和被拯救的》。書中第一個讓我必須注意的細節是,他提到待在集中營的人其實很少想到自殺,因為那時候無時無刻不處於極強的精神和肉體折磨之中,隨時只想著如何苟延殘喘下去,絕大多數時候都不可能有處於飽足狀態會有的那種精神消耗。接下來書中偶見幾個地方他提到了與他一樣的集中營生還者,卻在被拯救後因為負罪感和羞恥感自殺了。提到自殺的朋友時,Levi的筆法大概比較輕描淡寫,我不是很確定他如何看待、如何調適心中的感覺。不過,Levi自己也在這本書出版三年後自殺了。與天主教徒Eagleton不同,Levi是無神論者,下面的長引文我是能理解、共鳴的,我可以想像自己處於同樣情景會有一樣的心情:
「像埃默里一樣,我在進入集中營時是一個無神論者。解放後,直到現在,我仍然是一個無神論者。實際上,在集中營中對可怕罪行的見證,更堅定了我作為一個無神論者的決心。它阻止我,並仍然阻止我構想任何形式的天意或者至高無上的正義:為什麼把垂死知人塞進運送牛馬的車廂?為什麼把孩子們送進毒氣室?儘管如此,我必須承認我經歷過(同樣只有一次)屈服的誘惑,在祈禱中尋求庇護。這發生在1944年10月,一天早晨,我清楚地感到死亡的逼近。那時,赤身裸體的我擠在同樣赤身裸體的同伴中,手裡拿著我的身份卡片,排隊等著通過『委任』——只要看我一眼,就能決定我是應該立刻走進毒氣室,還是足夠強壯可以繼續工作。有一瞬間,我覺得自己需要請求神的幫助和庇護;然後,雖然我感到巨大的痛苦,卻開始鎮靜下來:一個人不能在比賽結束時改變比賽規則,尤其在你就要輸掉比賽時。在這種情況下,一次祈禱不僅荒唐(我有什麼權力要求神的庇護?又向誰去祈禱?),而且是對神的褻瀆,是令人憎惡的,充滿了一個無信仰者能夠實施的最大不敬。我知道如果我這樣做了,要是我活了下來,那麼我將不得不為此感到羞恥。」
我的確每過一陣子就會因為各種契機思考、想像一下集中營之恐怖及相關的問題(上一次或許是在看Hannah Arendt傳記電影時吧)。在歐洲旅行時,我曾經參觀柏林近郊Sachsenhausen與布拉格附近的Terezín集中營。無論如何,每次第一個揮之不去的直覺想法是:如果我活在那個時代,如果我是猶太人或因為其他原因在納粹德國或其佔領區被關進集中營,我一定會悲慘、屈辱、毫無尊嚴地迅速死去;如果我不是被迫害者,我也必定喪失所有尊嚴,因為我絕對沒有行正直之人應做之事的勇氣。當然,這只是第一個想法,但每次有這個想法對我來說都是無比震撼,因為它會否定許多在平常生活中我遵循的準則,或者否定這些準則背後的假定。比方說,我最近會片段地懷疑作為自由主義者會無比強調的自主性(autonomy)理想。如果自主、自律只有在某些環境條件下才能成立,那麼這個理想值得強調嗎?還是它更算是突顯了小資產階級的自滿?然而,如果我們真誠相信所有人都應該擁有這個理想,而且進而應該得到環境的支持,那麼就許多人根本缺乏這樣的環境而言,我們應當如何看待自己的特權?如果有足夠的提示,我們就可以想像自己完全不是自己現在的樣子,這些反事實的假設到底給了我什麼指引呢?
Levi在這本書的最後一章提到了之前幾十年收到了一些讀者來信,並將他們區分成兩類,有幾個句子讓我覺得必須警惕。他提到第二類人「令人煩惱,甚至浪費時間。他們展示自己,炫耀自己的優點,常常在抽屜裡堆滿了手稿,並讓人清楚地看出他們的目的是借助那本書和作者的幫助,從而獲得自己的利益,就像常春藤依附於樹幹向上生長。」我希望我不成為這樣的人。我猜想,其中的要點在於,即便閱讀、反思和自我表達當然非常重要,我們也不能基於自利的心態來接受事情。無論他人的快樂和痛苦能為我帶來什麼,我也不能僅僅將這些他人的經驗視作充實我自己的工具我媒介。簡言之,那樣就是缺乏尊重。應該尊重人、事、物本身,把他們當作自為、自在的存有來尊重。噢這真的很難,放棄自我中心真的很難,就連要在自己和外在世界之間取得平衡也都很難。
在這本書的結語,再次回顧產生集中營的原因時,Levi提到:「有一種下流卑鄙的說法提出人類需要鬥爭,人類不能沒有鬥爭。也有人說局部衝突,在街道、工廠、露天體育場所發生的暴力,等同於廣義的戰爭,而保護我們免於真正的戰爭,就像癲癇者的小發作,免於他遭受嚴重的發作。」他反駁道:「這些都是強辭奪理而可疑的觀點。魔鬼並不是必要的,無論在任何情況下,人類都不需要戰爭或暴力…預防性的暴力理論也是無法接受的。暴力只能催生暴力,隨著鐘擺的運動,即隨著時間的流逝,暴力不會熄滅,只會更加瘋狂。」
像許多人一樣,回顧過去(比方說過去一年好了),我仍然一直覺得缺乏成就感,一直覺得無法真正的滿足。不管是不是想消除罪孽,我還在尋找自己心靈的救贖,或者說尋找慰藉與治療的方法。如果時間才能治癒一切,那麼所有尋求的努力都是徒勞。我甚至幾天前突然考慮將下一張(還未開始製作)的專輯叫作《原諒自己》。雖然我會說我非常希望能一輩子當個無神論者,我仍然相信,自我反省過後我們很容易得出一個結論:人生來就是有罪的。在某個意義上,對我來說這依然是我認識的基督宗教之最重要啟示。每當我相信自己有罪,我終究是不能說我很快樂,而且我本來也就懷疑我值得過一種快樂的生活(來自兒時偶像之箴言的影響)。昨天半夜和妹妹一起看一部法國通俗片,片名是Les petits mouchoirs(因為最喜歡法文所以無論看什麼法國片開心程度都會加成;以前一直以來最喜歡的法語單字是"incroyable",然後"super"也很不錯,法語唸起來就真的很超級的樣子;最近開始喜歡"voilà"和"putain")。有幾個時候我們因為一些詼諧或無聊的笑點一起忘我地開懷大笑(可惜片子收尾得太略長),我真的覺得非常開心,甚至覺得,身邊有親愛的人陪伴,我這輩子真的能夠幸福。今晚騎車又突然想起來,上一次最糟的時候金貼給我的歌,Flaming Lips的"All We Have Is Now",雖然一時沒得到什麼結論。晚上非常開心地看了Belle & Sebastian,雖然還是遺憾再次沒有在最好的狀態大家一起看心愛的樂團表演,然後想聽的歌永遠聽得還不夠。不過,總之就是,當我非常忘我地讓自己進入電影、音樂或什麼東西之中,我又再次開始相信——就像以前我每次經歷這些瓶頸和鬱悶撞牆之後卻還能逐漸相信的——儘管痛苦在人主觀上無比真實,而且沒有任何其他人能否定它的存在,我們有能力從當下的難過中提取出正向的力量,它激勵自己也激勵別人,而且這真的有意義。看著過去寫下的東西或留下的紀念,我會感覺自己並非一無是處,並不是完全沒有在世界上留下一點值得留下的痕跡吧。既然不願意相信神或超自然的力量,我只希望自己能指引自己,或者也可以說自己跟著自己過去的痕跡,因為我最不願意的就是墮入虛無。加油加油!
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