#政經八百政治標記
〔#提到萬華你首先想到的是什麼？#疫情與萬華汙名化〕
從萬華區的茶室爆發新冠肺炎群聚感染後，5/24三立新聞台某節目在節目標題中使用「萬華病毒」引發爭議，遭民眾向NCC檢舉有污名化萬華之嫌。
▌什麼是汙名與汙名化？
汙名一詞原意是熱鐵烙下的標記。這些標記通常被打在奴隸、罪犯或叛徒—有污點的人、不潔者—身上。今天這個詞的引申義被廣泛使用，即恥辱和詆毀的標記。
在1960年代，美國社會學家厄文·高夫曼出版了《汙名：管理受損身分的筆記》。高夫曼分析了「被污名化」的人對自身的感受，以及他們與「正常人」之間的關係；探討被污名者如何處理來自他人的排斥以及他們傳遞出的各種信息。
所謂汙名，定義為：「擁有一種使對方受到貶低的特質，透過此特質與某種道德規範連結過程，把完整平凡的普通人變成帶著汙點、價值貶損的一個人」。以及汙名化則是：「是一種針對社會上一些特殊的族群，一般人對其抱持的一種惡劣信念與態度」，其具體特徵有以下四個：
❶貼上可供辨識的標籤
將標籤貼在特定族群，使他們與其他人有所區隔。例如：瘋子、有疾病者。
❷標籤指涉不受歡迎的屬性
社會將標籤連結到不受歡迎的屬性上，例如：瘋子是危險的。
❸被貼上此標籤的人被視為異類
被貼上標籤者，會形成一種「我們」與「他們」的對立感。例如：我們不像那些瘋子。
❹被貼上此標籤的人遭受歧視
例如：在我們的社區中不得建造瘋子的收容所。
▌萬華的歷史
事實上萬華由於早在西元1709年，泉州移民從新莊拓墾到此，以「艋舺」稱之，成為台北第一條市街的雛型。
貴陽街是艋舺興盛的起點，早期漢人常到此地與平埔族人交易蕃薯，舊稱「蕃薯市街」；日治時，改名發音相近的「歡慈市街」，並被劃入風化區內，因此街上有不少的妓院。
華西街是萬華區另一條大名鼎鼎的街道。這裡是船夫與碼頭工人的落腳處，也因此娼寮與酒樓林立。
在淡水河淤淺之後，嚴重瘟疫加上民間械鬥不斷，使得艋舺的經濟優勢逐漸消退，因此這裡也聚集了不少商場失意人、行旅病人、離鄉窮苦者，最終形成「乞丐寮」，住有乞食為生的無家者。
最早在1740年就落成的龍山寺，後來又有如青山宮、清水祖師廟等出現，這些當地香火鼎盛的廟宇經常發放物資與許多善心人士捐贈，讓許多無家者得以藉此溫飽。
介紹完相關的歷史，幫各位壯士們總結一下：萬華由於獨特的歷史發展背景，導致萬華地區駐紮更多容易遭受汙名的族群，例如：萬華的「五流」，流鶯、流氓、流浪漢、流動攤販、流動工人。
▌疫情與萬華
有點年紀的壯士們，應該還記憶猶存。
在2003年春，全台陷入SARS危機，自3/14第一起境外感染案例，到7/5台灣正式從世界衛生組織疫區除名，共有664個病例，其中73人死亡，造成全台長達四個多月的集體焦慮與恐慌。
當時台北除了和平、仁濟醫院因為疑似群聚感染而陸續封院引發許多爭議之外，萬華地區也有兩個社群遭到集體隔離：一是華昌國宅居民，居家與集中隔離者總計有775位居民；二是萬華地區的無家者，集中隔離者有160 位。
2003年5月，萬華里長聯誼會發佈聲明稿中說道：
「......遊民、流鶯四處流竄，成為SARS的散播者.......造成萬華區成為一級疫區，頓時成為空城，百業蕭條、人煙罕至。」
許多里長指責和平醫院危機處置不當，使疫情從中正區的院內移轉到萬華區院外，而無家者、流鶯等「偏差者」也被標籤為「SARS的散播者」。
之後由於發生不明發燒與死亡案例，當時聯合報更以頭條新聞發布「水染病毒萬華爆社區感染」，報導台北巿萬華區華昌國宅爆發社區感染SARS；在未經求證之下，蘋果日報更以「社區感染四百居民住以待斃」的聳動標題，渲染社區感染的危機。
當時許多居民與無家者以「疑似SARS案例」為由，被施以與和平醫院同規格的集體易地隔離措施，事後證實這兩個社群並未出現真正的感染案例，也未引發社區集體感染。
對於當時的居民與龍山寺無家者而言，集體隔離無疑是一種汙名化的展現。
先認定他們與其他族群的不同，再將他們視作「帶有疾病的」，並且將「帶有疾病的國宅居民、帶有疾病的街友」視為需要被處置的對象，站在了他們的對立面。最後，再施以行為，也就是隔離。
▌反觀現今新冠肺炎疫情對萬華影響
現今新冠肺炎疫情對萬華影響有哪些？在萬華茶室爆發群聚感染後，除了產業衝擊，負面標籤也不斷出現，網路上便充斥著許多對於萬華的歧視言論。
台北市議員吳沛憶指出，近來聽到許多萬華人受到歧視排斥，甚至有公司要萬華人去採檢才能上班。作家林立青也在臉書發文，他表示在這疫情之下，許多物流快遞不送萬華，讓各服務弱勢的團體變得很困擾。
同時，中華文化總會主辦的「萬華大鬧熱」活動官方臉書今天發文表示，「只有病毒才是這場防疫真正的敵人！」。
文總也發起「萬華加油VIVA BANGKAH」換頭貼活動，期待大家意識到汙名化的危險與錯誤，而非指責染疫的人。活動一推出後，馬上吸引許多破萬人的在地粉專、社團陸續響應。
相較於過去SARS疫情時期，今日對於汙名化的抵抗，也在萬華逐漸成形。
▌結語
蘇珊·桑塔格在她著名的《疾病的隱喻》一書中，指出當疾病成為污名化的隱喻時，將阻止病人們尋求完整的治療。
當肺炎被看成是對於參與茶室文化甚至做為八大行業的懲罰時，許多人便因為害怕被揭露、害怕被列在受歧視的名單裡頭而不願意篩檢就醫。
尤其如果所患的疾病即使「早期發現」也不保證有藥可醫治，那麼病人就與其忍受病痛，也不要因就醫而過著飽受歧視的生活。
新冠肺炎如果也成為一種污名化的隱喻，防疫工作將會更困難，因為人們將可能拒絕承認其過往的生活足跡。
面對疫情，我們應該以正確的態度與同理去對待正面臨高風險的人。我們不應該對疫情感到恐懼，而是更加勇敢，因為我們有機會對他人伸出援手，發揮作為社群協助的力量，才能戰勝疫情。
林立青爭議 在 Re: [心得] 我看《做工的人》怎麼談性別- 看板book 的推薦與評價
對於這篇我覺得寫得太好了，所以我只能致敬。
我純粹只想表達我對萬金油那篇的氣憤感，說別人權威的人怎會沒想到自己也站在超
權威的文學批評角度在看這篇，明明「做工的人」本身的賣點就不是文學技巧，我不
懂他拿另外兩本書來比較書寫技巧，最後歸納出「做工的人」是一本激起情感漣漪
就沒了的書，難道你會去評論多啦A夢身為一本提到先進科技的漫畫不夠科學嗎?
這點真的頗個人偏見。
再舉他評論中其他的地方:
萬金油評論摘要:
…於是我們讀到很多浪漫式的合理化論述，比如，工地喝酒是不得己，工人去的茶室裡
女性主義是無用的，工人最苦……。如果，我們再冷靜多想幾分鐘，工地喝酒不是本身
就有工安的危險？茶室的女性主義無用論，是否意謂只要是不能取悅男性的女人
（及女性主義者）就是無用？
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他讓我有種講風涼話的感覺，基本上我相信萬金油是不會去跑工地的，所以才會說出
這種話，台灣工安最大的問題幾乎都不是喝酒，因為真的喝醉了也沒辦法上工了，工
頭和其他人也會管他，提出這個非重點的問題莫名其妙。而且林立青明明很客觀的提
出酗酒各方面的不好，只是冬天真的太冷了!然後他又觀察出工作環境越是惡劣，待
遇越差的年長工人喝得越兇，隱晦在陳述文字下的他是想說(也許喝的是一種麻痺吧!)
萬金油的看錯重點實在陷林立青於不義，讓我覺得很難過。
加上女性主義那邊更是曲解，原po大大比我懂女性主義，已經說了。
還有後面:
萬金油評論:
...《做工的人》因為作者浸泡在被寫者的世界裡，把這樣的世界寫得有滋有味，所以它
成功。但也因為浸泡過度，讀者的情感就只能被牽引至此，而沒有下一步的啟發
（或是情感的昇華）。這本書也許稍稍鬆動了大眾對工人世界的刻板印象，但同時也再
強化了大眾對工人世界的固有想像。
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這…這只是他個人沒有得到啟發吧!!憑什麼自大的代表其他人認為沒得到啟發??我相信
看懂的人是滿滿的啟發和想法。會更重視工安，對於報紙的胡亂薪資報導也會懂得
質疑。
我一直坐辦公室，但是合作對象也有很多小包商和粗工，我是看慣了的，只是我平常
一直活在自己世界沒有注意
，林立青講的茶室，小吃部，檳榔攤和工地生態，耳熟能詳讓我有親切感，看了這本
書以後我慚愧於自己是怎樣的何不食肉糜，是怎樣的用井底之蛙角度看世界。
而且林立青很厲害的一點是他的文字非常有畫面感，比如說，洗車行女俠，比如說，
茶室姐妹的互相安慰，比如說，大家看到新聞高報泥水工資的好奇的熱烈討論，比如說
,阿欽幫忙哥哥後，阿祈笑著謝他，阿欽卻是痛哭，比如說，阿忠用呆呆的語氣說「老
婆娶了都會跑光光，阿忠對於沒辦法還五千元一直都耿耿於懷....
看他的文字就好像看到現場一樣，這讓我覺得，他真的用眼睛看到了。不是時時刻刻
用心的人，是寫不出這種文章的吧。
我覺得社會並不需要這種站在高處評論文學的作家，李白當年如果因被批
評詩的格律而雕琢停筆，那或許我們不再會看到他那些簡潔抽象如畫的畫
面式詩句。
林立青「進修部」中引用一句老莊中的話
聖人不死，大盜不止。
這句話很難懂，但看他的書反而得到理解。
不跳脫出這種用官的眼光看盜，用聖人的眼光看人性的脆弱的二元對
立，看不出這本書的入人之處，
引經據典的高等...，也還是...。
講得有點狠，別吉我。QQ
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※ 編輯: osmanthusjo (101.138.174.209), 04/20/2017 00:18:04
※ 編輯: osmanthusjo (101.138.157.54), 04/20/2017 07:38:28
文學,文青文學越來越走到令人看不懂的地步，反璞歸真是必然的趨勢啊!
※ 編輯: osmanthusjo (101.138.101.5), 04/20/2017 17:58:10
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