「但是，我必須坦白說，這些固然是好現象，我還是希望你千萬不要重複過去修行者的路－－認為自己頓悟或醒覺；接下來，忙著面對這些數不完的矛盾（就像你信裡所表達的），想回到這些美好的體會、放下的經驗、擴大的經驗，而花很多時間想把你所描述的這些體驗找回來。這麼做，其實反而會耽誤許多時間。──楊定一」
以下有一個很典型的問答，與大家分享，讀者朋友的信很長，但因為很誠懇，也相當有代表性，所以全文分享給大家。楊博士的答覆，在後面。
也願大家，無論生活中遇到什麼狀況，不要跟著事件和現象的內容走，更不需要配合各種理論去分析，而是把每件事、每個煩惱、每個快樂、每個痛心當作最好的sadhana，隨時回到大我──念頭還沒有出發現的自己。一切，都好。
＝讀者來信＝
今年11月份，我開始讀楊博士的《我，弄錯身份的個案》。讀到30頁左右的一天，在思索如何面對內心的痛苦時，因為跟隨了楊博士的理論，我非常偶然地進入了萬物一體的狀態，體會到了那種圓滿和安寧，萬物自然流轉的狀態，感受到了大道和混沌，也領悟到了很多其它道理。雖然這個狀態只持續了一天，卻直接改變了我。在此，我對楊博士表示無盡的誠懇的感恩，您就像是一位十分有耐心的恩師，不厭其煩地，諄諄教誨眾生。我以前也看過很多佛學的內容，從未這麼明瞭過（1對於求因果福報感恩懺悔等，不能夠發自內心，2大乘經典讀又不動）。再繼續往後讀這本書，就可以把每一句都讀到心裡去了。讀到哪裡，就隨著領悟到哪裡。
體會到萬物一體後，我第一次把《道德經》拿來看（需要參考譯文），直接理解了老子在講什麼。又讀了《金剛經》，才發現以前的理解是多麼表淺和頭腦化，而現在能清楚地懂佛陀講的每一句話。最近又讀了《圓覺經》，感受到了佛陀所講的圓滿遍照的清淨覺悟，身體會局部隨機生起柔和的清涼感。
當《我，弄錯身份的個案》讀到最後一章的時候，我感覺這本書寫的真是非常圓滿啊！讀到最後，我也隨著文字進入了沈默的狀態。
醒來，確實是一無所得，無法可講，夢醒一樣。哪裡也去不了，哪裡也不想去，什麼都沒做過，什麼都沒說過。像楊博士所說：沒有目的地，沒有旅程，出發點即是目的地，輕輕鬆鬆，原本就在一體。
生活中，我是一位母親，要照顧兩個孩子，各種家務很多，難得有時間去修行。醒覺後，自然地，我總是不自覺地進入頭腦二元對立狀態，不斷地從醒覺回到人間，又不斷地提醒自己回到醒覺。糾結掙扎了一段時間後，好了一些，每天醒覺的時間長了很多。對於生活，我也進入了臣服的狀態，做家務的時候，再也不急躁了，一邊做，一邊體會身在一體中。真正的我，哪裡也去不了，又是永恆的，還有什麼好著急呢。
從體會到萬物一體，到今天，不到兩個月。是醒覺，讓我迅速療癒了內心長期和殘酷的痛（看楊博士的書，也同時明白了因果的運作）。但現在，是否處於醒覺狀態，反而成了我最大的困擾。太容易被現實帶走，還會經常想：雖然醒覺了，但很難斷掉「小我」的根。因為之前受過的傷痛，我執被錘鍊的非常的重，如果還要一世又一世地重復，想想這些苦難，我本能地感到恐怖，因為沒有信心每一世都可以醒覺。
雖然可以放過人間軌道，可以參和臣服，但這就像是頭腦的自我安慰一樣，不能打破自己。我感覺，想要去我執、離無明，不僅僅是練習夠多就可以，而是需要自己一次次生出質變的感悟或者「真正地看到無明」。我不知道是不是這樣？
處於糾結中，頭腦不清明，理出了下面的問題：
1. 醒覺是不是僅僅是個開始，「終究歸於一體」還需要多世的修行？
2. 臣服於生活，結果發現生活很有樂趣，喜歡上慢生活，這和醒覺有沒有矛盾？
3. 斷我根，是不是結束輪回最重要的一環？什麼時候能斷我根也是注定的嗎？自己什麼都干涉不了嗎？
4. 精進有意義嗎？
5. 和一體短路，才是斷我根的唯一方法嗎？
雖然從一體角度看，人間是個大幻覺，還是很難說服自己，一回到生活，毫無定力，這一點讓我感到無力，即使放過自己的反彈，也還是無力。
6. 如何才能知道生活中自己同時也定在一體？不能確認自己的狀態。。
7. 已經明白了脈輪打開、神通都還是頭腦的念頭和幻覺。但沒有神通，是不是說明還沒和一體合一，還沒有走到「終點」，仍然需要繼續修行？
8. 對一體的感受，是不是因人而異？比如我最早的體會是圓滿、大愛、平和，現在更多的感受是清淨。這說明了什麼問題嗎？
9. 醒覺後，感受到因果是自然之道，眾生成熟和醒覺各有自己的步調。什麼都不想做，連度眾生的想法都沒有，這樣有問題嗎？畢竟佛陀和聖人都在普度眾生。
請原諒現在處於混亂中的我，這段時間，從未感受過今天這麼多的混亂和糾結，不知道這是不是醒覺的人會經歷的階段？
=楊博士的答覆=
謝謝你很誠懇的信，你所表達的經過都很好，是一種意識的擴大和體會，都是在過程中必然的經過。
我們的注意力突然從客體鬆開來，意識的焦點產生轉變，也就自然會有意識擴大的現象，而讓許多體會和理解自己浮出來。就這樣，我們開始踏上這一條「沒有路的路」。
但是，我必須坦白說，這些固然是好現象，我還是希望你千萬不要重複過去修行者的路－－認為自己頓悟或醒覺；接下來，忙著面對這些數不完的矛盾（就像你信裡所表達的），想回到這些美好的體會、放下的經驗、擴大的經驗，而花很多時間想把你所描述的這些體驗找回來。
這麼做，其實反而會耽誤許多時間。
你所提出的問題，很誠懇地反映了你的內心和經過，只是我在作品裡都答覆過，也就不在這裡再重複那些答覆。然而，你走到這裡，我也希望你下功夫去讀。我相信，你現在再回頭看，自然會發現你讀到的，和之前完全不同。
此外，我一直不斷強調：透過「全部生命系列」那麼多的作品，我是希望點到一個沒辦法點到的大方向，讓大家有完整的基礎；然而，最重要的，還是透過我們自己二十四小時點點滴滴的練習。
一開始，練習還會有一點費力。接下來，從費力變得不費力，甚至變成你一天最歡迎的享受，最有樂趣的時候。到這裡，你才慢慢建立起「修行」。
建立什麼修行？不是你所說的斷根。說到底，沒有什麼根可以斷，沒有什麼醒覺可談，沒有什麼深的體悟可以取得。修行，是不斷把自己交給相對意識的根源。這個根源，我在《我：弄錯身分的個案》稱為大我。我們最多也只能走到這一點，接下來，讓它帶著你走。
走到哪裡？都不重要，只要繼續往前走。
我也希望將這個問答與大家分享，但願能為你和大家帶來一些鼓勵。
All Good.
John
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面對人生的狀況，讓我們隨時回到《我是誰》第三章的練習，清清楚楚明明白白的知道－－一切，都是頭腦產生的，而還不是真實
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面對各式各樣意識擴大的身心現象，你我都需要穩健的理論基礎，幫助自己去面對，而無論面對什麼、遇到什麼、感受到什麼，都隨時回到自己的原點
我們希望大家把握時間做練習，熟練了，共修時可以更直接深入。投入練習的朋友，難免都會有各式各樣的現象發生，這時，別忘了，一再地回到作品，給自己一個穩定的基礎去面對一切。
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無論讀書會、問答、書籍、音聲作品、專訪，包括共修，其實是一個整體，為我們在人間的無常與波折中不斷地打氣、不斷地提醒真實。
讀書會可以就一個小主題深入，練習可以幫助我們頭腦淨化而接受醒覺的觀念，書籍作品則幫助我們建立一個穩固的理論基礎，帶來一個藍圖。
楊博士的這一份心意，願我們不會錯過。
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楊定一神通 在 [請益] 關於楊定一博士這則影片的說法- 看板Buddha 的推薦與評價
https://www.youtube.com/watch?v=Fazyr1YBaBU
有當下。
你所能做的，只有不反彈、臣服。
以上是我對楊博士論述的理解。
請問這跟宿命論有何不同? 但佛教不是不贊同宿命論嗎?
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