找水晶算命的朋友很奇妙的都是敏感體質居多,像是~看的到,聞的到,睡夢中預知未來事...。有些人會常跑一些宮廟,但是宮廟種類真的百百種,跑多了,整個人也搞糊塗了。有些人聽太多,做太多法事也更傻傻分不清?。
📲以下是水晶上網查的整理資料及加上個人見解如下~
一般正統開宮廟通常有接旨令!到底有幾種?有五種,指的是✔道旨、✔懿旨、✔玉旨、✔佛旨及✔聖旨五種旨令。
五旨令一般來說只有宮廟神尊或是要開創廟.宮.壇.堂才能領,(一般凡人若沒有這五種旨令不能逕自做宮廟法事之事! )
☯️五旨令的頒布者如下:
➡️一 道旨:頒布旨令神尊為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道得天尊-三清道祖。
⚪簡單來說~道旨是向三清道祖所領的 。
➡️二 懿旨(為女神明所領的旨):頒布旨令神尊為西華瑤池金母(亦稱西華王母娘娘)、無極聖母、驪山老母、九天玄女、地母至尊 - 為五老母娘。
母娘賦予個人的使命不同,帶的天命也不盡相同;依屬性而又可分為有十二種靈源及其旨令:
1 無極老母:修圓旨令
2 玉山老母:服務旨令
3 西王金母:長生旨令
4 瑤池金母:慈濟旨令
5 王母娘娘:傳道旨令
6 地母:救劫旨令
7 佛母:監察旨令
8 天上聖母:廟務旨令
9 九靈仙母:通靈旨令
10 龜台金母:命相旨令
11 註生娘娘:親子旨令
12 觀音母:大愛旨令
⚪簡單來說~懿旨是向王母娘娘"瑤池金母"所領的 。
➡️三 玉旨(為男神明所領的旨):頒布旨令神尊為玉皇大天尊(玉皇大帝)、南斗星君、北斗星君、三官大帝。
⚪簡單來說,玉旨是向昊天至尊玉皇上帝所領的 。
➡️四 佛旨:頒布旨令神尊為慈航大士、上三寶(慈航道人、文珠菩薩、普賢菩薩)、下三寶(釋迦牟尼佛、藥師如來佛、阿彌佗佛)。
⚪簡單來說~佛旨是向如來佛祖所領的
➡️五 聖旨:頒布旨令神尊為聖皇大帝、玄清高上帝、三聖母(順天聖母-陳靜姑)。
這就如同就像人間的我們一樣 , 有汽車駕照不等於可開修配場 , 有修配廠就一定要營業職照 , 有廚師執照不等於可開車 , 所以領旨令就要看主神辦事的種類 。
✴作用 :旨令就像是神靈在天上的執照或駕照或身份證等 , 如同類似的名稱囉 ! 所以勒 ! 宮廟的神靈要有領旨令 , 才能代天宣化 , 出駕降乩展開弘法濟世救人等重大任務。 而所承接頒布的旨令 , 當然是有要辦的任務和科儀囉 !
請旨令者 , 一定負起旨令的任務 , 才不枉費上天降旨令的意義了。
通常家神不比宮廟之神 , 所帶領的天旨不同 , 通常家神是不能隨意出駕降乩以示的 , 因旨令的關係 遇重大緊急之事而央請,亦須將神者請回祖廟,或其他管道請領旨令以出駕降乩.降駕後必報其封號,視其來處而稱謂之.故 心正事正來神亦正,若非正念行妄必召邪來。
"神事非兒戲"隨意央求神者降乩,或任意來人處理以神降,皆非正法.非正法者,來者何神實難確定?!須由來者口述其封號,或來者之事由及言行以辨其正偽 。
旨令就像是有執照~有小客車的執照不能開大客車因為沒有大客車執照。可以做助人之事甚至開宮濟世,
道教的神祇很多!最好先去多看一些經典,不要為了旨令去煩心,心正沒有旨令處理事情也很靈的! 心邪就算有旨令也不會靈驗!旨令就好像身分證 一樣,或者像駕駛執照,無形的神祇總是虛幻,先多充實自己多看看經典,不管是佛經 道藏 太上清靜經 道德經 地藏經 只有經典可讓自己的心頭腦能增加知識!
那麼若真領有旨令是否一定要開宮辦事?那可不一定!況且很多人領的並非辦事旨和宮旨,甚或只是一張令,畢竟旨令能防身,日後若有機會能當乩子濟世也是大功德。
(現在很多人機緣巧合下跟著去進香,卻莫名其妙領了一張旨令回來而不自知,這現象其實蠻多的)
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一般正統開宮廟通常有接旨令!到底有幾種?有五種,指的是☑道旨、☑懿旨、☑玉旨、☑佛旨及☑聖旨五種旨令。
五旨令一般來說只有宮廟神尊或是要開創廟.宮.壇.堂才能領,(一般凡人若沒有這五種旨令不能逕自做宮廟法事之事! )
👑五旨令的頒布者如下:
🔯一 道旨:頒布旨令神尊為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道得天尊-三清道祖。
⚪簡單來說~道旨是向三清道祖所領的 。
🔯二 懿旨(為女神明所領的旨):頒布旨令神尊為西華瑤池金母(亦稱西華王母娘娘)、無極聖母、驪山老母、九天玄女、地母至尊 - 為五老母娘。
母娘賦予個人的使命不同,帶的天命也不盡相同;依屬性而又可分為有十二種靈源及其旨令:
1 無極老母:修圓旨令
2 玉山老母:服務旨令
3 西王金母:長生旨令
4 瑤池金母:慈濟旨令
5 王母娘娘:傳道旨令
6 地母:救劫旨令
7 佛母:監察旨令
8 天上聖母:廟務旨令
9 九靈仙母:通靈旨令
10 龜台金母:命相旨令
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12 觀音母:大愛旨令
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🔯三 玉旨(為男神明所領的旨):頒布旨令神尊為玉皇大天尊(玉皇大帝)、南斗星君、北斗星君、三官大帝。
⚪簡單來說,玉旨是向昊天至尊玉皇上帝所領的 。
🔯四 佛旨:頒布旨令神尊為慈航大士、上三寶(慈航道人、文珠菩薩、普賢菩薩)、下三寶(釋迦牟尼佛、藥師如來佛、阿彌佗佛)。
⚪簡單來說~佛旨是向如來佛祖所領的
🔯五 聖旨:頒布旨令神尊為聖皇大帝、玄清高上帝、三聖母(順天聖母-陳靜姑)。
這就如同就像人間的我們一樣 , 有汽車駕照不等於可開修配場 , 有修配廠就一定要營業職照 , 有廚師執照不等於可開車 , 所以領旨令就要看主神辦事的種類 。
作用 -:旨令就像是神靈在天上的執照或駕照或身份證等 , 如同類似的名稱囉 ! 所以勒 ! 宮廟的神靈要有領旨令 , 才能代天宣化 , 出駕降乩展開弘法濟世救人等重大任務。 而所承接頒布的旨令 , 當然是有要辦的任務和科儀囉 !
請旨令者 , 一定負起旨令的任務 , 才不枉費上天降旨令的意義了。
通常家神不比宮廟之神 , 所帶領的天旨不同 , 通常家神是不能隨意出駕降乩以示的 , 因旨令的關係 遇重大緊急之事而央請,亦須將神者請回祖廟,或其他管道請領旨令以出駕降乩.降駕後必報其封號,視其來處而稱謂之.故 心正事正來神亦正,若非正念行妄必召邪來。
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今天為大家介紹▶️▶️〈〈盂蘭盆法會的由來〉〉
目犍連尊者用天眼通,能夠知道眾鬼的罪業報應因緣,他忽然想起他死去的母親,他運用神通力見到自己的亡母也墮在餓鬼道中受苦,咽喉像針縫似的細小,皮骨連結在一起,目犍連見狀,孝心油然而生,不禁傷感萬分,他即刻用缽盛裝了飯菜,藉神通力量往饗老母,但是他的母親取飯尚未入口,飯食在手中即化為火炭,不能飲食,目犍連悲號涕泣,不能自己。
他能知道眾鬼的因緣業報,但不知道母親究竟以什麼罪業因緣受著如此苦楚。
他帶著沉重的心情,趕快前去請示佛陀,目犍連尊者稟告道:「佛陀! 弟子今日以神通力見到我此生的母親,墮在餓鬼道中受苦,取食成火,不知是何因緣? 弟子的神通,能夠觀察眾鬼的罪業因緣,何以對著生身之母,竟不知情? 懸求佛陀慈悲開導!」
佛陀面上流露出憐愍的慈光,回答道:「目犍連! 你的母親因為在生之時,謗佛謗僧,不信因果正法,貪瞋邪惡,戲弄眾生,所以受此苦報。
你因母子情深,神通為親情所掩,所以不知母親罪業!」
「佛陀! 有什麼妙法能使弟子的母親離餓鬼的苦楚呢?」目犍連向佛陀哀求。
「目犍連! 你母親的罪根深結,不是你一個人的力量可以救拔,你的孝心雖然感動天地,但天地神祇,對譭謗三寶而墮落的人也無可奈何。
你現在唯有仗十方僧眾威神之力,方能令你母親離餓鬼之苦。
每年的七月十五日,是十方僧眾的解居自恣日,於此日做子女的人,應當為七世父母以及現世父母於危難之中者,設百味珍餚飯食,新鮮菓品,盡世甘美,以著盆中,供養十方大德僧眾。
因為七月十五日的僧自恣日,一切聖眾,或在山間水邊禪定,或得四阿羅漢果,或在樹下經行,或是六通自在教化。
甚至更有十方菩薩大人權現比丘,皆同一心受食,所以聖眾,均具清淨戒行,其德如汪洋大海,不可思議,如能供養此等自恣僧眾,現世父母,六親眷屬定能出離三塗之苦,應時解脫,衣食自然,若父母尚健在者,福樂百年,萬事吉祥順利。這就是真正的超薦拔度的妙法!」
目犍連聽佛陀說後,歡喜奉行,在僧自恣日供養聖僧大眾以後,其母即於是日脫離餓鬼之苦。
目犍連知道母親脫離了餓鬼道中,他很感激佛陀,並讚歎三寶功德,奉勸世間應行盂蘭盆之法,供佛及僧,以報父母生養撫育慈愛的恩惠。
奉勸舉行盂蘭盆法會,這本是受益的目犍連利人的苦心,但現在每逢七月十五日,盂蘭盆訛為拜神祭鬼之日,真是辜負佛陀及目犍連的慈悲了。
目犍連尊者不但神通第一,大慈大孝更是聞名!
……………
盂蘭盆會的起源及意義
「盂蘭盆會」是漢語系佛教地區,根據《佛說盂蘭盆經》所載,為報父 母乳哺、劬勞之恩,而於每年農曆七月十五日舉行超度歷代宗親的佛教儀式 。
關於「盂蘭盆會」的起源,是依據西晉‧竺法護翻譯的《盂蘭盆經》所 載︰目連尊者證得六通後,見其亡母墮餓鬼道受苦,皮骨相連。遂以缽盛飯 ,往餉其母,其母由於受惡業之果報,飯食未入口皆化為火炭,目連尊者因 而悲號啼泣。為拯救亡母脫離此苦,乃向佛陀陳述實情,並請求開示解救的 方法。
於是佛陀說:「汝母罪根深結,非汝一人力所奈何。汝雖孝順,聲動天 地;天神、地神、邪魔外道、……,亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力, 乃得解脫。」
並告訴目連尊者:於七月十五日僧自恣時,當具備百味飯食、五果、香 油等,供養十方大德眾僧。以此供養功德之力,即能救拔現世父母、七世父 母、六親眷屬,出三途之苦,獲得解脫,衣食自然。
目連尊者依佛陀所教去實行,是日其母得脫一劫之苦。
目連尊者再請問佛陀:如果未來世中,有佛弟子欲行孝順,是否也應奉 行此法,以救度現在父母乃至七世父母?
佛陀不但讚歎目連尊者的發問,並且開示:「行孝慈者,皆應為所生現 在父母、過去七世父母,於七月十五日,佛歡喜日、僧自恣日,以百味飲食 ……,施十方自恣僧,乞願便使現在父母壽命百年無病,無一切苦惱之患, 乃至七世父母離餓鬼苦,得生天人中福樂無極。」
又謂:「是佛弟子,修孝順者,應念念中,常憶父母,供養乃至七世父 母,年年七月十五日,常以孝順慈憶所生父母,乃至七世父母,為作盂蘭盆 ,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。」
《盂蘭盆經》的經題解釋有兩種說法︰一說, 「盂蘭」是梵音 Ullambana,義為倒懸;「盆」是華語,指盛食供僧的器皿。 二說「盂蘭盆 」是梵語 Ullambana 的音譯。 玄應認為其應譯為「烏藍婆拏」,為倒懸之 義。係眾僧自恣之日,若有先亡於鬼趣中受苦,備諸飲食供養三寶,以此功 德,救渡先亡倒懸饑餓之苦。舊說︰盂蘭盆是貯食的器皿,為錯誤的說法。 所以,「盂蘭盆」三字應譯為「烏藍婆拏」,有孝順、供養、報恩、救 倒懸、解痛苦之義。
依《佛祖統紀》記載, 「盂蘭盆會」始自梁武帝蕭衍大同四年(西元 538 ), 唐代風俗也非常重視「盂蘭盆供」,並盛大舉行。到了宋代,盂蘭 盆供的富麗莊嚴與供佛及僧的意義漸減,而代之以薦亡的法事。從此以後, 盂蘭盆會便成為寺院中每年重要的法會之一。
設盂蘭盆會以「諷經施食,救濟幽冥」的儀式,一直流行在我國民間。 到明代袾宏曾於《正訛集》中加以辯正︰「世人以七月十五日施鬼神食為盂 蘭盆大齋之會,此訛也。蘭盆……,謂七月十五日,眾僧解夏自恣,九旬參 學多得道者,此日修供,其福百倍,非施鬼神食也。……蓋一則上奉賢聖, 一則下濟餓鬼,不可得混﹖」
清代儀潤綜合各家說法曾提出:白日供養三寶;夜間施食普渡鬼神。但 在民間仍多以薦亡度鬼為盂蘭盆會的主要行事。
宗密在《盂蘭盆經疏》中強調,《盂蘭盆經》具有孝子報恩的思想。所 以教界以七月為佛教之「教孝月」,勉勵以「自證化他、廣修供養」之力, 報累世親恩之義,實較民間「鬼月」之說,更具意義。
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