這是流傳在日本校園裡的一則都市傳說。
無論哪一所小學,音樂教室的牆上必然會掛著音樂家的肖像畫,像是貝多芬、莫扎特、巴哈、蕭邦等等。說也奇怪,大多數的學校習慣將貝多芬的肖像畫放在教室最顯眼的位置。
音樂教室就像是一座音樂名人殿堂,能夠被掛在音樂教室牆上的音樂家,肯定是了不起的人物,在古典音樂的領域具有相當的影響力才行。
雖說如此,這些美其名是肖像畫的物品,其實不過是機器大量複製的印刷品,你要是湊近一些,用手指頭確認肖像畫的表面光滑的觸感,就會立刻發現那並不是真實的油畫,原來童年的我們都被騙了,或許連學校的老師也不曾發覺這個事實吧。
據說,傳說起源的那所小學確實掛了一幅真正的貝多芬肖像畫,和其它學校的劣質印刷品相較之下,這幅是貨真價實的油畫,但沒有人知道它的來歷,只知道可能是老校長捐贈給學校的收藏品,至於繪製這幅肖像畫的作者是誰,已經無從查考。
這幅畫的周邊是用木頭裱框,有著扎實的厚重感,但這幅畫作本身卻充滿著難以言喻的神秘感。在校園裡流傳著這是畫家生前的最後一幅畫,完成畫作之後不知為何,一場怪病奪去了他的生命,不過這個說法並沒有被證實。
某一天,放學後被留在學校打掃的一名女學生,她走進音樂教室如往常一般清掃她負責的區域。那間音樂教室擺了一台立體的鋼琴,書架上放著樂譜,教室的黑板上有著粉筆描繪的五線譜,一切的一切再平常也不過了,沒想到。。。。。。
就在她背對著貝多芬畫像進行清掃時,牆上突然傳出一陣笑聲,教室裡根本沒半個人,怎麼會有人的笑聲,而且帶著不懷好意的那種惡作劇的笑聲,讓人聽了背脊直發毛。
女學生回頭一看,竟然是畫像裡的貝多芬咧著嘴在狂笑,他頭上蓬鬆的亂髮還會伴隨笑聲劇烈的晃動,這畫面實在太衝擊了,怎麼可能發生,明明是平面的畫作,可畫裡頭的貝多芬彷彿是真人一般,炯炯的目光還會發出奇異的光線,往女學生的方向掃射過來。
很快地,女學生整個人昏了過去,等到她清醒的時候,人已經在醫院的急診室,焦急的家長和守在外面的老師,沒有人知道發生了什麼事,一開始問女學生,她什麼也想不起來,只覺得頭很昏,在醫院打過點滴,確認身體沒什麼大礙就被帶回家中休養,因為昏倒的時候撞到了鋼琴的邊角,額頭的部位還縫上了幾針。
直到半個多月以後,女學生才回憶起當時的情景,她說貝多芬的眼神會發光,令她非常駭怕,伴隨一陣狂笑之後,貝多芬略顯猙獰的臉龐,突然說著她聽不懂的異國語言,因為過於驚嚇的緣故,女學生嚇到全身癱軟,想要尖叫卻叫不出聲,後來就昏倒在地,直到學校值班的老師發現為止,當然是立刻打電話送往醫院治療,這就是故事大致的經過。
難道貝多芬畫像是被什麼邪靈詛咒了嗎?
肖像畫上的貝多芬總會用堅定的表情瞪著某個方向,畫作想要呈現的其實是貝多芬專注在彈奏音樂的神情,或許是因為眼神實在太銳利的緣故,許多小學生紛紛見證他們確實曾經看見貝多芬畫像的眼睛在轉動,甚至會發出令人眩目的光線,若換成蕭邦或莫札特的畫像的話,就不會出現這種怪現象。
其實貝多芬的肖像畫眼睛會發光,有很多不同的說法,比方說可能是同學的惡作劇,像說貝多芬的眼神那麼銳利,乾脆將圖釘直接釘在貝多芬眼睛的位置,這動作比用奇異筆把貝多芬的眼睛塗黑更過分,或許是金屬的圖釘會反光的緣故,所以有了每到夜晚貝多芬眼睛會發光的恐怖聯想。
另外有個比較科學的說法是,人類本來在暗處看東西就會產生錯覺,而學生在晚自習的時候,因為眼睛過度疲勞而造成視覺暫留現象也只是剛好而已。在這樣的情況之下很容易以為原本靜止不動的物體有了正在移動中的錯覺,或是覺得畫像中的人物出現生動的表情。
截至目前為止,日本還不曾發生過貝多芬本尊在畫像上顯靈的事件,如果有的話可能要請大法師來驅魔了,要是有這種可能性,我會很期待溫子仁導演把它拍成電影,其實畫像的眼睛會動,早已是好萊塢的靈異片或奇幻片的經典橋段,並不是音樂教室獨有的現象。
音樂教室常被繪聲繪影的流傳一些鬧鬼的故事,比方說,鋼琴會自動開始彈奏,半夜裡音樂家的肖像畫會彼此竊竊私語,或是大肆地聊起學校的八卦,搞得好像音樂教室是另類的降靈會場所,不過要是在這種氣氛下玩起狐狗狸(錢仙)的遊戲,倒是挺適合的,換作是你會想參加嗎?
文 / 銀色快手(Silverquick) 20210826 AM 04:34
中元普渡後,彷彿有個鬧鐘每到半夜就會響起
同時也有6部Youtube影片,追蹤數超過1萬的網紅諳石 Anseki Ch.,也在其Youtube影片中提到,【說明】這是純故事版,只有看直播的觀眾才能聽到心得跟雜談喔! 這系列是,我、穩重的S和輕浮的K,三人的系列作。 【標題】鬼故事 日本怪談 ⇀ なつのさん系列 狐狗狸大人【Vtuber諳石 深夜哄睡鬼故事】 【遊戲實況清單與推薦】https://reurl.cc/N3qYx 【我的Discord...
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狐狗狸 在 偽學術 Facebook 的最佳解答
〖認真看〗以民俗學為主題的日劇 | 靈異+BL(?) | 准教授・#高槻彰良の推察 // 👻
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鬼月專題繼續推,今天來推一部日劇,是東海電視台與WOWOW電視台推出的《準教授・#高槻彰良的推察》(准教授・高槻彰良の推察)。光看封面就隱約感到BL的情慾波動啊(誤)。這部日劇,是伊野尾慧、神宮寺勇太主演,以「#民俗學」為主題,講述男主角大學生深町尚哉,與民俗學教授高槻彰良,之間的愛情故事(X),不是啦,是他們一起去推察靈異背後真相的冒險。
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■ #降神術狐狗狸 🦊
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目前看過兩集,分別以「#狐狗狸」(#コックリさん)與「#藁人形」做為主題。狐狗狸,是類似錢仙的降神術,透過桌遊般的儀式,召喚來神靈來回答問題,但通常引誘來的是比較低級的靈體,例如狐(コ)、狗(ク)、狸(リ)。
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■ #詛咒稻草人 🕴
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而藁人形,就是《#咒術迴戰》釘崎野薔薇用的那種詛咒稻草人,使用五寸釘對其施咒。劇中也提及藁人形的脈絡,如「丑時參拜」等。
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本劇相當輕快,製作比較通俗,影像算是好看,適合放空觀看。而且,裡面有一些概念真的蠻優秀的。例如在第二話「藁人形」中,有一段,提到了某種「怪異」的社會學(或說民俗學)的觀點:
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■ #怪異的社會學 👺
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高槻彰良認為,怪異,包含了「現象」與「解釋」,怪異現象是人們無法理解的事件展現,而因為無法理解,所以就可能有各種立場的「解釋」,進而形成怪異的意義。也就是說,從對怪異現象推察,可以回溯解釋者的動機。
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這是在鬼月裡,可以輕鬆看看的日劇~
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📲 #官方網站:https://www.junkyoju-takatsuki.com/
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狐狗狸 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡:https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.
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4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.
5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.
6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.
7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.
8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
狐狗狸 在 諳石 Anseki Ch. Youtube 的最佳貼文
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【故事名稱】なつのさん系列 狐狗狸大人
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【黑歷史】- 早期影片品質很糟,想欣賞我的過去,請做好心理準備再服用(´・ω・`)。
【紀錄檔】- 中期實況只有切影片,聲音品質稍微提升,到剪輯初期實況還是較差。
【實況剪輯】- 在不影響劇情下卡關口吃都會剪除,影片品質較好,配音學習中。
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電腦系統【2019年以後】
處理器 : AMD Ryzen 7-2700X
顯示卡 : 技嘉 AORUS RTX 2080
主機板 : 技嘉 B450 AORUS PRO WIFI
記憶體 : 芝奇 G.SKILL RipjawsV DDR4 3200 8GBx2
主風扇 : 虎徹2
電源 : be quiet E10 600W
機殼 : Antec P100
螢幕 : ViewSonic XG2401 / 副 : BENQ GW2265
鍵盤 : 海盜船 K68 紅軸
滑鼠 : Zowie EC2-A
耳機 : HyperX Cloud Revolver S
麥克風 : BLUE Yeti
實況軟體 : OBS
錄影軟體 : OBS / ACTION! / 顯卡內建錄影
剪輯軟體 : Sony Vegas
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狐狗狸 在 黑色貓叫聲 Black meow Youtube 的最佳貼文
#怪談故事#詭異#恐怖#都市怪談#鬼故事
錢仙之類的活動,孩提時間也曾經和同學玩過;
但若是身邊有像S這麼冷靜理智的人的話,
感覺會踏實許多吧XD
一篇很貼近親身經歷的日本なつのさん系列之6-狐狗狸大人
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狐狗狸 在 薛南 Youtube 的最佳貼文
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genre: kawaii future bass
tittle: Wishing star
compose&Lyric : kokkuri (twitter: https://twitter.com/kokkuri_inari )
vocal: 薛南 (twitter: https://twitter.com/setsunann_vocal )
illust: とちちま (twitter: https://twitter.com/ma_tochichi )
pixiv ( https://www.pixiv.net/users/36853418 )
※素敵なイラストはとちちま様の過去作品「静蒼」( https://www.pixiv.net/artworks/80551182 )をお借りしました。ありがとうございました!
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狐狗狸 在 日本なつのさん系列之6-狐狗狸大人 的推薦與評價
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狐狗狸 在 [分享] 日本都市傳說:狐狗狸桑Gwaewluin PTT批踢踢實業坊 的推薦與評價
[分享] 日本都市傳說:狐狗狸桑. 作者: Gwaewluin (神無月孝臣) 2022-05-16 17:04:28. 這一篇其實在不知道幾年以前有貼過不過找到一個不錯的素人朗讀版本所以再貼一次 ... ... <看更多>
狐狗狸 在 [翻譯] 日本なつのさん系列:狐狗狸大人- 看板marvel 的推薦與評價
系列名稱移到標題方便搜尋。
原文:https://nazolog.com/blog-entry-5153.html
事情發生在我唸大一時的秋天。
漫長暑假結束後又經過幾週,就在大家收心收得差不多之際,
某天下午一點左右,接到友人K的來電『我找到了有趣的東西,快過來我家吧』
恰巧我沒課正閒得發慌,沒想太多就答應前往K位於大學附近的學生宿舍。
「唷唷-進來吧。我也叫上S了。」
等在宿舍大門的K催促著我進去。K的房間位於二樓盡頭。
他邊爬樓梯邊吹口哨,一副心情很好的樣子。
「吶吶、有趣的東西是啥?」
「唉唷-別這麼著急,我會給你看的啦。」
見到K的態度我才恍然大悟。
一開始還以為K口中的『有趣東西』是指新上市的DVD或遊戲之類的,看來並非如此。
K是個貨真價實的靈異迷,我心裡頭猜想他可能弄到了關於那方面的東西。
走到房間前,K丟下一句「先在這裡等著」就自己進房關上門。
我只好乖乖站在原地等待。
幾十秒過去,房門突然熊熊打開,
眼前冒出一張紙。
「鏘鏘鏘鏘!」K將紙張舉到我面前,口中還邊配音。
這張紙約B4大小,上頭排列著五十音以及從一到十的數字。
再仔細一瞧,上方還畫了個紅色圖案,像是神社的鳥居。
鳥居左邊寫著『是』、右邊寫著『否』。
紙張有些許泛黃,某幾處還殘留下咖啡色汙漬。
「......這啥?」
K從高舉的紙張一旁探出頭回答我的疑問。
「通靈盤。」
「通......通殺毀?」
「通、靈、盤。錢仙專用的,就是玩錢仙時必須墊在下面的那張紙。不過我手上這張很特
別唷。」
K「阿哈哈」笑了起來。
進到房裡後,我向K借來表面印有飛碟圖案的坐墊,坐在矮圓桌前繼續剛才談話。
「錢仙就是指那個吧?幾個人一起把手指壓在十圓硬幣上,向錢仙問問題的遊戲。然後這
就是遊戲會用到的紙吧。」
K將那個叫通靈盤還什麼的東西攤平放在圓桌上。
桌子旁則放了台攝影機,他似乎想拍些什麼。
「嗯-簡單來說就是這樣吧。」
「這是K你自己畫的嗎?」
「才不是咧,這是我找門路弄來的,過程很難跟你說清楚,反正既然要玩,加購些刺激的
也比較好玩吧。」
我聽不太懂K話中的含意。
現在到底要玩什麼?加購又是指什麼?
想必此刻我頭上應該出現了一堆問號吧。
K伸出食指敲著通靈盤,
「這個阿,是以前某國中的女學生玩錢仙時所使用的通靈盤哦。那事件還滿有名的。
參與錢仙遊戲的女學生每個人都變得很奇怪,後來甚至事先預謀好集體自殺,一起跳下電
車月台了說。最後幾乎全死光了,倖存下來的人也只剩一副軀殼。這張紙是她們當時留在
在月台上的。」
咚咚咚,手指透過紙張敲擊桌面的聲音。
話才聽到一半,耳朵深處就傳來『嗶-嗶-嗶-嗶-』的警告聲。
再繼續下去會很不妙阿。
我以前也曾和K一起接觸過類似的禁忌事物,留下非常恐怖的回憶。
而且還不只一兩次。
「來玩吧。錢仙。」
即使如此,當我回過神時早已點下了頭。
雖然沒有K那麼沉迷,但我也頗喜歡這一類的東西。
明知自己十之八九會碰到可怕的遭遇,即使恐怖依然想親眼瞧瞧的心情卻佔了六成。大家
都懂吧這種矛盾心理。
「不過這本來是女孩子在玩的遊戲吧,兩個男人玩錢仙一點都不恐怖。」
「別囉哩叭唆的,快把十圓交出來。」
「為何是我要出錢阿。」抱怨歸抱怨,我還是掏出十圓放在通靈盤上。
接著K伸手將硬幣移到紙上所畫的鳥居下方。那裡似乎是遊戲起點。
「阿-對了。還有一點注意事項,手指絕不能中途離開硬幣,如果遊戲失敗了搞不好會死
人哦。」
K表情一派輕鬆,嘴裡卻說著些恐怖字句。
不過好奇心跟小孩子一樣旺盛的我依然默默把食指放到硬幣上。
K也跟著伸出食指按住硬幣。
「......然後咧,要問什麼?」
「阿-這我倒沒想過耶,不然先問問S何時才會到我家如何?」
K無心脫口而出的問題倒意外地還不賴。畢竟我們倆都不可能知道答案。
錢仙究竟會給我們什麼樣的答案呢?
「那-麼-開始吧?」
K按下錄影鍵。
「呃......開始。錢仙阿錢仙,S還要幾分鐘才會到這裡咧-?」
雖然不滿K輕浮的詢問方式,我仍然努力屏除雜念,將注意力集中在按住硬幣的手指上。
為了避免不小心施加力道,肩膀也隨之放鬆。
十圓硬幣文風不動。
我坐在坐墊上,突然感覺腰際碰觸到某種物體。
視線飄移至半開的窗戶,窗簾正微微晃動。是風吧。
「......喂。」
聽到K嚴肅的語調,我將視線移回通靈盤上,可是十圓硬幣依舊停在鳥居下面。
K正癡癡凝視著自己的指尖。
「......怎麼了?」
我緩緩開口問道。
「欸、這個十塊......是古錢吧?」
「阿、真的耶。」
「錢仙用的硬幣玩完之後必須要處理掉才行吧?真浪費阿-」
呼、我鬆了口氣。十圓硬幣沒有動靜。
我們又聊了些關於十圓古幣的事。
比方說拿去錢幣店可以賣到三十圓、昭和33年的身價最高、不過拿去買東西還是只價值十
塊錢等等。
正當我們講著垃圾話的時候,耳邊傳來敲門的聲音。
「喂-我在門外。」是S。
不等我們回應,S就自行打開門走進來。
「唷-......你們兩個在幹麻?」
我和K互看一眼。
「看了也知道吧?」
「我聽說有啥有趣的東西才過來看看,你們別淨做些無聊事好嗎。」
「喂S-錢仙哪裡無聊了阿-」
「全部。」
S從K房裡的書架挑了本書後,獨自走到角落坐定開始翻閱。
「你家還是跟以前一樣,只有這種亂七八糟的書。」
我和K又看了看彼此。K聳聳肩,我不禁笑了起來。
這時才注意到。
十圓硬幣的位置。它到剛才為止還停在鳥居下方。
不過幾秒的時間,搞不好連眼都還沒眨一下。
五十音上頭排列著一到十的數字,十圓硬幣現在正位於數字列最左邊的0上頭。
我一時之間說不出話來。K好像也注意到了。
我絕對沒有故意移動硬幣,甚至連它是什麼時候跑到那的都不知道。
明明食指還好好的壓在硬幣上頭。
我望向K,他急忙搖頭。換成K一臉欲言又止的模樣,我也對他搖搖頭。
繼續這樣下去也無法得知來龍去脈。
於是我再度提問。
「欸......錢仙阿錢仙,現在移動十圓硬幣的是你本人嗎?」
話才說完,硬幣就移動到『是』。沒想到硬幣能如此平穩的在紙面上滑動。
「......你真的是錢仙嗎?」
硬幣在『是』上頭不停轉動,像是畫圓一樣。
「嗚喔喔喔喔喔!SSS-你快過來看看啦。」
K興奮的大喊,原本埋首於書本中的S一臉不耐煩的走過來。
「怎樣啦你很吵欸-」
「動了動了,錢仙剛剛動了唷!」
我代替興奮到只能不停重覆「動了」兩個字的K,向S說明事發經過。
S一臉不為所動,用鼻子哼了聲。
「阿、還有阿,這個是叫做通靈盤吧?這張紙也大有來頭哦,聽說是以前玩錢仙玩到後來
集體自殺的國中生留下的。」
S聽到後忽然像是想起了什麼。
「咦......?我記得沒錯的話,錢仙用的紙玩過一次就必須燒掉或者撕毀不是嗎?」
「蛤?」
完全不知道有這種規矩。我看著K,但K還沒出聲,硬幣就不停在『是』上面打轉。
K見到後「哇、哈、哈」笑的滿臉無奈。
「似乎是這樣沒錯,聽說重覆使用的話下場會很慘。
說的具體點,就是請神容易送神難。」
「呃、咦......蛤!?」
難道剛才說的加購是指這個?
假如送不走錢仙的話會怎樣?我害怕的在腦中想像。
會被附身嗎?莫非之後就像那些自殺的國中生一樣......。
小劇場開演的期間,硬幣仍然持續在『是』上頭轉圈,而且移動速度還越來越快。
但我的食指卻像被緊緊吸住般離不開硬幣。現在是什麼情況阿。
硬幣離開了『是』,開始四處移動。它敏捷的滑來滑去,跟條蟲一樣。
定睛一看,硬幣的移動其實有規律可循,它不斷重覆表示著同一句話。
『為、什、麼、都、不、問、問、題、呢』
K的額頭慢慢浮出一層細汗。我應該也是滿頭大汗。怎麼辦。該怎麼辦。
S此時發出了一聲長長的嘆息。
「錢仙阿錢仙,365X785是多少?」
這問題仿佛像是一朵花盛開在沙漠中,既不自然卻又顯得理所當然。
十圓硬幣嘎然而止。
「......時間到,答案是286525。你不好好作答我會很傷腦筋的阿。唉、算了,接著下一
題。」
我和K同時張大嘴看著S。
「阿阿、在這之前你們兩個先閉上眼,別睜開喔,瞇眼也不行。」
S到底想做什麼?我一頭霧水聽從S的指示閉上雙眼。
「錢仙你知道"不覺筋動"*這個詞嗎?」
(*不覺筋動:肌肉在本人無意識的情況下產生細微振動)
一片漆黑中能感覺到手腕正在移動。
「這樣阿,那你拼拼看這個詞的注音。」
我知道硬幣正在滑動,不過比起先前,現在速度緩慢許多。
「我明白了。阿阿、你們也可以睜開眼了。」
我張開眼,十圓硬幣停在か行的『く』上一動也不動。
原本放在桌旁的攝影機,不知何時被S拿在手上。
「看看這個吧。」
K關掉攝影模式,開始播放之前拍攝的畫面。
快轉過最初的片段,瞬間來到S指示我們閉上眼睛的地方。
『這樣阿,那你拼拼看這個詞的注音。』
畫面中的十圓硬幣依照S的指示開始移動。
它的移動路徑毫無章法,完全沒通過『不覺筋動』的拼音上頭。
「這樣你們應該明白了吧。」
S按下暫停鍵。
「所謂的錢仙不過是人類無意識產生的肌肉運動,無意識的想像促使身體如此行動。我剛
才提到過『不覺筋動』,也可稱作Automatism或自動症。也就是說即便本人沒有意識到,
其實真正動作的人正是自己。」
「我才沒有動咧-」
「......好、好、聽、人、家、說、話阿北七,我已經說是無意識之下的動作了阿。證據
就是只要問到參與者不知情或無法想像的事情,錢仙就啥也回答不出來。你們剛才也看到
了吧。」
現在硬幣絲毫沒有動靜。
但我和K的手指仍然停留在上頭。
只要手指一離開就算失敗,失敗的話不知道下場會如何,萬一......。各種不安已經在內
心深處萌芽。
S見到我們無可救藥的舉動似乎打從心裡感到震驚,也可能是把我們當笨蛋,「阿-阿-
阿-」嘆氣嘆個沒完。
「那我反過來問你們,假如我的記憶正確的話,錢仙原本的漢字應該是寫作狐狗狸,所以
你們所呼喚的錢仙其實是狐或狸這些低等靈......。問題來了,為什麼這些畜生會懂得人
類的文字呢?個人認為就算牠們死了之後才開始使用文字,非凌駕於人類以上的生物是無
法辦到的。」
這問題完全出乎意料之外。我甚至連自己叫出來的錢仙是狐這點都不知道。
「這是因為......牠死後就變成狐妖啦,而且人家不是說狐只要活到百年就成了妖怪嗎
......」
「所以你如果活到一百歲就能完全理解狐的語言囉?」
「......辦不到。」
「同理可證。錢仙是始於國外一種叫做Table-turning的降靈術,不過這法術早已被證實
根本就是人類的錯覺。」
S漫不經心伸出手指壓住通靈盤上的硬幣。
我和K還沒來得及出聲,就聽到他開始喃喃自語。
「錢仙阿錢仙,錢仙所發生的現象全都是愚蠢的人類自以為是、判斷錯誤、毫無根據的謠
言罷了。『是』或『否』?」
我們三人所按住的十圓硬幣迅速滑到『是』上頭停下。
S看了看我和K,臉上浮現淺淺笑意。
「我可什麼都沒做唷?大腦告訴我的。」
他放開硬幣,坐回房間角落繼續埋首書本當中。
我和K對看一眼,皮笑肉不笑的同時抽回手指。
當天的錢仙事件就到此結束,三人一起吃過晚餐後,從K家回去路上我用玩錢仙的十圓硬
幣投了罐飲料。
從那天開始到現在身體並沒產生任何異狀,也不會莫名想去跳電車月台。
是說S會如此了解靈異事物是因為他幾乎看遍了K家中的書,
雖然嘴上抱怨著「有夠無聊」,但那些藏書數量可是多到連K本人都無法確定。
最後還有一件事,那天攝影機拍到了某個畫面。
S還沒出計算題之前,除了我和K的手以外,硬幣上頭硬生生多出了兩根手指。
而在S提問途中,朦朧不清的手指咻的一下縮了回去。
看到這畫面後,我不禁心想人類與靈異事物間的抗衡果真是門學問阿。
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哈哈哈哈想到藪下依子
呃抱歉請無視吧
這系列每一篇都可以當作獨立故事來看,所以沒有所謂的結局哦
現在翻譯也是亂跳並沒有按照作者發表順序就是(′・ω・`)
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