關於 王瀞文學歷 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

🎙🎻 聆聽歷史的靈光：留聲機⿈⾦時代的古典⼤師錄⾳

▪️課程介紹：
19世紀是許多科學發現和發明的時代。
例如，達蓋爾(Daguerre,1787-1851)的照相機，愛迪⽣(Edison,1847-1931)的電燈泡，⾙爾(Bell,1847-1922)的電話，這些科技對⼈類的⽣活⽅式和價值觀、⽂化和審美意識產⽣了深遠的影響。

另外ㄧ個象徵性重要發明則是錄⾳技術（聲⾳的記錄和回放）。
從19世紀末到20世紀30年代是留聲機的⿈⾦時代，為當時著名的⾳樂家，留下珍貴的聲⾳紀錄，至今仍有不少專家認為，這些原始的聲⾳紀錄，最能傳遞真實的⽣命情感。

講座當天會使⽤歷史銘機：HMV102攜帶型留聲機 (英國1930年代⽣產)，現場進⾏實體播放。讓您現場感受，百年前的聲⾳記錄藝術的真⾯貌。
將播放卡羅素(Enrico Caruso,1873-1921)、
卡普希兒(Mercedes Capsir,1896-1969)、
艾爾曼(Mischa Elman, 1891-1967)、
克萊斯勒(Fritz Kreisler,1875-1962)、
胡伯曼(Bronislaw Huberman,1882-1947)、安奈斯可(George Enesco,1881-1955)、
柯爾托(Alfred Cortot,1877-1962)、
愛德恩 費雪(Edwin Fischer,1886-1960)、
托斯卡尼尼(Arturo Toscanini,1867-1957)、
姚阿幸(Joseph Joachim, 1831-1907)
等古典歷史⼤師的真實實體錄⾳。

這些錄⾳之中，特別是艾爾曼與姚阿幸所演奏的⼩提琴，正是台灣奇美博物館所典藏的Stradivari Joachim-Elman (1722)。

▪️講者介紹：
王信凱 ｜「古殿樂藏」創辦人

經歷
佛光大學文學院歷史系兼任講師
2013年9月創立「古殿樂藏」唱片藝術研究中心 ，至今持續推動關於聲音與音樂中一切具有生命力的事物，希望以歷史研究者的身分致力唱片歷史的研究與聲音記錄的保存，持續將學術理想實踐於平凡的生活文化之中。2019年6月開始致力推廣：「類比生活學」，類比(Analogy)作為一種態度與精神，讓過去曾經存在，從生活中重新喚起，於是集結一批志同的年輕朋友，創立「古殿Analogy」(類比生活學)刊物。

蘇顯達 ｜北藝大教授兼音樂學院院長
經歷
曾與國外知名交響樂團合作演出協奏曲，其中包括紐約愛樂室內樂團、俄羅斯國家管弦樂團與英國室內樂團等，演奏足跡迄今已遍及全球33國。而與國家交響樂團、國立台灣交響樂團、台北市立交響樂團以及台灣國樂團、台北市立國樂團等國內樂團演出次數亦不勝枚舉。曾合作過的音樂家包括Leon Fleisher、Narciso Yepes、Gerard Poulet、Erick Friedman、Guarneri String Quartet、Scherry Kloss、諸大明、陳必先、傅聰、馬友友、章雨亭、林昭亮、胡乃元、白建宇、胡坤、陳宏寬、薛偉與胡瀞云等人。

📍開課地點
聆聽歷史的靈光：留聲機⿈⾦時代的古典⼤師錄⾳
華山1914文化創意產業園區 / 拱廳
地址：台北市中正區八德路一段1號（忠孝新生站：1 號出口步行約 3 分鐘）

▪️費用說明及匯款方式
講座 1 | 聆聽歷史的靈光：留聲機⿈⾦時代的古典⼤師錄⾳，原價 500 元，推廣優惠價 300 元。

▪️欲購課程請匯款至:
中國信託商業銀行 忠孝分行 (代號822)
#1853-5000-3342
戶名: 國立臺北藝術大學402專戶

＊ 匯款完成後，請將姓名、電話、匯款收據影本及帳號末 5 碼，回傳至推廣中心信箱 cec@cec.tnua.edu.tw 謝謝！

📋報名表單：
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSceKThrylDp4emWQ1Q9d8Hs-lxjI5f1-QP96hBUHfliSYkljA/viewform?fbclid=IwAR2GuSzeUl5xEGEzWUjJ6P84NNNWZSww0F_EKUZTjX_XugFCSszqp5InaLg

針對服貿爭議與近日的佔領運動，人類學家的集體發聲
──
臺灣人類學教師聯合聲明

近日臺灣社會對《海峽兩岸服務貿易協議》出現劇烈爭議，對於民主的實踐也有許多論辯、省思與行動。臺灣人類學學術社群本於長期關注國家社會的立場，發表以下聲明：

1. 服貿的爭議中，呈現了社會中存在多種對臺灣未來發展的觀點和期待。政府提出之兩岸服貿協議草案所構築的自由市場經濟和兩岸更緊密發展的政治藍圖，與人們殷殷期盼重視分配正義、弱勢保障、戒慎中國政經力量、以及避免過度依賴單一市場和一味發展大型資本的主張殊異，甚且有巨大扞格。人類學者向來致力於理解與呈現相異的聲音，我們認為，不同的觀點應該被正視，同時，各方須立即營造出更平等友善的對話協商空間。

2. 318學運除了對國家前途方向認知的不同，也源於臺灣民主體制的長期失靈，使得多元觀點無法在現行體制與政治權力結構中，獲得足夠的尊重、對話與決策容納，終而導致學生與民眾發起公民不服從的抗爭行動。人類學的研究早有發現，不同群體間權力的長期高度不對等，極易引起共同體內部的衝突。我們認為，國家權力應要有所節制，同時必須與更多異議者分享協商，以實質的民主機制來修復裂痕。

3. 臺灣不但正在書寫新世紀的島嶼歷史，也處於形構共同體未來理想樣貌的重要時刻，我們支持、鼓勵人類學相關領域教師與學生，秉持參與觀察的人類學準則，在街頭、教室、社團、網路等不同場域，參與此次事件，進而建置常續關懷機制，以實踐人類學強調多元涵容的人文核心精神。

連署網站：http://campaign.tw-npo.org/sign.php?id=20140326233040

相關校系教師連署人（依單位及姓氏筆劃順序）：（85人，持續增加中）

王嵩山（逢甲大學歷史與文物研究所）
台邦.撒沙勒（義守大學休閒事業管理系）
李舒中（長庚大學醫學院人文及社會醫學科）
何撒娜（韓國首爾大學比較文化研究所/西江大學社會學系）
林益仁（台北醫學大學醫學人文研究所）
林淑雅（靜宜大學法律學系）
陳其南（台北藝術大學博物館研究所）
陳怡君（科技部人文社會科學研究中心）
張瑋琦（新竹教育大學環境與文化資源學系）
黃國超（靜宜大學台灣文學系）
翟振孝（國立歷史博物館）
廖紫均（國立自然科學博物館）
劉子愷（伊利諾大學人類學博士）

日宏煜（慈濟大學人類發展研究所）
林美容（慈濟大學宗教與人文研究所）

林秀嫚（國立台灣史前文化博物館）
傅 君（國立台灣史前文化博物館）

林淑鈴（高雄師範大學客家文化研究所）
徐雨村（高雄師範大學客家文化研究所）
洪馨蘭（高雄師範大學客家文化研究所）
劉正元（高雄師範大學臺灣歷史文化及語言研究所）

陳玉苹（台東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班）
張育銓（台東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班）
葉淑綾（台東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班）
蔡政良（台東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班）
譚昌國（台東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班）

邱韻芳（暨南大學人類學研究所）
容邵武（暨南大學人類學研究所）
梅慧玉（暨南大學人類學研究所）
廖志輝（暨南大學人類學研究所）
林開忠（暨南大學東南亞研究所）
黃美英（暨南大學歷史學系）

王雅萍（政治大學民族學系）
林修澈（政治大學民族學系）
官大偉（政治大學民族學系）
高雅寧（政治大學民族學系）
陳文玲（政治大學民族學系）
黃季平（政治大學民族學系）

李宜澤（東華大學族群關係與文化學系）
林徐達（東華大學族群關係與文化學系）
葉秀燕（東華大學族群關係與文化學系）
賴淑娟（東華大學族群關係與文化學系）
羅正心（東華大學族群關係與文化學系）
陳毅峰（東華大學民族發展與社會工作學系）
楊政賢（東華大學民族發展與社會工作學系）

李威宜（清華大學人類學研究所）
呂玫鍰（清華大學人類學研究所）
林淑蓉（清華大學人類學研究所）
邱鴻霖（清華大學人類學研究所）
許瀞文（清華大學人類學研究所）
黃倩玉（清華大學人類學研究所）
魏捷茲（清華大學人類學研究所）
顧坤惠（清華大學人類學研究所）

李翹宏（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
林文玲（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
林秀幸（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
林靖修（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
許維德（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
莊雅仲（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
連瑞枝（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
蔡晏霖（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）

江芝華（臺灣大學人類學系）
呂欣怡（臺灣大學人類學系）
陳伯楨（臺灣大學人類學系）
陳瑪玲（臺灣大學人類學系）
林開世（臺灣大學人類學系）
胡家瑜（臺灣大學人類學系）
童元昭（臺灣大學人類學系）
謝世忠（臺灣大學人類學系）
羅素玫（臺灣大學人類學系）

方怡潔（中央研究院民族學研究所）
余安邦（中央研究院民族學研究所）
余舜德（中央研究院民族學研究所）
呂心純（中央研究院民族學研究所）
郭佩宜（中央研究院民族學研究所）
陳文德（中央研究院民族學研究所）
黃宣衛（中央研究院民族學研究所）
黃智慧（中央研究院民族學研究所）
彭仁郁（中央研究院民族學研究所）
劉紹華（中央研究院民族學研究所）
劉璧榛（中央研究院民族學研究所）
楊淑媛（中央研究院民族學研究所）
鄭瑋寧（中央研究院民族學研究所）
趙恩潔（中央研究院亞太區域研究中心）