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#詹偉雄：這座大山以其神聖的幾何錐狀體，俯視著精神貧脊的人類世界，光看著它，便有一種低頭的愧意——台灣確實需要某種「超越性」（transcendence），來震懾我們自身日常生活之庸碌，它不僅高大、完美，而且有聖性，它就是神祇。
#德政 是我拉進來的一個新角色，如果K2不只是一座山，還是一種性靈的救贖，那麼我們當然需要一位見證者，他不僅要說阿果和元植的攀登故事，他還要說說 #自己身體在K2前面、置身喀喇崑崙山區無盡的冰河和針尖峰之間，那種無與倫比的體驗。我在募資活動前期的一個黝黑的深夜裡，去訊問他能否跟著登山家們一齊到基地營，既做為一個同胞朋友，也做為一個 #向台灣說故事的人，和我猜的一樣——他很快就答應了。
全文在此：https://okapi.books.com.tw/article/14363?loc=new_000
💪💪💪
《神在的地方——一個與雪同行的夏天》 陳德政 著
#AWhiteSummer #磅礴上市中
#文化評論家詹偉雄 #他們讀神在的地方 ✨
＊台北屏東台南新書講座 3.6起開跑🏃🏻♀️（詳見留言處）
登山家 #阿果 談陳德政／
這趟未知的旅程，連結了三個同輩卻不同背景的台灣人，走向荒野，展開了一場解構的探險饗宴，我看到德政對自然的謙卑，善良，與脾氣，更看到了一位宅男、書生氣息濃厚的職業作家，不被社會消磨殆盡的靈魂，保有著對天地萬物的渴望，面對著冰天雪地的徒步長征，跳脫舒適圈的節奏，重新打開對大自然的對話想像，在陡峭的山壁上，嘗試與自己的恐懼相處，又打破了對自我身體的侷限，是我喜歡看到的「人對環境的對應極限，明知困難也願意往前」一趟從無到有的，真正的冒險勇氣，德政那保有著好奇是天性，讓他為自己再活過一次，證明他是我的兄弟！
👊👊👊
《神在的地方——一個與雪同行的夏天》 陳德政 著
#AWhiteSummer #磅礴上市中
#登山家 #呂忠翰 #他們讀神在的地方 ✨
登山家 #張元植 談陳德政／
大概三四年前，在文青圈掀起一股登山熱。彼時我不認識任何一個文青，但作為一個自認Hardcore的登山者， 我對這群人總有股「認真嗎？來玩玩的吧？」的印象。
在嘉明湖邂逅德政的那晚，我對他的第一印象大概就是那種「來玩玩的」文青典型：一派輕鬆（後來發現應該是即將結束一場長途山旅的那種放鬆）、帶點玩世的笑法、以及超愛對我而言頗為自溺的Radiohead跟Sigur Ros。總之是個軟軟的人。
後來各種因緣際會下，德政先是在K2 Project中幫忙全省巡迴講座，接著又一變成為與我們同行的報導人。這種角色變換來得太快，甚至直至出發，我們都還沒有時間好好認識彼此。
旅途的開始都是打哈哈。長年登山，我相信要在艱苦的狀態下，才能一窺人的質地。從開始健行，我就偷偷打量他，好奇這位軟軟的文藝中年，在有如異星的巴托羅，會是何種樣貌？
第一次印象深刻，是徒步第二日，德政頂著腳上的水泡，以及巴托羅難得的霪雨下，狼狽的走上白域（Peiyu）營地前最後的上坡。看著表情就知道快崩潰了，但他還是一聲都沒埋怨的挺了過來。我在那天的日誌寫下「#心理強度很不錯」的評語後，買了瓶昂貴的氣泡飲料，希望可以鼓勵一下他。
走進K2BC的路途上，我發現德政雖然軟軟的，渾然不似我周遭那些登山硬漢。但那種柔韌，卻是另外一種堅強。而在基地營近月的緊密相處，也讓我們之間慢慢堆積起了一種信任關係。對我，德政已經不再是一個「報導者」這樣的外來角色，還是可以一起談談內心的「朋友」。
同時漸漸的，我跟阿果對於帶著德政從更艱苦的Gondogoro La埡口走出來，已經沒啥疑慮了。德政可以的。
重返文明前最後一日，是一個連續18小時，貌似永無止盡的長途苦行。近40公里，在冰磧石間穿梭後，沿著河谷走到腳沒知覺就會到了。那天因為追到早我們兩天開始走的台灣健行團友人，實在太興奮，一直忘了到營地前有個念頭：就是等德政踏進營地，我想跟他說：
德政，You Rock!!!
🤘🤘🤘
《神在的地方——一個與雪同行的夏天》陳德政 著
#AWhiteSummer #磅礴上市中
#登山家張元植 #他們讀神在的地方 ✨
湄南河是泰國的著名大河，河岸開闊，水流湍急，風吹浪湧，碧波漣漪，龍舟擊水，顛簸不已。南行不久，漸入小港，開始了泰國人引以為豪的東方威尼斯－水上市場之行。說是市場，其實開頭的一段並無趣聞可言：河既不寬，水且混濁，雜草以至生活垃圾在河面蕩漾，空氣也不新鮮。河的兩岸是低矮的住房，船過橋樑，甚或可以看到居住在橋孔裡的流泯,一張殘破塑膠紙也算是抵擋風雨的大門，這種有妨觀瞻的景象在曼谷並非偶見獨聞，在曼谷的街頭路口，“嚴禁乞討”的禁令牌也不止一次地出現。不久，兩岸漸見芒果、椰子和鳳梨，水上也不知從何時開始飄來一艘艘雙人舴艋小舟，有的停歇在椰樹蕉林下，有的正劃向遊覽的龍舟兜攬生意。婦女們或在她們小小的舢舨上賣水果和蔬菜（芭樂、芒果、鳳梨、榴連和紅毛丹只不過是眾多誘人的蔬果中的幾項）, 或賣扇子、涼帽，或賣魚類、海鮮甚至簡單的泰國點心,而小艇上那一束束美麗的熱帶花朵（像是蘭花）和一個個清香豔麗的花環更為這幅怡人的景致增添了瑰麗的色彩。言語不通，遊客便用手勢比劃，據說幾百年前的水上市場就是如此。近村寨處，還可看到一些老年婦女駕船擺攤，有茶水，有水果，甚至有傢俱雜物，據說這些人只是政府組織的旅遊景點的輔助場景，只擺樣子不賣東西。在湄南河上，各種不同形狀和大小的船隻在河道中航行，遊客可以沿著分支出來的狹小水道去觀賞人們傳統的生活方式。到了一個較大的村寨，大家上岸觀光購物。村寨沿河一路都是店，那是一些臨河的高腳木屋，地板底下面的木頭柱子牢牢地插入河中。商店的大門臨河開著，店門即是船埠。店內旅遊商品極多，有寶石、戒指、玉器，也有衣物。初到泰國旅遊難免情況不明，看著東西急於購物的不在少數，店裡也著實忙碌起來。水上行程二個小時，商店夾河相連，沿岸聳立的村寨古廟不時從綠蔭叢中探出金色的塔頂，皮膚黝黑的村人在河中沐浴，而成群的孩子也在水中嬉戲。
鄭王廟－－又稱黎明寺，泰人稱“瓦倫阿”廟，是達信王鄭昭的皇家佛寺。在“黃袍之國”的泰國，全國城鄉有大小廟宇4萬多座，而位於湄南河畔的瓦倫阿廟則是全泰的四大名刹之一。這不僅因為它建築雄偉，更因為它昭示了四世泰皇－華人鄭達信拯救國家的偉大功勳。鄭昭，又名鄭達信，原是廣東人，250年前，他從廣東澄海出發闖南洋，最後落腳泰國。在西元18世紀60年代的泰緬戰爭中，緬軍攻破泰都大城，大城王朝滅亡。鄭達信率領以華人子弟兵為主的義勇軍浴血奮戰，沿湄南河長驅直入，收復大城，被泰人推舉為四世泰皇。為了紀念鄭達信領導泰國各族人民奮驅外敵，重整江山的豐功偉績，泰國人在他死後建廟紀念。整個鄭王廟建築恢宏壯觀，氣勢磅礴，依山而建、高達79公尺的鄭王塔凝重雄偉，正像偉男子頂天立地，予人以極其深刻的印象。主塔廟堂現供有鄭昭王像和其遺物，殿內懸有中國式的燈籠。四周有四座形狀相同的小塔環繞拱衛，構思獨特。
佛統大塔（Phra Pathom Chedi）是泰國最高的佛塔，也是佛統府的象徵，塔高127公尺，塔底直徑為57公尺，佛塔約建於7世紀，19世紀獲得重建和保護，佛統一座非常古老的佛塔，在古代時候可是個繁榮的大城市，且是印度佛教最早傳入泰國弘揚佛教的地方，後來在西元11世紀時由繁榮逐漸沒落，直至拉瑪四世時代才重新修建大佛塔。「佛統」一詞在巴厘文中的意思是「第一座城市」，佛統大塔在泰語中稱「帕巴統者裡」，意思為「第一佛塔」，從佛塔下方眺望佛統塔，看起來挺高的，在佛統塔的入口有三輪車出租，可用人力車的方式繞一圈佛統塔。從遠處望去，金塔就好像一座巨鐘，在藍天白雲的映襯下，極為壯觀。金塔中有一尊金佛和一尊臥佛，藏有珍貴的佛骨和佛祖的舍利子。另外，拉瑪六世的骨灰也埋藏在塔中。約在公元九世紀上葉，拍耶功王（Phya Gong）以干乍納武里中心統一了素攀那蒲密地區，周邊的小城邦如佛統、叻武里、碧武里等均向干乍納武里稱臣納貢。時拍耶功王妃懷孕，星相家預言王子成年後必將會弒父。至王子拍耶攀（Phya Phan）出世，拍耶功即令將他殺掉。但王妃將王子偷偷交給老婦媚紅撫養。拍耶攀成年後，媚紅把他送給叻武里城主當養子。後拍耶攀繼養父為城主，拍耶攀不願向干乍納武里進貢。拍耶功遂起兵征討叻武里，與拍耶攀進行騎象決鬥，前者不敵，死於拍耶攀刀下。拍耶攀進入干乍納武里城內，見到拍耶功王妃。王妃告以實情，拍耶攀真相大白之後，痛悔不已，於是修建佛塔以贖弒父之罪，該塔即今日的佛統大塔。
