[認真看電影] 我們不打算逃走：魯蛇社會學與《生命中最抓狂的小事》
本魯一直想在課程中談「魯蛇」這個概念或現象，但是卻找不到一部適合的電影來導引理論，之前看無敵文青片《八月三十一日，我在奧斯陸》與《紐約哈哈哈》覺得能討論，但又感到不夠貼合，也沒那麼有趣好看。終於讓我等到了阿，阿根廷鬼才導演達米恩的《生命中最抓狂的小事》（Relatos salvajes）無論在主題、概念、敘事、甚至受眾都與魯魯有關，堪稱「魯蛇的異想世界」。先來談談「魯蛇」一概念。
一、魯蛇的認同
魯蛇是英文loser（失敗者）的諧音，這個用詞從2012年底到2013年初的農曆年間（恰巧是蛇年），在PTT八卦版發生大流行，由此成為PTT使用者在鄉民之外最愛的自嘲語，比起略顯生硬的崩世代，魯蛇更能直白地說出這個世代的自我認同（張勝涵，2014）。80年代後期的小朋友們以前大都被「大人」汙名化為「草莓族」，意指「一碰就爛」、「毫無抗壓性」，這樣爛了好幾年，爛到成為一種階層，一種結構，甚至，在社群媒體的推波下同樣描述輸家的「魯蛇」，卻變成一種自詡，一種認同。熟稔柯南辦案技巧且富有海賊之無賴正義的魯魯們，探索著自己一群人被生產出來的「社會因素」，指出各種無奈、無賴、無聊與無助，期待有一天可以吃到星星變無敵。
二、魯蛇的年代
一般來說，經濟因素是形構魯蛇的基礎因素。在吳介民（2013）的〈工資時光機〉一文中說明了台灣經濟發展的三個階段：
（一）「工資增長的黃金年代」階段，指1981到1991年，當時正處在勞力密集產業發展的頂峰，「台灣製造」物美價廉的消費品暢銷歐美市場。聞名世界的「明星產業」包括：製鞋、電風扇、雨傘、自行車和縫紉機等等。眾多勞工家庭收入向上流動，「黑手變頭家」不是夢。
（二）「自滿的年代」階段，指從1991到1999年，工資成長明顯趨緩，但是社會財富的餅持續膨脹喔~為甚麼呢？其中一個重要原因是「夕陽工業」開始外移，台灣的代工業，從傳統產業轉向資本密集的電子電機產品，這類產業不利於「黑手變頭家」的創業模式。有錢人開始繼續有錢，中小企業開始被逼迫另找出路，許多去大陸經商成功的故事就是在此時產生。不過，由於民主化、社會運動、性別平等、照顧弱勢、社區營造、生態保育、教改等成為主流論述，全民健保也開辦，安逸而自滿的氣氛瀰漫於「中產消費社會」。
（三）「挫折的年代」階段，從1999年到現在，台灣商業開始感到無法調適劇烈的趨勢變化。第一是新自由主義全球化帶來的衝擊：彈性僱傭、派遣工、時薪制暢行其道，大大削減資方的勞動成本。第二是經濟開始大幅依賴中國，總體依賴度從1999年的18.3%，升高到2011年的38.0%。與中國高度經貿「整合」帶來「生產要素價格均等化」的影響，工資更加停滯不前。年輕人的機會越來越少，結構性的困境讓年輕人們面對市場時感到意興闌珊，「22K」、「崩世代」、「啃老族」等流行詞彙紛紛出現。
我們就是在這個第三階段被迫成為魯魯der。這具有一個歷史-社會過程的性質。
三、日常生活中的魯蛇階層
魯魯的生活就是做著一份連自己都瞧不起的工作，只能跟掃地阿喪打情罵俏，以為在西門町被女學生要電話結果是玩大冒險，看人一眼就被揍到垃圾堆裡爬不起來。哀算惹，回家看謎片打打手槍也就過去了。打開電視覺得全世界都快完蛋了。覺得想要拯救世界，但無能改變，又打開電腦看謎片（無限輪迴）。所有的小確幸都微小到要很用力才能感覺到幸福。
在挫折的年代中，這種絲毫提不起勁的感覺，不只是發生在荷包與職場，也包含在整個社會生活中。各種社會屬性的歧視跟隨著經濟資本一起發酵，跟隨著自由主義國家機器的無形壓制下，很隱諱地在各種日常生活的細節中發出惡臭。國家的大惡都被歸咎到雞毛蒜皮的個人小事中，「錯都在你不夠努力！」。
四、《生命中最抓狂的小事》：阿莫多瓦式的世間情
達米恩的《生命中最抓狂的小事》是由西班牙名導阿莫多瓦監製的，全片總共六小段故事，互相沒有關連性，但全帶有濃厚的俗濫趣味、斑斕的影像、鮮明的節奏、誇張的情緒、極端的故事、傻眼的轉折、令人「蛤」的結局。看完之後，你就會發現，這是一個魯魯的故事集，一堆很爛的人生的集結。
每一段的小事都是有可能在我們身上發生的事，「隔壁偷聽你講話的是認識的人」、「碰到把你家畫成都更區的的政治人物」、「汽車在路邊爆胎」、「不斷地被拖吊」、「被敲竹槓」、「在婚禮時發現先生與公司女同事有一腿」等等，有些描繪還真的很「魯」。像是停在沒有告示禁止停車的地方而被停車，去繳款時還要面對機歪的公務員，生氣地回家後發現老婆要跟你離婚，公司也裁員你，於是，你就帶著一堆炸彈去把拖吊場炸掉。這樣的奇想，你有沒有想過？你敢不敢想？
阿莫多瓦式的《世間情》就是如此的荒謬人生，在這些小事中，魯魯們也許不知道種種的敗北，有可能具有結構性的原因，有可能是制度的後果，像是妳先生娶妳，是因為自由主義市場與資本主義的財富累積原則在支配著妳的婚姻。社會中可能有更多爛事讓你抓狂，不但考驗著你的EQ，更重要的是你是否具有「社會學的想像」。
五、最後的武器：社會學的想像
為甚麼會在這提到這個這麼基礎的社會學概念，即「社會學的想像」。我們總是忽略「社會學的想像」的重要性，太慢而不去想，或是，太快而進入批判。當我們看到一個小爛事，明知道攻擊公務員會被警察抓起來，那為甚麼還要攻擊？明知道炸拖吊場會坐牢，那為甚麼還要炸？你可能會覺得「政府很靠北」，或是覺得「壞人要抓起來」，但這都不是社會學家要做的。
我們要具有一種社會學家的想像，它是一種武器，它可以保護自己。社會學家會試著把這些現象關聯起來，他會去了解眾多被拖吊的人的心聲，他會去留意公務員的制度，社會學家想要瞭解個人小事與國家大事之間的關聯性，這就是社會學想像，一種與社會連結的解釋。
所謂生在江湖，身不由己。我們生在這個巨大的社會結構中，社會學的想像（至少可以動動指尖上網查超過10筆資料），讓我們可以「似近似遠」地解釋自己的生活，靈活自己的思維，保護自已的權益。好在魯蛇是活在新媒體時代，善用媒介是魯魯們社會學想像的力量來源，魯蛇們的春天已經不遠了。
如果什麼都沒有爭取到，至少可以知道自己是怎麼死的。
社會學的想像ptt 在 [書摘] 社會學的想像與基礎社會學第一章- 看板Sociology 的推薦與評價
《社會學的想像》 第一章 前景(Promise)
在社會學的想像一書當中，Mills提到「社會學想像讓我們能夠掌握歷史和傳記，以及兩
者在社會中的關聯」(3)，並且強調「任何一種社會研究，如果沒能回歸到傳記問題、歷
史問題以及兩者在社會之中的交集，就不可能完成它的學術之旅」(3)，開宗明義地強調
重視時間的兩個觀點：傳記(biography)與歷史(history)。社會學想像是一種「觀點移轉
的能力」，以求知欲作為後盾，能夠看透社會與個人之間的關係。
在社會學的想像之中，最有成效的區分是「情境中的個人煩惱」與「社會結構上的公共
議題」。煩惱發生於個人的性格中，以及他與別人直接相關的範圍之內。議題所涉及到的
事情則超越了個人的局部環境與內心世界，關係到整體的歷史社會的制度以及不同情境交
錯互滲的方式(37-8)。
作者反對心理分析，指出「制度對於個人的影響，遠超過一個人孩童時期的切身環境」
(42)；認為當今社會科學家的首要政治與學術任務，是要釐清當代不安感[無所定位的茫
然]與漠然[不加區分、與己無關]的要素(43)。「人們若要克服他們不安、漠然與不幸的
泥沼，必須先將他們的感受整理成他們所面對的個人煩惱與公共議題等問題，可是，藝術
不作這工作，也做不到」(49)，社會科學反而可以提供一點知識與文化上的協助(49)。
作者反對本質論的人性說。他說「透過社會學想像，定位現在就如同定位歷史。『人性
』的意象愈來愈有問題，人們漸漸覺得有必要更親近且更有想氜仂地去關注，在這個公民
不安與意識形態衝突的時代裡，暴露出(及形塑)人性的社會常軌與苦難」(45)。
作者反對如下做法：「把社會科學當成一套科學技術，以『方法論的』傲慢禁制社會探
討，作品中充斥著蒙昧的概念，或者只關心一些和民眾所關心的公共議題無關的枝節問題
，使作品瑣碎無味。這些禁制、蒙昧與瑣碎，造成了當今社會科學的危機，卻絕少暗示我
們解決危機之道」(50)。［這些話現在讀起來還是很有味道呀…］
作者相信，「古典的社會分析是一組可以界定而有用的傳統；它的基本特色是關心歷史
社會結構；它所處理的是，與迫切相關的公共議題和顯著的個人煩惱直接相關的問題。
(52)」最後，作者認為社會學雖處逆境，但其傳統仍有可能為其逆境帶來轉機(55)。
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《基礎社會學》 片桐新自等。第一章 歡迎光臨社會學 P15-32
作者先從society的翻譯談起，說明society的要素包括人、間(關係)、公共。最後認為
社會學研究的主要議題為「那些束縛個人、具有『公共』性質的東西，這些東西我們可以
稱為『制度』或『文化』。」(19)
作者提到社會學式的思考方向如下：(1)關注現代的意義、(2)遵循自己的感覺、(3)懷
疑常識、(4)挖掘有趣的現象、(5)思考前因後果、(6)了解歷史；(7)開拓視野；(8)掌握
現象的整體(19)。
第三節簡述社會學的歷史，從第一代的綜合社會學，談到建立社會學為現代科學的第二
代學者（齊美爾、韋伯、涂爾幹），提到形式社會學、新教倫理、價值中立、理念型、理
解社會學、方法論個體主義、方法論的集體主義、社會事實的外在性與強制性、自殺與脫
序等概念；接著談帕深斯的結構與功能觀，以及墨頓的參考團體、正功能－反功能／外顯
功能－潛在功能，最後談到反對前兩者的批判，定位為多元典範時期。
在Ｑ＆Ａ的地方，提談人的二元性，即人在社會中，又創造社會。也提到社會鬥爭不只
造成分裂，也促成團體整合思考。
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筆記評註
在準備大一的課時，重新摘要了一下。就放上來給大家分享了。
幾個我注意到的點，跟大家討論看看。
(1)社會學的想像，談到首先是時間的問題：傳記與歷史，而不是個人與結構。
（所以針對前前文說社會學的想像，簡言之，就是集體大於部份之和的說法，
我覺得有商榷的餘地。社會學的想像有這麼強的集體主義的意味嗎？
還是更確切地說，從考量到時間因素的「關係論」來談社會學想像，
會不會更貼切一些。不然我實在怕社會學想像中的歷史與傳記面向都不見啦～）
(2)社會學的想像，有好幾個層次：個人－情境－制度－結構
傳記－－－－歷史 貫串其中。
(3)反精神分析、反方法論崇拜、反本質論。這些對話對象，是談社會學想像應該提到的。
（換言之，反心理化約、技術化約、本質化約，
從歷史與關係的取徑切入，是社會學式思考的根本）
(4)日本人在寫《基礎社會學》一書時，先來個字源考察，
這點似乎國內的教科書比較少人這麼寫書的，
歷史感的部份，似乎日本人還是強一些？
(5)不過社會學是不是只討論「公共」議題，這點我存疑。
不管是情感，或者想法，都已經是社會學討論的對象。
(譬如情緒勞動的概念、互動儀式鏈一書當中對情感的解釋）
(最私人的，往往是最社會的←這樣的命題是否成立呢？）
大概分享到這裡。
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◆ From: 140.112.156.65
※ 編輯: godsound 來自: 140.112.156.65 (02/25 23:42)
※ 編輯: godsound 來自: 140.112.156.65 (02/26 10:12)
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