【澄清唬爆米花教室-314雙流空戰與道德的勇氣】 #福編
3月14日 是歐美的白色情人節，2021.3.14那天福編本來想寫的歷史文章其實是福編心中真正的空軍節，3.14雙流空戰紀念日。但每一提指頭(現在打鍵盤不拿筆)就嚎啕大哭不能自己。因為那天的先烈，每個都是天之驕子，家世好，面容俊，卻為正義與國家選擇上天必死之路。直到3月14日最後一小時才突然決定改成寫1988.3.14赤瓜礁海戰。雖然那是中共海軍打的，但至少不是讓人一直哭一直哭的中華民族烈士日，而是輝煌勝利日。
1940年9月13日壁山空戰，國軍空軍一如往常攔截進入四川盆地轟炸陪都重慶的日本機隊，卻首次遭遇零式機，遭到0:13(或24，因有11架重創)的大敗，13架遭擊落，11架被重創。國軍充分體認到日本裝備與我方的嚴重差異。幸而四川盆地馬上進入霧季(通常為10-4月)，故日軍對我後方基地的轟炸隨之停止。
但到了1941年3月14日，四川盆地卻意外提早放晴，日軍遂再度派出機隊轟炸視野良好的次核心成都市。國軍空軍明知敵強我弱，仍視死如歸，以殘存的蘇聯援助但過時之兩大隊I-15戰機 31架分三編隊上前攔截，然而一如預料，日零式機在纏鬥中輕易耍弄國軍戰機，國軍總領隊黃新瑞大隊長很快頭部中彈殉難，二領隊副大隊長岑澤鎏接著也以身報國，數十分鐘內三領隊周靈虛中隊長步上忠烈之路、其他還有任賢、林垣、江東勝、袁芳炳、陳鵬揚等5位飛將軍陣亡。國軍當天又被擊落10架，重傷7架。國軍空軍至此幾乎可說付之一炬。直到陳納德將軍帶來那群理由不一的美國大男孩與P-38戰機後，中國的天空才稍微復晴。
雙流空戰是絕對的慘敗，但真正的意義是在壁山空戰後，陳納德將軍的援助抵達前，空軍先烈明知敵我裝備差異懸殊，但為了護衛國家與百姓，發揮道德的勇氣，毅然赴死的一戰。
所以在我心中，3.14才是真正的空軍節，因為那天證明了中國空軍與中華民族的道德勇氣。
#中華民國萬歲
(福編心中一直記得每個字的高中課文，有三篇，分別是正氣歌並序、黃花崗烈士事略序，最後就是羅家倫的 道德的勇氣)
**********附錄 道德的勇氣
要建立新人生觀，第一必須養成道德的勇氣(moral courage)。
道德的勇氣是和通常所謂勇(bravery)有區別的。通常所謂勇不免偏重體力的勇，或是血氣的勇；而道德的勇氣，乃是人生精神力量最好的表現，「匹夫之勇」與「好勇鬥狠」的勇，那能相提並論？
什麼是道德的勇氣？要知道什麼是道德的勇氣，就要先知道什麼不是道德的勇氣。第一、衝動不屬於道德的勇氣。衝動的行為是感情的，不是理智的；是一時的，不是持久的。他不曾經過周密的考慮，審慎的計畫，所以不免「一鼓作氣，再而衰，三而竭。」他的表現是暴烈(violence)，暴烈是與堅毅(tenacity)成反比例的。暴烈愈甚，堅毅愈差。細察社會運動的現象，歷歷不爽。第二、虛矯也不屬於道德的勇氣。虛矯的人，絕不能成大事。所謂「舉趾高，心不固矣。」我們所要的不是這一套，我們所要的是「臨事而懼，好謀而成。」對事非經實在考慮以後，絕不輕易接受，而一經接受，就要咬緊牙根，以全力幹到底。他所有的勇氣，都是經內心鍛鍊過的力量，以有程序的方式表現出來的。舉一例來說明罷，我有一次在美國費勒菲亞(Philadelphia)城，看一齣英國文學家君格瓦特爾(John Drinkwater)的歷史名劇，叫做林肯(Abraham Lincoln)。當林肯被共和黨推為候選大總統的時候，該黨代表團來見他，並且說明因為民主黨內部的分裂，共和黨的候選人是一定當選的。他聽到這個消息，沉默半晌，方才答應。等代表團走了以後，他又一聲不響的凝視壁上掛的一幅美國地圖。看了許久，他嚴肅地獨自跪在地圖前面祈禱。我看完以後，非常感動，回到寄住的人家來，半夜不能睡覺。心裡想假如一般中國人聽到自己能當選為大總統的消息，豈不要眉飛色舞，立刻去請客開跳舞會嗎？中國名劇牡丹亭中，寫一位教書先生陳最良科舉中了，口裡念道：「先師孔夫子，猶未見周公，老夫陳最良，得見聖天子，豈偶然哉！豈偶然哉！」於是高興得滿地打滾。但是林肯知道可以當選大總統的時候，就感覺到國家重大的責任落在他雙肩上了，這不是一件容易的事，不是一件可快樂的事，凝視國家的地圖，繼之以跪下來祈禱。這是何等相反的寫照！
道德的勇氣是要經過長期的鍛鍊纔會養成的。但是要養成道德的勇氣，必定要有兩個先決的條件：第一是天性的敦厚，第二是體魄的雄健。就第一個條件說，一個人有無作為，先要看他的天性是否敦厚。不要說看人是否能擔當國家大事，就是我們結交朋友，也要先認定他天性是敦厚還是涼薄，才可以判斷他能不能共患難。凡對自己的親屬都刻薄寡恩的人，是絕不會對朋友篤厚忠誠的。自然這樣的人，也絕不會對於國家特別維護，特別愛戴的；所以古來許多政治家用人的標準，是寧取笨重，而不取小巧。倒是鄉間的農夫，看來雖是愚笨，卻很淳樸誠懇，到患難的時候講朋友；祗有那戴尖頂小帽，口齒伶俐，舉動漂亮的人，雖然一時討人喜歡，卻除了做「小官僚」，做「洋行小鬼」而外，別無可靠之處。就第二個條件說，則體力與膽量關係，實在密切極了。二者之間，繫數極大。體力好的人不一定膽子大；體力差的人，卻常常易於膽子小。一遇危難，倉皇失措，往往是體力虛弱，不能支持的結果。左傳形容鄭國的小駟上陣，是「張脈奮興，陰血周作，進退不可，周旋不能。」所以把戰事弄糟了；用他們駕戰車上陣的國王，也就誤在這些馬的身上。馬猶如此，人豈不然。我相信膽子是可以練得大的，但是體魄是膽子的基本。擔當大事的人可以少得了它嗎？
具備這兩個先決條件，然後才可以談到如何修養道德的勇氣。修養就是把原來的質素加以有意識的鍛鍊。孟子所謂「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」正是對於修養工作最好的說明。從這種修養鍛鍊之中，才可以養成一種至大至剛的「浩然之氣」，一種「泰山崩於前而色不沮，黃河決於側而神不驚。」的從容態度；修養到了這個地步，道德的勇氣才可以說是完成。但是有什麼具體的辦法，來從事於這種修養呢？
（一）知識的陶鎔 真正道德的勇氣，是從知識裡面產生出來的，因為經過知識的磨鍊而產生的道德的勇氣，才是有意識的，而不是專恃直覺的。固然「是非之心，人皆有之」，但這還是指本性的、直覺的方面而言。在現代人事複雜的社會裡，一定要經過知識的陶鎔，才能真正辨別是非，才能樹立「知識的深信」(intellectual conviction)。知識的深信，是一切勇氣的來源，唯有經過嚴格知識的訓練的人，才能發為有系統、有計畫、有遠見的行動。他不是不知道打算盤，祗是把他算盤看透了！
（二）生活的素養 僅有知識的陶鎔還不夠，必須更有生活的素養。西洋的哲學家把簡單的生活和高超的思想(simple living and high thinking)聯在一起說，實在很有道理。沒有簡單的生活，高超的思想是不能充分發揮的。社會上有些壞人，並不是他們自己甘心要壞的，乃是他的生活享受的標準，一時降不下來，以致心有所蔽而行有所虧。那占有慾(possesive instinct)的作祟，更是一個重大原因。明末李自成破北京的時候，有兩個大臣相約殉國，兩個人說好了，一個正辭別回家，這位主人送客出門，客還沒有走，就問自己的佣人餵了豬沒有。那位客人聽了，就長嘆一聲，斷定他這位朋友不會殉國。他的理由是世間豈有豬都捨不得而肯自己殉國之理，後來果然如此。中國還有一個故事，說一個貪官死去，閻王審問他的時候：「你太貪了，來生罰你變狗。」他求閻王道：「求閻王罰我變母狗，不要變公狗。」閻王說：「你這人真沒有出息，罰你變狗你還要變母狗，這是什麼道理？」他說：「我是讀過禮記的。禮記上說：臨財母狗得，臨難母狗免，所以我要變母狗。」原來他把原文的「毋苟」二字讀成「母狗」，以為既可得財，又可免難。這雖是一個笑話，卻是對於「心有所蔽」而不能抑制占有慾者一個最好形容。須知一個人的行動，必須心無所蔽，然後在最後關頭，方可發揮他的偉大。這種偉大就是得之於平日生活修養之中的。
（三）意志的鍛鍊 普通的生活是感覺的生活(life of senses)，是屬於聲色香味的生活，而不是意志的生活(life of will)。意志的生活，是另一種境界，祗有特立獨行的人才能過得了的。他有百折不回的意志，堅韌不拔的操行，所以「舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮」他有「雖千萬人吾往矣」的氣概，所以悠悠之口，不足以動搖他的信念。他能以最大的決心，去貫徹他的主張。他是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的；他不但「不挾長，不挾貴」，而在這個年頭，更能不挾群眾，而且也不為群眾所挾。他是堅強的，不是脆弱的。所以他的遭遇愈困難，而他的精神愈奮發，意志愈堅強，體力愈充盈，生活愈緊張。凡是脆弱的人，最後都是要失敗的。辛亥革命的時候，民立報的一位編輯徐血兒，以二十歲左右的青年，做了七血編，慷慨激昂，風動一時。等到二次革命失敗，他便以為天下事不可為了，終日花天酒地，吐血而死，成為真正的「血兒」。這就是意志薄弱，缺乏修養的結果。至於曾國藩一生卻是一個堅強意志的表現。他辛辛苦苦，接連幹了十幾年，雖然最初因軍事敗衄要自殺兩次，但是他後來知道困難是不可避免的，唯有以堅強的意志去征服困難，才有辦法。所以絕不灰心，繼續幹下去。等到他做到了「韌」的功夫，他才有成就。
（四）臨危的訓練 一個偉大的領袖和他的偉大的人格，祗有到臨危的時候，才容易表現出來。世界上那一個偉大的人物，不是經過多少的危險困難，不為所屈，而後能夠產生的？俗語說：「老和尚成佛，要千修百鍊。」修鍊的時候，是很苦的。時而水火，時而刀兵，時而美女，一件一件的來逼迫他、引誘他。要他不為所屈，不為所動，而後可以成佛。這種傳說，很可以形容一個偉大人物的產生。從前全國人對於委員長蔣先生還不能有深刻的認識，等到西安事變發生，他在極度危險的環境當中，依然保持他的尊嚴和氣度，然後大家才都能真正認識他、信仰他、崇拜他。甚至連反對他的人也都受了感動，不得不對他肅然起敬了。因為在這樣九死一生的危險時機，他的偉大的人格和精神，都充分的表現出來。中國人常說：「慷慨成仁易，從容就義難。」張睢陽臨刑前說：「南八，男兒死耳，不為不義屈。」這種臨危的精神，是不因為他死而毀滅的。黃黎洲先生在他的補歷代史表序上有一段文章說：「元之亡也，危素趨報恩寺，將入井中。僧大梓云：『國史非公莫知，公死是死國之史也。』素是以不死。後修元史，不聞素有一詞贊。及明之亡，朝之任史事者眾矣，顧獨藉一萬季野以留之，不亦可慨也夫！」這段沉痛的文字，豈僅指危素而言，也同時是為錢謙益輩而發，要知不能臨危不變的人，必定是怯者、是懦夫。祗有強者才不怕危險，不但不怕危險，而且愛危險，因為在危險當中，才能完成他人格充分的發揮。
在中國歷史上，有不少偉大的人物，如文天祥、史可法等，是可以積極表現道德的勇氣的。(****以下特別重要，福編作夢時還會夢到)十年以前，我和蔣先生閒談。我說，我們在開國的時候，何必多提倡亡國成仁的人物，和文天祥、史可法諸位呢？蔣先生沉默了一會，他說：「文天祥不可以成敗論，其百折不回，從容就義的精神，真是偉大！」我想文天祥的人格、行為，及其留下的教訓，現在很有重新認識的必要。他最初不見用於亂世，等到大局不可收拾的時候，才帶新兵兩萬入衛，元朝伯顏丞相兵薄臨安，宋朝又逼他做使臣去「講解」。他以抗爭不屈而被拘留。他的隨從義士杜滸等設計使他逃出，準備在真州起兩淮之兵，又遭心懷疑貳的驕兵悍將所扼，幾乎性命不保，逃至揚州，旋逃通州。路遇伏兵，飢餓得不能走了；杜滸等募兩個樵夫，把他裝在挑土的竹籃中抬出，航海到溫州起兵；轉到汀州、漳州，經廣東梅州而進兵規復江西。漢奸吳浚來說降他，他把吳浚殺了。江西的會昌、雩都、興國、撫州、吉安和廬陵的東固鎮都有他的戰績。他的聲勢，一度振於贛北和鄂南。兵敗了，妻子都失陷了，他又重新逃回到汀州，再在閩、粵之間起兵；又由海豐、南嶔打出來，在五坡嶺被執。自殺不死，路過廬陵家鄉絕死不食；解到燕京，元人起初待以上賓之禮說降他，以丞相的地位引誘他，他總是不屈，要求元朝殺他。若是不殺他，他逃出來，還是要起兵的。元朝也為這個理由，把他殺了。他在獄中除了作正氣歌之外，還集杜詩二百首，這是何等的鎮靜！何等的從容！他就刑時候的「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！」幾句話，不獨留下千秋萬世的光鋩，也是他一生修養成功的「道德的勇氣」充分表現。他本來生活是很豪華的，經國難舉兵以後，一變其生活的故態。他的行為，有兩件特別可注意的事。第一是他常是打敗仗而絕不灰心。當然他是文人，兵又是烏合之眾的義兵，打敗仗是意想得到的。但是常打勝仗，間有失敗而不灰心還容易；常打敗仗而還不灰心，實在更困難。這是「知其不可為而為之」的精神。第二是他常逃。他逃了好幾次；但是他逃了不是去偷生苟活，他逃了還是去舉兵抗戰的。這種百折不回的精神，是表現什麼一種勇氣？做事祗要是對的，成敗有什麼關係？「若夫成功則天也」，也是他最後引以自慰的一句話。文天祥出來太晚了！文天祥太少了！若是當時人人都能如此，元朝豈能亡宋？所以文天祥不但是志士仁人，而且是民族對外抗戰的模範人物！
必須有準備殉國成仁的精神，才能做建國開基的事業。進一步說，若是真有準備殉國成仁的精神，一定能完成建國開基的事業！
「時窮節乃見，一一垂丹青！」
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福編想到3Q陳柏惟和他的僕從們，整天談著天方夜譚的話題，吹噓暴虎馮河的勇氣，大概是就學時課本即使還有這篇課文，八成也用這是中國課文不是「台灣」課文的理由說服自己不去讀吧。一個吹噓自己能1打35，然後先動手卻馬上被老人打敗，寄望這種人搞什麼建國開基事業，還是算了吧。
#請大家一起刪Q
#澄清唬夥伴會為道德的勇氣繼續堅持
#我們沒有800壯士但50小編與板手沒那麼容易屈服或收買
#本是人生勝利組的空軍先烈連命都敢搏
#我們打打字爆爆肝又算甚麼
#空軍軍歌是最多大陸人也認同的中華民國軍歌
#空軍軍歌藝術成分非常高
祥德寺掛單 在 [心得] 水果伏虎師--廣欽老和尚- 看板Buddhism 的推薦與評價
阿彌陀佛
諸位同修朋友，大家恭安，近日看一本書中介紹 廣欽老和尚的事蹟，於是上網找相關
內容，自己深感受益良多，再者，得遇近日同修朋友張貼 廣欽老和尚的相關事蹟，也藉
此因緣，在此張貼 廣欽老和尚的生平及其事蹟，將此法樂分享於諸位同修大德，
阿彌陀佛!合十 頂禮
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釋廣欽(1892—1986)，法名照敬，派名廣欽，俗家姓黃，福建省惠安縣人，清光緒十八年
(1892年)12月26日，生在一貧如洗的家庭中。4歲那年，他父母為給長子娶親無錢，就把
他賣給晉江縣南門外的李姓人家作養子。他的養父李樹，在山坡地種水果為生，日子勉強
過得去。養母林菜，信佛茹素，以中年無子，才買一個養子。
廣欽自幼體弱多病，到李家後，養母待他如同己生，為求平安，依當時習俗，養母帶他到
觀音亭許願，把他送給觀音菩薩做契子。廣欽7歲起隨着養母茹素，終生不改。不幸9歲那
年養母棄世，又過了兩年，養父李樹也病故，廣欽至此孤苦伶仃。後來經遠房親戚的安排
，由鄉人帶他到南洋謀生。11歲的廣欽，在南洋的福建同鄉商店裡做學徒，事實上是煮飯
掃地打雜，過了數年，年齡漸長，體力增加，與人結隊上山，墾林伐木，工作雖然辛苦，
但賺錢較多，生活也較自由。
一日散工，工人準備搭乘輕便推車下山，廣欽忽有預感，覺得台車不安全，警告同事不要
搭這班台車，別人不信，這班車果然途中翻覆。過後同事中有人說：「你自幼吃素，又能
料事如神，何不出家修行去？」
別人是順口而說，但在廣欽聽來，「一言提醒夢中人，」想起自幼孤苦，養父母早逝，人
生無常，說死就死，人生終要走這條路，自己何必再繞圈子呢？於是他決計返回家鄉，出
家修行。
就在1911年，他20歲，到泉州承天寺，向住持轉塵老和尚請求出家。轉塵命修苦行的瑞芳
師為他剃度，承天寺是以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈，所以為他命名廣欽。初
出家，作外坡職事，每日種菜除草，簡直和伐木工差不多。並且由於叢林人多，供眾不易
，飲食粗糲，湯湯水水的沒有營養。一日出坡工作，近午收工回寺，聞得午齋雲板響時，
眾人紛紛趕往齋堂，廣欽也隨眾走向齋堂，轉塵老和尚卻叫住他，要他把出坡的工具各歸
原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的，收拾着工具，一念嗔心忽起，心想做這麼重的活，吃這
麼差的飯，何苦來哉？一怒之下，丟下工具，走出寺門，心想和尚不幹了。
沒有走多遠，心中又自忖道：「我原是為了生死大事，才出家修行的。如今吃了這一點苦
，就灰心轉意，這不是有違初願嗎？」想到這裡，立刻返回寺內，收拾好工具，向轉塵老
和尚復命。老和尚一切看在眼裡，說：「吃人不吃，做人不做，以後你就知道。」
經此一番教誨，更刻苦自勵，不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書，不認識字，既不
能講經說法，又不會敲打唱念。唯有吃人不吃，做人不做，才能植福報恩。於是除了出坡
的工作外，每天為大眾盛飯，等大眾吃飽，他吃殘飯，甚至於把桌上、地上散落的飯粒收
拾起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的粗活賤役，都搶在別人前面做，從無怨言。如是
做了十多年的外坡及雜役，改委為香燈，早起晚睡，清理大殿，以香花燈燭供佛，打板醒
眾。有一次他睡過了頭，慢數分鐘敲板，心中慚愧，跪於大殿門口，向大眾懺悔。以後他
不敢熟睡，夜間於佛前打坐。由於警戒心重，不時醒來看時間，無意中為他後來的不倒單
打下基礎。
到了1933年，他已經42歲了，但還未受具戒，仍是一名沙彌。他之所以不肯受戒，是自覺
資質魯鈍，不敢上欺佛祖，下瞞眾生。直到他在鼓山寺的一次精進佛七中，證得念佛三昧
，才敢去受戒。據他三十年後對一位外國來參訪者說：「當時，在念佛聲中，忽然之間，
身心皆寂，如入他鄉異國，睜眼所見，鳥語花香，風吹草動，一切語默動靜，無非是念佛
、念法、念僧。」
是年，他到莆田縣慈壽禪寺從妙義和尚受具足戒。這時，他的剃度師瑞芳已經逝世。他受
戒歸來，決意入山潛修，請得轉塵老和尚應允，攜帶幾套簡單的衣服，外加十多斤米，到
泉州城北的清源山，覓得一個岩壁上的山洞為安身之所，開始13年的潛修生活。
泉州城北的清源山，是一座茅草叢生的荒山，山如堆木，一層比一層高，而後山則叢林密
布，時有鄉人入山打柴。廣欽進山，往高處攀登，找到一個寬五六尺、高一人許的山洞，
恰可供他一人安住。於是，他就在洞中坐禪念佛。十多斤米很快就吃完了，以後就以樹薯
野果充饑。日久成為習慣，他就斷了人間煙火，成為一個專吃蔬果的自然人。後來他到了
台灣，也是一直以水果為食，因此信眾就稱他為「水果師」。到80歲以後，因為牙齒全脫
，始漸用流質的果汁乳為食。
清源山的後山多猴，亦有老虎出沒，他居山日久，人獸和平相處，彼此了無畏懼，後來遂
有猿猴獻果、猛虎皈依的傳說。泉州人皆知「伏虎師」其人。
他在洞中潛修，經常入定，傳說往往一定經旬。有一次，一定逾月，不食不動，入山打柴
的樵夫，日久不見這位「伏虎師」的蹤跡，就找到洞中探視，見他跏趺而坐，鼻息全無，
誤以為已經入寂，急到承天寺報知轉塵老和尚，以人死入土為安，不能任置洞中。老和尚
亦感到事情有異，一方面命人上山，準備木柴，另一方面送信給卓錫永春普濟寺的弘一法
師，請他前來鑒定。弘一法師得信，即趕到承天寺，與轉塵老和尚上山探視。弘一法師到
洞中觀察良久，肅然讚歎曰：「此中定境，古來大德亦屬少有。」乃彈指三下，請師出定
。
廣欽在洞中潛修13年，他的內證境界，非外人所能揣知。1945年，下山返回承天寺。翌年
夏天，端午節後，福建永春的林覺非居士到承天寺遊覽，與師相遇，洽談甚歡，事以師禮
，並告以將赴台灣謀職。二人過往十餘日，分別之時，廣欽告林居士曰：「你到台灣教書
，務要與我來信。台灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分，我與台灣有緣，將渡海興建
道場，度化眾生。」林覺非抵台後，初任教職，繼任職鐵路黨部，與廣欽保持聯絡。1947
年5月，在林覺非的安排下，廣欽與一位台籍的普旺師結伴來到台灣。普旺師是基隆人，
後改名普觀，為基隆市佛教講堂住持，現已圓寂多年。
廣欽抵台時，已55歲，初在基隆的極樂寺、靈泉寺等處掛單。中秋節後，到台北新店，在
碧潭弔橋對岸的空軍公墓附近，得一廢置的日式空屋住下來。翌年，於新店后街的山壁間
，鑿了一個山洞，命名曰廣明岩後來於此改建成了廣明寺。1951年，他在山洞右後方
的大石壁上，雕鑿了阿彌陀佛大佛像和佛龕。佛龕高兩丈六尺，寬一丈九尺，深九尺。佛
像高兩丈一尺，蓮座高三尺，長八尺，寬六尺。這是台灣首開鑿石造像風氣的第一座大佛
像。
在這段時間內，有一件夜度日本人鬼魂的故事。任職台糖公司的周宣德居士，住在萬華昆
明街的台糖宿舍，他常到附近的法華寺禮佛，受寺中齋姑之請，每星期天在寺中為信眾講
經。據寺中齋姑告訴他，寺中夜間鬧鬼，門窗會無人自啟，電燈也會無人自開，所以夜間
無人敢住在寺內。
有一天下午，周居士在法華寺附近的西寧南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合
十為禮，請問法號，答曰：「廣欽。」問住何處，答「沒一定」。周居士看他步伐輕盈，
目光炯炯，頗有道行的樣子，乃請他到法華寺休息。二人進入法華寺，老和尚先禮佛，然
後在地板上跏趺而坐。寺中齋姑欲為老和尚備晚餐，他說：「我不吃飯，只吃水果。」周
居士到寺外買了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黃昏，他不言去，周居士與齋姑等
相繼離寺，留下他一人在寺中過夜。
第二天早上，周居士與齋姑們到了寺中，老和尚仍坐在原處，手指殿前右側一客房說：「
那裡有兩個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出屍骨，讓我給他們超度。」
齋姑們找工人來掀開日式房右側的地板，果然找到了兩具骷髏。老和尚叫他們把骷髏放在
焚化冥紙的爐中燒掉，他在旁念佛念咒，然後回到殿中說：「已經超度了。」當日他仍沒
有走，吃了些香蕉。晚間仍在原處打坐。第三天早上，他說右側後面的寮房裡還有一個鬼
。工人掀開日式房的地板，果然又發現一具骷髏，也送入爐中焚化，老和尚念佛持咒後說
：「他也走了。」
在老和尚超度亡魂之後，寺中平安無事，夜間不再有異常事件發生了。
1951年底，老和尚聽說土城、三峽界處的成福山上，有一天然古洞。有一天，他率領幾名
弟子到成福山，攀藤而上，在山上發現一個東向的天然大石洞，高兩丈多，深兩丈多，寬
數丈，他打發弟子們回去，獨自留在洞中。夜間有月光照射，翌晨朝陽初升，光霞照耀洞
中。老和尚為之命名曰「日月洞」。洞頂有泉，清澈甘美。於是就在洞中過着隱居的生活
。後來，他在洞外搭建木屋三間，供奉地藏王菩薩聖像，並在洞頂另建茅棚，接引弟子同
修。日久之後，附近的善男信女去參拜他，愈來愈多。
度化千千萬萬人
1955年，板橋的信眾們，在土城火山的半腰，購了一片竹林地供養老和尚。他去看時，由
小徑進入，在竹林中砍去竹子，整出一片數尺見方的土地，再用砍下的竹子編為竹榻，敷
以雜草，往上一坐，對隨他去的信眾們說：「此處甚好，你們回去吧！」於是就在竹林中
露坐，以水果為食。過了兩個月，他又平出一片土地，搭建一間瓦屋，供奉佛像。拜山的
信眾愈來愈多，信眾捐資在供佛的所在興建大雄寶殿、三聖殿、簡單的寮房。這時已是
1961年以後。數年之間，「水果師」的大名已傳遍台灣各地。
此處所建的寺院，老和尚為之命名「承天禪寺」，改火山名曰「清源山」，以紀念他剃度
出家的祖庭，及面壁潛修的清源山。
他72歲那一年1963年，應善信之請，到了花蓮，在橫貫公路的天祥住了幾個月，協助
當地人士興建祥德寺。現在寺中峰塔的位置，就是老和尚當年茅亭禪坐之處。翌年又應中
部善信之請，由花蓮往台中，在龍井鄉南寮的山上，創建廣龍寺，到1964年年底才返回承
天寺。就在他出門的這一段時間中，承天寺的監院竟借口屢次請老和尚回山，老和尚不回
來，遂將寺中常住的積蓄，按等級職事發給眾人，各自散了。等到老和尚回來，重新開始
收拾爛攤子，重整寺院，並繼續興建山門和未了工程。
曾有善信向老和尚建議：「這些無法無天的壞人，應該送他們到法院，讓他們接受法律的
制裁。」
老和尚說：「佛門廣大，好人要度，壞人也要度。我們應該慚愧，自己德能不足，無法感
化他們，不應以嗔恨對嗔恨。」
1969年，老和尚又在土城鄉公所的右後方，創建廣承岩，計有大雄寶殿、兩廂禪房、地下
室、藏經閣、羅漢殿、講堂、禪房、華藏塔。工程前後持續10余年，由老和尚的弟子傳斌
法師主持其事。
承天寺早期所建的工程，由於地基不實，施工匆促，10多年之後，地基陷落，牆壁龜裂，
不得不拆除重建。所以在1976年，先將三聖殿前的女眾寮房改建為兩層鋼筋水泥的樓房。
翌年開山整地，重建大殿、三聖殿、大悲樓等工程，也是經過多年的營建，才完成今日的
宏偉莊嚴。
1982年9月，老和尚又派出隨侍他十多年的弟子傳聞法師，到高雄縣六龜鄉的寶來村，創
建妙通寺。1984年7月，該寺工程尚在進行期間，老和尚移錫該寺，是年老和尚年已93歲
。1985年底，老和尚在妙通寺傳戒按照台灣佛教界的排列順序，1985年應該由土城的
承天寺舉辦傳戒大典，因承天寺的規模容納不下大批戒子，所以在其分院妙通寺舉行。這
次報名受戒的戒子有2700多人，其中包括出家眾500多位，是台灣1952年開始的34次傳戒
中，人數最多的一次。這當然是廣欽老和尚德望的號召所致。
廣欽老和尚幼年未曾讀書，所以不識字，終其一生，不曾高樹法幢，登壇講經，但他一生
的行持就是經典，就是說法。有一次，佛學家藍吉富教授，帶着學生去參拜他，依嚴法師
問他：
「請問法師，修苦行是指做什麼事情，才算修苦行呢？」
老和尚答：「一切都不計較，日常生活不起分別心，就是修苦行。」
慧根法師接着問：「請問老法師，對研究教理有何看法？」
老和尚答：「沒有什麼看法。我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣
弘法。」不錯，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在講經說法，為世人樹立修行的榜樣
，所以他對參訪者說，我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯，勤勞
作務，不管是撿柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初
入門的人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。
老和尚承擔宗門家業，卻一生念佛，也一生勸人念佛。藍吉富教授嘗請問他：「您是否走
禪宗路子？」
老和尚答：「不是，我偏凈土，念南無阿彌陀佛。」
慧根師問他：「弘揚佛法，在現在這個時代，以何種方式較為中肯？」
老和尚答：「唉！我剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都需要。」
老和尚有其幽默風趣的一面，而他的幽默風趣皆含禪機。某日，有一位教授，自認禪定功
高，一大早撞進老和尚禪堂，一語不發，自個兒坐將起來，老和尚亦默默無言以對。過了
很久，那位教授說話了：「老和尚，您看我這是第幾禪？」
老和尚說：「我看不出來。」
教授說：「聽說您禪定功夫很高，我已到了第四禪，您怎麼看不出來？」
老和尚說：「我三餐吃飽沒事幹。」
隨手拿一張衛生紙，嘴巴動幾下，轉頭問教授：
「衛生紙跟我講話，你聽到沒有？」
那教授猶如丈二金剛，摸不着頭腦，默然而退。
某日，一位清修法師來訪，對老和尚說：
「我修某某三昧數十年，今來台覓地修行，請老和尚開示。」
老和尚說：「您修某某三昧數十年，應該由您與我開示。我沒有修過什麼三昧，無法與您
言說。」
某法師又說：「我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？」
老和尚說：「我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關？若是心要享受，我們這個四大
假合之身已經夠大了。若是身要閉關，五大也不夠。閉關是關六根，修心是不入地獄。」
有一天，一個人提着「○○七」手提箱，上得山後，神秘兮兮地要求見老和尚，並且要單
獨見。弟子們不放心，不許他獨見，數人陪他一同見老和尚。那人到老和尚身邊，附在他
的耳邊，鄭重其事地小聲說：
「老和尚，人家說您有神通，您老實告訴我，您到底有沒有神通？」
老和尚也神秘鄭重地附在那人的耳邊說：「我告訴你，我有吃就有通，沒吃就不通。」
佛法的奧秘就是平淡無奇，決不是什麼神通、通靈等光怪陸離的異相。
老和尚平時生活簡樸，日常以水果為食，故有「水果師」的稱號。80歲以後，因牙齒全脫
，不能啃水果，改以流質的牛乳及果汁為食。80多歲以前，除雨天外，夜間恆在露天跏趺
而坐，數十年如一日。有人發現，拂曉之時，滿山林木草叢上皆布露水，惟老和尚趺坐之
處，數尺的直徑內地面全乾。老和尚到了晚年，間或在室內或廊下過夜，仍是常坐不卧，
即俗所稱的「不倒單」。
八九十歲時，以至九十歲以後，圓寂以前，行不用拄杖，不用人攙扶，身體輕健，動作敏
捷。
老和尚於1985年傳戒之後，以要看承天寺大悲樓建築為名，急欲回台北土城。農曆十二月
二十六日回到承天寺，四眾弟子聞知，蜂擁上山。數日後是丙寅年正月初一，老和尚召集
各分院負責弟子及承天寺大眾，老和尚說他將「要走了」，對各人一一囑咐，並說明圓寂
之後，屍體火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺。囑咐完畢，示意要返回妙通寺
，眾弟子以老和尚堅欲南下，不敢強留，乃送老和尚回高雄六龜鄉的妙通寺。這天是1986
年的2月9日。
回到妙通寺後，老和尚日以繼夜地念佛，有時親敲木魚與弟子們一起念。最後兩三天，他
猛力出聲地念。郭惠珍居士在《傾聽恆河的歌唱》一文中說：
那種「使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛」的念法，非常人可及，大眾輪班跟他大聲念，尚
且聲聲嘶胸痛，氣力難支，何況他九十五歲高齡？……有弟子恐他以近月不食，體力難以
支持，故建議老和尚說：「師父！我們念，您聽就好！」老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵地說
：「各人念各人的，各人生死各人了。」
農曆正月初五1986年2月13日，老和尚瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午後2時，忽
對身周眾人說：「無來亦無去，沒有事。」說完，還向徒眾頷首莞爾，在安坐中閉上眼睛
。過了一會，眾人見老和尚不言不動，近前察看，原來老和尚已於眾人的念佛聲中安然入
寂了。享年95歲，僧臘75年，戒臘54年。
老和尚一生並沒高超的文章度世，亦沒有動人的辭藻弘法，但他參禪念佛、平實無奇的行
持卻感動了、度化了千千萬萬的人。老和尚一生沒有著作，圓寂後，弟子們把他平時的訓
誡，輯為《廣欽老和尚方便開示錄》。
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