好書推薦《#人慈》部落格文末抽書兩本
想像一下，如果有兩個星球，你認為自己住在哪一個？星球A：飛機墜機後，生存者禮讓最需要救援的人。星球B：事故發生後，生存者爭先恐後地往出口擠，不惜將他人踩在腳下。這個問題被用來問過許多學生，幾乎所有人都選了星球B。但事實是，我們住在星球A。這個世界真正面臨的威脅在於我們對人性太過悲觀。
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#這本書在說什麼？
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《人慈》這本書的作者是歐洲最著名的年輕思想家之一羅格．布雷格曼（Rutger Bregman），他是同時也是一位歷史學家、作家、記者。有鑑於報章媒體、政治宣傳、普羅大眾對於「人性」的偏誤解讀，他想透過這本書傳達一個核心訊息：「大部分的人在內心深處，其實是相當正派的」。
作者在書中旁徵博引，以詳盡的事實和深入的查證，說明了人類無論是出於天性、身為孩童時、在無人島上、當戰爭爆發、當危機來襲，對於自己「好」的一面，有著強烈偏好。如果你至今仍然認為，人類就是天生自私、貪得無厭、陰險狡詐，那麼這本書絕對會讓你大為改觀。
這本書讓我感到大為驚喜的，是作者既大膽、又謹慎的考證態度，他勇於對歷史上知名的眾多案例（例如《蒼蠅王》、《史丹佛監獄實驗》、《米倫格爾電擊器實驗》）提出反面看法，而且其證據令人信服。在媒體慣用人性「惡」的一面吸引眼球的世界裡，這是一本思想激進的書，只不過是偏向人性「善」的那面光譜。這種書很罕見，卻彌足珍貴。
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#人性本惡？三個精彩翻案
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人類有考據的數萬年歷史以來，充滿了大大小小的衝突和鬥爭，我們也從故事裡看到領導人無論為了私利、國家的經濟、民族的情節而發動戰爭。難道，人類不就是天性好鬥嗎？只要有誘因存在，人們就會甘願殺得你死我活嗎？從歷史的考據裡面，我們會發現人性跟我們想得很不一樣：絕大部分的人不願意傷害另一個人。讓我們先從書中三個精彩的翻案來找到線索。
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１．#蒼蠅王小說的翻案
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《蒼蠅王》是一本膾炙人口的小說，在我國中的時候，老師也放過翻拍的影片當作社會科學的教材。內容大意是在說，因為飛機墜機，六個英國男孩漂流到一座無人島上，在沒有大人的情況得自立求生。過程發生了許多權力爭執、失去理智、弱肉強食的情節，最後只剩下兩個孩童倖存的故事。這個虛構故事在感嘆「人心的黑暗」，也被列為標準的社會教材讀物。
作者把持著一個懷疑的態度，他深入瞭解了虛構的《蒼蠅王》小說作者威廉．高汀（William Golding）的生平。作者發現高汀是一名有憂鬱傾向的酗酒者，他還會打小孩，他也曾說過：「我瞭解納粹，因為本質上來說我也是那一類」，這才讓作者明白，原來寫出《蒼蠅王》的作家是一個多麼不快樂的人。
因此，作者根據事實為主，追尋了一條實際發生過的類似案例，六名少年在太平洋落難，漂流到阿塔島（`Ata）的真實故事。這則故事跟小說大相逕庭，六名少年在荒島上發揮團結的本領，協調出遇到衝突的處理方式，還彼此在受傷時互相照顧。受困15個月後，六人獲救時仍氣色飽滿，而且士氣高漲地不可置信。真實版的《蒼蠅王》，其實是一個友情和忠誠的故事。
發現阿塔島生存的船長彼得．華納（Peter Warner）：「人生教了我許多事，其中包括了一個經驗，就是你永遠要尋找人的善良光明面。」
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２．#史丹佛監獄實驗的翻案
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我讀過許多談到心理學的書籍，都喜歡引用一個知名的案例，那就是《史丹佛監獄實驗》。實驗主持人飛利浦．金巴多（Philip Zimbardo）教授把24名參加的學生隨機分成兩組，12人當囚犯，12人當獄卒，觀察人類當囚犯的反應，以及擔任獄卒的人施加權力的表現。整個實驗因為囚犯精神狀態快速崩潰、獄卒施加的處罰越來越過火，結果實驗到第六天就被迫中止。
這個實驗的結論彷彿要告訴我們：「當你給予人們權力，他們就會開始為惡，發展出一些不人道的規則」。作者深入考察之後發現，這簡直是一場天大的騙局。實驗並不是任憑12名獄卒自己決定如何處以，而是金巴多本人直接給獄卒灌輸思想：「你們要創造一種挫折感，製造恐懼，要剝奪他們的個體性…」，最後獄卒定的17條規則裡，有11條根本是實驗團隊給予的意見。這簡直是引導式的邪惡。
你或許也會好奇，那如果是實驗團隊「完全不介入」的狀況會怎樣？兩個英國心理學家2002年在電視節目上複製了一次同樣的實驗，但這次沒有告訴獄卒該怎麼管理、該怎麼懲罰。結果呢？節目無聊到不行。第二天，獄卒把食物分給囚犯。第五天，一名囚犯提議設立民主制度。第六天，獄卒跟囚犯一起抽菸。最後一集，大部分人一起坐在沙發上消磨時間。這麼無聊的故事，難怪我們都沒聽過。
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３．#電擊器實驗的翻案
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還有一個更出名的《米倫格爾電擊器實驗》，目的是為了測試受測者，在面對權威者下達違背良心的命令時，人性所能發揮的拒絕力量到底有多少。受測者身為「老師」，當隔壁房間的「學生」答錯題目時，就要按下電擊器，懲罰坐在電椅上面的學生。「學生」是由實驗人員假冒的，受電擊所發出的哭喊也是演出來的，但受測的「老師」並不知道，他們會「以為」這些電擊都是真的。
每一次學生答錯，懲罰的電壓伏特數就要提高，實驗主持人史丹利．米倫格爾（Stanley Milgram）教授會要求老師繼續施罰。120伏特時學生會開始喊痛，150伏特時尖叫並喊著退出實驗，200伏特時大叫大叫血管裡的血都凍住了！超過320伏特時開始撞牆並失去聲音。結果，有65%的受測者一路聽從指揮，開到了450伏特，幾乎是把學生電死的程度。實驗的結論幾乎告訴我們，只要有權威要求，連普通人都願意電死一個路人甲？
作者考核過後的翻案顯示了另一種事實。幾乎所有受測者都曾抗命，想要停手，但實驗方會加強壓力逼迫就範，從錄音檔聽起來更像是霸凌和脅迫。事後調查，只有一半的受測者認為隔壁的學生是真的在受苦，其他人覺得只是實驗效果。許多受試者也表示，因為他們真心「信任」米倫格爾教授的實驗對人類一定有幫助，所以即使當下不忍心，也願意咬著牙繼續做下去。
綜合以上三個翻案結果，大部分的人在內心深處，其實是相當正派的，但引用作者所說的：「如果你催促地夠用力，給予足夠刺激、又拐又騙，許多人確實是有能力做惡。但是邪惡通常不是在表面之下，它是需要費盡功夫才能扯出來的。」邪惡得要披上善良的外衣才行。
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#人怎麼會互相傷害？
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所以，人真的是天性好鬥、殺得你死我活的物種嗎？綜觀歷史大小戰爭，這個說法似乎成立，但是當我們把尺度放到人與人面對面的相處，就是另一種樣貌。舉戰爭為例，兩軍人馬大動干戈的時候，所有人一定都是拔刀互砍、舉槍互射吧？在那種生死存亡的關頭，不是敵死，就是我亡了，不是嗎？
真實的戰爭傷亡統計很有意思，例如二戰英國陣亡的軍人死因中，10%是子彈和反坦克地雷；15%是詭雷、爆破和其他；75%是手榴彈、迫擊砲和空投炸彈。大部分的士兵都是隔個一定「距離」被殲滅的。真正喊著敵人是「害蟲」，一旦碰面就格殺毋論的，通常是離戰場最「遙遠」的政客和領導人。
根據研究，二戰的生存老兵超過一半從未殺過人，只有20%的軍人曾經擊發過武器。美國南北戰爭最激烈的蓋茨堡戰役中，回收的27,000把火槍，還裝有彈藥的比例達到90%。12,000把裝有兩顆彈藥，其中6000把超過三顆。但火槍設計成那樣，就是一次只能射出一顆子彈，那幹嘛裝那麼多顆子彈？因為大部分的士兵都『沒有』在試圖殺敵。人，打從心底不喜歡傷害另一個人。
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#如何改善？三種範例
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在這本書的下半部，作者有一則引述徹底震撼了我的思想。這句引言來自英國哲學家暨諾貝爾文學獎得主伯蘭特．羅素（Bertrand Russell），他給未來世代這個建議：「當你學習任何東西或者思考任何哲學問題時，只該問自己事實有哪些，那些事實證明什麼是真實。永遠別被自己希望相信的事、或者自以為如果別人信了就對社會有益的事所分心，只要專心一意去看事實是什麼。」
這個非常理性的觀念，一開始相當很吸引我，但作者及時把我拉了回來。他提到除了探究事實之外，你本身「相信」什麼，才是以改善世界的動力來源。
第一種相信的力量，叫做「畢馬龍效應」。科學家做過一種實驗，把兩群同樣普通的老鼠，分別標示聰明和愚笨。請不知情的學生照顧老鼠，然後進行迷宮遊戲，看哪一組比較快逃出迷宮。結果聰明的那組獲勝，事後發現學生「相信」這些老鼠比較聰明，給予比較好也溫柔的待遇。同樣的實驗在一群小學生上進行，不知情的老師對聰明組的學生更關注、更鼓勵，事後結算成績，聰明組的孩子其智力表現提高了最多。
第二種相信的力量，叫做「魔像效應」。曾經有科學家在美國做過一個不道德的實驗，他把二十個孤兒分成兩組，跟其中一組說他們是善於表達的人，跟另外一組說他們注定要變成口吃者。這個實驗結果害得許多口吃組的受測孩童，一輩子患有語言障礙。這種效應常導致貧窮學生更加落後、無家可歸者失去希望、已經被孤立的青年人更加極端。
一如正面的期待能夠引發好的結果，負面的期待也能夠讓惡夢成真。接下來介紹書中三個真實世界的例子，來看看如何運用「相信」的力量，來改善我們的工作、教育和民主運作。
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１．#論工作的內在動機
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研究發現，外在誘因例如紅利會減低員工的內在動機和道德標準。給予外在誘因會獲得相等的回報：按照工時給付，就會增加更多的工時（無論是否裝忙）。按照發表數目給予稿費，就會得到更多的發表文章（無論品質優劣）。按照手術量來給付，手術就會更多（無論是否必要）。
荷蘭的最大的鄰里照護平台「博祖克」（Buurtzorg）採取逆向而行的策略，這個組織沒有業績目標或分紅，沒有管理階層，沒有客服中心。運作的自主權下放給每一個十二人的團隊，團隊自己定行程表，自行雇用同事。省去的營運費用和會議時間都回歸到團隊本身。
執行長喬斯．德．柏洛克（Jos de Blok）是從最基層出身的人，他相信員工內心會選擇做「正確」的事。他說傳統的管理階層「喜歡憑空想像一些計畫給那群工蜂做」，還說「拿掉管理階層，工作還是照常進行」，他認為讓團隊自我導向、動手執行腦中想法，是最實際的做法。博祖克沒有人資部，被評為最佳雇主；沒有行銷部，卻獲得最佳行銷獎。
（延伸資源：在台灣有「台灣居護」引進了這套照護模式）
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２．#論教育的玩耍本質
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自古以來，愈是聰明的動物愈會玩耍，玩耍更深植於人類天性當中。創造力和學習力來自於自由地玩耍，孩子會自然地渴望探索這個世界。當社會工業化之後，學校的體制越來越制式化，學生的課表被排滿，家長連下課的時間也不放過。最近針對十個國家的民調顯示，監獄囚犯待在戶外的時間比孩子還要多。研究也發現一個趨勢，孩子愈來愈覺得「自己的生命被他人所決定」。這是一個快要忘記怎麼「玩耍」的世代。
荷蘭的「阿哥拉」（Agora，希臘語「市集」的意思）是一個沒有年級、班級、教室的學校，也沒有功課和成績，一組學生團隊就只有配一位「輔導員」，但自主權在學生身上，他們自己決定要學什麼。整個學校就像一個主題樂園，學生透過玩耍和探索，找到自己當下有興趣的題目攻讀，學校提供對應的資源給他們學習。相較於傳統教育把孩童當植物灌溉，這所學校將孩童當「人」看待。
在這裡，與眾不同是常態，一千個學生就有一千種學習路徑。這裡幾乎找不到霸凌的蹤影，因為不以年齡和能力區隔孩童，沒有誰的進度會落後，沒有誰的表現太過突出，每個人都在綻放當下最好的自己。作者引述道：「玩耍的相反不是工作，玩耍的相反是抑鬱。」問題不是孩子能不能掌控自由，而是大人有沒有勇氣給他們自由？我們是否問過自己，教育的意義究竟是什麼？
（延伸閱讀：Agora: Meet the school with no classes, no classrooms and no curriculum，英文文章）
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３．#論民主政體的模樣
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作者提到，世界上愈來愈多的民主政體正遭受七種瘟疫侵襲：政黨持續腐化、公民不再信任彼此、少數人遭排除、選民失去興趣、貪贓枉法的政客、有錢人逃稅、人們發現當代民主充滿貧富不均（怎麼跟我住的地方這麼像！？）。但世界上有地方嘗試了解法，簡單到令人難以置信，卻很少上新聞（你應該猜得到為什麼）。
委內瑞拉的托雷斯市（Torres）的民選首長胡立歐．查維茲（Julio Chávez）選擇一種嶄新的信念，他相信：「每個人心中都有一位積極認真的公民」。他的競選政見只有一個，下放權力給所有托雷斯市民，而且他遵守了承諾。所有的政府集會邀請全體居民參加，不只是討論，還要決議城市所有預算的使用。
結果人們空前踴躍參與政治，在最需要的地方蓋起了住宅和學校，有效地鋪整馬路清掃街區。因為預算透明，大幅削減了貪污和權威的弊病。市民們還一起要求提高稅收，並且說道：「過去我們不瞭解市政稅要用來支付那麼多東西。」這個被稱為「參與式民主」的方式，深受民眾喜愛，卻鮮少在新聞上被提及。
（在台灣我還沒聽過類似的試營運模式，有人聽過嗎？）
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後記：#相信善的一面
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《人慈》是我今年讀過最意猶未盡的一本書，作者的大膽思想，配上嚴謹的查證，讓人讀來格外痛快。從這本書中，我也慢慢體認到，問題不是二元化的「人性本惡或本善」選擇題。反而，透過這些精采的正反論述，猶如偵探小說抽絲剝繭般的分析，我理解到的是人性真正的「複雜」。
如同現在人工智慧和大數據這麼發達，如果只讓電腦演算法來判決，那麼歷久不衰的《蒼蠅王》人心黑暗論肯定佔據上風；《史丹佛監獄實驗》和《米倫格爾電擊器實驗》無以計數的論文和書籍引用，肯定讓演算法覺得這才是人性的真理。無數對人性帶有扭曲和偏誤的描寫佔據了媒體的版面。然而，事實呢？
這本書中段的畢馬龍和魔像效應教我們的就是，人們「相信」的事情往往會發展成「事實」，更是一個令人驚醒的提點。無論是書中獄卒和囚犯的故事、老師和學生的故事、老闆和員工的故事、父母和子女的故事，一再說明了：「當你把一個人當人看，他就會表現得像一個人。」反之。讀完這本書後，你可以踏實地選擇自己相信的那一面。
瞭解事實，讓我們得以明辨是非。擁有信念，才能以行動改變世界。原來，關於人性，我讀過的許多論點幾乎都是錯的。永遠別被自己希望相信的事所分心。只管去看，事實是什麼。然後在事實背後，找出值得相信的事情，讓它成為新的事實。這絕對是一本必讀之書。
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讓子彈飛一下意思 在 [轉錄] 讓子彈飛精心設計的政治科幻騙局曹飛雲/文- 精華區movie 的推薦與評價
https://karma.blog.epochtimes.com/article/show?articleid=28209
《讓子彈飛》精心設計的政治科幻騙局 曹飛雲/文
本人向來不看國產電影﹐昨天在表妹的一再央求下才陪著她去華星國際影城看姜文導演的
《讓子彈飛》。看了之後卻吃了我一驚﹐才覺得國產影片之陰險不可小覷。《讓子彈飛》
它不是一部普通意義的打鬥片或歷史片﹐準確的說它是一部立足中國現實的政治科幻片。
影片講述了這樣一個故事﹕在專制腐敗的鵝城﹐體制內開明派張牧之發動難以覺醒的人們
﹐推翻了體制內實權派黃四郎的暴政﹐並引領鵝城走向繁榮富強。乍看起來這是一個非常
美好的故事﹐給未來的社會轉型勾畫了一幅美好的藍圖﹐影片因此獲得了大量觀眾的共鳴
。可是仔細分析起來﹐卻發現觀眾們不過是落入了一個精心設計並且不可能實現的政治科
幻騙局。
首先﹐來看社會現實在影片中的藝術再現。
影片中故事的發生地在鵝城﹐鵝城即“惡城”。在鵝城﹐買官賣官成風﹐6任縣長都是從
省長那裡買來的﹔官商勾結搜刮百姓﹐苛捐雜稅已經征到了90年後﹔實權派黃四郎控制了
鵝城的政治和經濟﹐他批發官帽、販賣煙土、拐賣婦女、豢養黑社會欺壓百姓、制造冤案
﹐無惡不作﹔訪民無處伸冤﹐衙門口的冤鼓生根長葉成了一棵樹。對比之下比鄰的康城因
為沒有黃四郎而成了一座富裕的城市。
鵝城在影片裡還有另外的象征意義。中國唯一有鵝城之稱的是廣西的百色﹐百色是什麼地
方大家都知道﹐因而鵝城也是一個紅色符號。百色之所以叫鵝城﹐起源於一個民間傳說﹕
一對老夫婦收養了兩隻白鵝﹐在老夫婦瀕臨死亡絕境時﹐一直未下蛋的鵝下了十幾顆金蛋
挽救了他們。在鵝城﹐鵝是救世主﹐張牧之是鵝的化身﹐在影片顯現張牧之率領人馬推翻
黃四郎暴政的高大身影時鵝多次同時出現。
影片所要表達的意思無非是﹕“在黃四郎之流的作惡下﹐鵝城雖然是一座兇城﹐但會有張
牧之這樣的救世主將它帶出困境”。
影片還用馬拉著飛奔的列車（簡稱馬列）來形容體制。列車上的旗幟是十八顆星﹐裡外各
9顆相連﹐注意﹐中心圍成一個圈的是9顆星﹐9顆星圍成圈是體制的獨特代表。
這馬拉飛奔的列車在影片開頭和結尾各出現一次。開頭出現時駕駛列車的是貪官代表馬邦
德一伙﹐還帶著號令一致的長槍隊（城管﹖）﹐目的地是險惡的鵝城。意思是﹕國家在腐
敗與暴政的驅使下走進了兇險之地。影片結尾出現時﹐駕駛列車的換成了張牧之的弟兄帶
著花姐﹐旗幟依舊。張牧之的弟兄代表了體制內開明派﹐花姐則代表了左右派知識分子﹐
這點在下文詳細交代。這次列車的方向是上海（繁榮的象征）、浦東（改革開放的象征）
。意思是﹕國家在體制內開明派帶領左右派的共同治理下回到了改革開放的正軌﹐從此走
向繁榮富強。
影片還用百年冤鼓來比喻維穩機制。衙門門前的冤鼓已經閒置了100多年了﹐長了根又生
了葉﹐變成了一顆樹。當六弟聽從張牧之的吩咐要砍出冤鼓為百姓伸冤時﹐被貪官代表馬
邦德阻止﹐馬說﹕“哪有冤啦﹐啊﹐誰敢有冤啊。這都一百多年啦﹐你要把它砍啦把鼓露
出來﹐不定出多大冤啦”。試想想﹐這百年冤鼓不很相像那捂蓋子滅火式的維穩體制嗎﹐
明明有鼓﹐卻被藏了起來﹐設置的某個部門不就是那長在冤鼓上的樹嗎﹖多麼形象的比喻
。
在描述老百姓對現狀的評價時影片用了張牧之和馬邦德的一段對話﹕“可惜啊﹐多好的一
個牧（睦）字” “人們不願意相信一個土匪的名字叫牧之（睦之﹐和諧理論）﹐人們更
願意相信叫麻子（麻之）”。睦之﹐一個多好的理念啊﹐可是在土匪當道時是不可能實現
的﹐睦之就成了麻之﹐這段對話形象地說出了人們的心裡話。
影片對社會現實的描述得到了觀眾的認同﹐也強烈引起了要求社會變革的共鳴﹐這是影片
獲得一致讚同的原因﹐也是誘使觀眾步入陷阱的第一步。
其次﹐再來看作者對社會各階層在影片中的角色定位。
張牧之﹕體制內開明派。特點﹕革命江山的創始人之一﹐有職無權﹐清廉、公正、主張人
人平等﹐試圖發動群眾把實權派趕下台創造一個民主、自由、富強的新國家。影片中的張
牧之曾是革命黨的手槍隊長﹐為打下革命江山出生入死。他的縣長職位是通過“雙規”貪
官偶然獲取的,“雙規”即要求貪官在規定的時間和地點交代問題﹐影片中張牧之拿鬧鐘
來審問馬邦德意指現實中的雙規。張牧之“霸氣外露”﹐隻是針對黃四郎。他有人人平等
的觀念﹐他不許老百姓對他下跪﹐“皇上都沒了﹐沒人值得你們下跪”。他還有民主理念
﹐革命成功後把座椅讓給老百姓﹐影片快結尾時象征自由民主的飛鷹在他頭上盤旋。他“
錢也不要、美女也不要”隻要“接腿”。這裡接腿指的是接上“黃四郎的腿”。影片交代
﹐劉都統（影片中出現的最高權威）有三條腿﹐但黃四郎這條腿斷了。三條腿喻指“*個
代表”﹐“*個代表”分別代表什麼大家都知道﹐根據影片交代黃四郎代表的既不是民族
資本家（民族資本家是指鵝城的另兩大家族）﹐也不代表知識分子（影片中知識分子是指
會寫戲本的馬邦德和會畫像敲鼓的花姐﹐一個投靠實權派做了貪官﹐一個被權貴欺壓做著
妓女）﹐黃四郎理應代表的是“最廣大人民利益”﹐可是斷了。張牧之的奮鬥目標是把黃
四郎的錢拿出來分給大家（“剿匪”）﹐並把這條斷腿街上。且看馬邦德和張牧之的對白
﹕“美女你不能要﹐錢也不能要﹐你要什麼啊﹖”“腿﹐有了腿便有了路﹗”
黃四郎:體制內實權派。特點﹕革命江山的創始人之一﹐有實權﹐有靠山﹐掌握軍隊﹐批
發官帽、販賣煙土、拐賣婦女、豢養黑社會制造冤案﹐無惡不作。黃四郎和張牧之一起參
加了革命﹐他有兩顆地雷﹐一顆用在革命時期奪取了江山﹐一顆試圖用來對付張牧之。這
兩顆地雷都是“made in USA”﹐來自自由民主世界﹐意思是說N年前黃四郎用自由民主的
口號贏取了江山﹐他還要再次用自由民主的口號來戰勝開明派﹐可是這一次他失算了﹐民
眾沒有再上他的當﹐炸死的僅是貪官。黃四郎“臉上沒有四”﹐他有“五代家業”﹐因而
黃四郎也是太子黨的象征。鵝城的實權是掌握在黃四郎手中的﹐他一下子可以批發六頂縣
長的官帽﹐在鵝城﹐縣長不過是擺設﹐黃四郎可以讓他滾﹐也可以讓他死。黃四郎是最高
領導劉都統的心腹﹐省城也有很硬的關系網。黃四郎還可以調動軍隊﹐他讓胡百去找郭旅
長派騎兵來對付叛亂。正因為有實權、有靠山、掌握了軍隊﹐所以黃四郎就可以在鵝城為
所欲為。他販賣煙土﹐南中國小半煙土都是他經營。他拐賣婦女﹐逼良為娼﹐花姐、黛玉
晴雯子都是他買來賺錢的。他豢養黑社會欺壓百姓、制造冤案﹐手下供養幾百人的吃喝﹐
他的團練教頭黑社會“武舉人”當街欺辱百姓﹐百姓怒不敢言。他眼裡隻有錢﹐為了錢不
顧天理良心﹐草菅人命﹐哪管他洪水滔天﹐簡直無惡不作。
馬邦德﹕貪官。特點﹕坑蒙拐騙﹐買官撈錢﹐腐朽墮落﹐壓制冤情﹐勾結不良商人搜刮百
姓﹐貪官是實權派黃四郎的走狗。馬邦德﹐即馬德幫。馬德為黑龍江省綏化市市委書記﹐
新中國成立以來最大賣官案“馬德賣官案”。馬邦德是知識分子出身﹐他進山西開過礦﹐
在山西騙了人家錢、又騙了人家女兒﹐被人追債躲進了妓院﹐靠寫戲文為生﹐妓女“縣長
夫人”出錢為他買了縣長一職。他為人八面玲瓏﹐腐朽奢侈﹐自詡“能文能武﹐吃喝玩樂
﹐風花雪月樣樣精通”。他投資買官﹐官職到手後就拼命搜刮﹐勾結豪紳搜刮窮人。他壓
制冤案﹐百年冤鼓棄而不用。他有奶就是娘﹐既可以叫張牧之為恩人﹐又改口叫黃四郎為
恩人。他六親不認﹐棄妻兒不顧。從他口裡得知縣長們都是黃四郎們的走狗﹐看黃四郎們
的眼色行事﹐向黃四郎們跪著要飯吃。馬邦德是現實中貪官的翻版。
以上三個角色是影片中的主要角色。在開明派出現前﹐鵝城被實權派和貪官勾結﹐搞得雞
犬不寧、烏煙瘴氣。開明派出手﹐首先是用雙規的手段弄掉了貪官﹐把縣長一職搞到手﹐
然後發動鵝城的百姓革命﹐分了黃四郎的家產﹐炸了黃四郎和他的碉樓。
影片除了片面拔高張牧之外﹐還為開明派推卸責任。在影片中﹐老百姓逆來順受﹐麻木不
仁﹐從來就不會反抗﹐隻會分家產、爭位子﹐享受勝利果實。老百姓打麻將的鏡頭多次出
現﹐有銀子時在打麻將﹐沒銀子時也在打麻將﹐有槍時在打麻將﹐沒槍時也在打麻將。而
實際上影片在片面反映事實﹐為塑造開明派的英雄形象﹐完全無視現實中此起彼伏的群體
抗爭﹐試圖反復論証社會變革隻能在開明派的主導下進行。影片中也低估了民間知識分子
的作用﹐把民間知識分子說成是非不分﹐並為開明派推卸責任。馬邦德和花姐是影片中的
知識分子形象。前者會寫戲文﹐後來投機做了貪官﹐是利益集團的走狗﹔後者會畫畫像、
擊鼓﹐被實權派欺壓﹐是民間知識分子的代表。影片把民間知識分子明確地分為左右兩派
﹐說明作者對社會的洞察力很不一般。影片中有兩次左右手持槍的鏡頭﹐第一次是花姐在
投身革命前花姐持槍對準張牧之﹐張牧之說道﹕“你左手拿槍的意思我懂（左派）﹐你右
手拿槍的意思我懂（右派）﹐你就這麼待著我不懂。”“我不打你﹐你不恨我﹐你不拿槍
對準黃四郎﹐為什麼對準我﹖”花姐答道﹕“因為你是好人（開明派）”。
前面交代了﹐影片中張牧之是以救世主的形象出現的。影片通過張牧之為民伸冤、發錢、
發槍﹐不知不覺掌握了話語權﹐使人誤認為"張牧之"是"鵝城"唯一的救世主﹐於是誘導觀
眾在充滿希望中等待"張牧之"的出手﹐這才是影片要向觀眾灌輸的主題。問題是現實中有
張牧之這樣的體制內開明派嗎﹖他是9顆星的哪一顆呢﹖怎麼大伙看到的都是天下烏鴉一
般黑呢﹖如果有體制內開明派他為什麼不率先公開自己的身家呢﹖難道要人們一直這樣休
無止境地等待奇跡的出現嗎﹖比起張藝謀用華麗場景、趙本山用插科打諢、陳凱歌用扭曲
價值觀來麻醉觀眾﹐姜文的藝術手法無疑要高超許多﹐姜文是名副其實的影帝。“別急﹐
讓子彈飛一會兒吧”﹐一個多麼冠冕堂皇的理由。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 211.76.49.221
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