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最近讀完了這本書
　
而我，也是一個有亞斯特質的人
這樣的特質，也影響我的人生甚鉅
亞斯特質在人際關係上總是費力的
要刻意去學習各種一般人與生俱來的人際技巧
即使學得起來，
使用的時候又比一般人更耗費能量
這就是我們這群人說不出的苦衷
也長期不被大眾察覺與理解，
常被冠上與社會格格不入的標籤
　
這本書就是讓大家方便認識亞斯特質的敲門磚
鄭重推薦給每一個人
認識身邊的人，甚至是自己身上擁有的亞斯特質
您的發現與理解，就是最重要的第一步

《裝上亞斯雷達，你可以改變許多人的人生》

這是一本還沒出版，就開始帶來改變的書。事先看過書稿的人們，發現自己的前女友、先生、小孩、同事有強烈的亞斯特質，還有人因此想找心理師。出版後，有人原本只是想要從書中了解柯文哲，結果發現自己的亞斯特質似乎更強烈。有位亞斯特質明顯的醫師看完感嘆說，我真是對不起我太太。幾位亞斯特質強烈的女性讀者，又哭又笑地看完這本書。

這本書的讀者反應熱烈，因為可能有2.5%的人符合自閉症、亞斯伯格症診斷，有10%的人有「值得注意的亞斯特質」但沒有自覺。讀完這本書後，人們發現身邊許多親戚朋友有明顯的亞斯特質，而且對工作、婚姻、社交帶來影響。如果能協助他們自我覺察，將能帶來許多改變的機會。

當我開始鑽研「成人亞斯特質」，發現台灣與歐美國家的鉅大差距。他們有強大的亞斯社群，有能力出版精美刊物，網路論壇上有豐富的討論，亞斯作家寫自身經歷可以成為暢銷書。符合「亞斯伯格症」診斷的青少年、成人，可得到來自政府與教育體系的資源，大企業會安排「心靈導師」協助亞斯員工進入狀況。沒有正式診斷，但有強烈亞斯特質的人----好比說像台北市長柯文哲----也可以從看不完的網路資訊瞭解自己的腦神經特質。

我搜集了二、三十篇自我揭露亞斯伯格症診斷的英文報導，每一篇都訴說著：「三、四十歲診斷亞斯伯格，我這一生終於說得通了。」察覺自己的腦神經特質，讓這些成年人鬆了一口氣。研究顯示，偵測到自己的亞斯特質，對多數人會帶來正面影響。

所以，當我搜集到足夠的資訊，就趕快找出版社出了這本《我與世界格格不入----成人的亞斯覺醒》。

我希望台灣媒體、政府、意見領袖能了解成人亞斯議題，快速追上跟歐美國家。我想讓讀者能彷彿裝上「亞斯雷達」，偵測出有強烈亞斯特質的伴侶、親友、同事、同學。

大量閱讀成人亞斯相關書籍，是帶來改變的第一步。

《亞斯基因孕育天才，但也常伴隨悲情的命運》

學者專家推測，有許多基因決定著亞斯特質。高濃度的亞斯基因，常伴隨特殊能力，產生天才、學霸、與許多勤奮的專業人員。亞斯特質強烈的人，比起相同IQ的同學，常會有更優秀的學業成績。

但，亞斯基因也常帶來孤獨、寂寞、缺乏長期好友，嚴重時變得憂鬱、焦慮、甚至自殺。個人條件、家庭背景普通的亞斯人，常無法適應學校、職場，被排擠、霸凌、當作邊緣人。

為什麼我要強調「可能有10%的人有『值得注意』的亞斯特質」？多基因遺傳，讓許多人都帶有一點亞斯基因。許多研究數據讓我們推測，濃度最濃的10%，較容易因為社會適應不良，導致原本的才能無法發揮，落寞一生。

美國科技業聚集來自全世界的亞斯天才，打造堅強的科技基礎。美國富豪家庭帶有亞斯特質的比例緩緩上升。大企業擬定方案，特意引進有強烈亞斯特質的員工，高階的人力顧問公司協助尋覓亞斯人才。歐美國家意識到我們必須在家庭、學校、職場提供協助，減少因為無法適應社會而殞落的亞斯人。

為了台灣的未來，你能做什麼？你可以協助將這則訊息分享出去，讓更多人能意識到「亞斯特質」的重要性，讓更多資源投入協助亞斯人適應社會、發揮長才。亞斯人的創造力、持續力、分析力，是台灣的重要資產，別讓亞斯人因為較笨拙的社交能力而被埋沒、或因此陷入憂鬱、得不到發展空間。

《社交會累的亞斯人，模擬器跑雙作業系統的大腦》

人類大腦有很大一片區域負責社交（與社會互動），通常當我們暫時沒什麼任務要做時，社交大腦就會立馬活躍起來（詳見《社交天性》）。「社交」默默地吃掉大腦許多熱能，我們時時刻刻都在觀察別人的表情、動作、聲調、姿態、遣詞用字，思考別人沒說出的想法是什麼，回想在「人際政治」上還能做些什麼。

亞斯人的核心特質，是不太靈光的社交大腦。從小對朋友、同學的話語，太過於字面上的理解，不知道別人心裡真正的意思，導致接話、插話、開啟新話題有困難。不是受歡迎的聊天對象，就容易被排擠、當空氣、好像局外人，甚至被霸凌。因為猜不出別人內心，有時講話白目，有時會在受到挫折後變得退縮寡言。

亞斯人為了適應社會，會試著調整自己，學習、模仿別人的社交模式，或先在自己腦海裡排演，準備許多套劇本、範本，以便隨時拿出來套用。有許多亞斯人適應得很好，讓外人完全看不出來有亞斯特質，但代價是「大腦很累」。

我們可以想像，亞斯人的大腦作業系統，就像是嚴謹、一絲不苟、追求秩序與邏輯的Mac OS系統，為了跑微軟Windows作業系統程式，要安裝「模擬器」，在模擬器裡執行Windows程式。這一定會消耗更多CPU能量，而且某些功能無法100%執行。

有些亞斯人在需要社交的活動後，回到家就覺得很累。有些亞斯人只能撐一場社交活動，到第二場就開始覺得大腦打結。國外有本亞斯人名作叫做「假裝很正常」：努力地適應「正常人類」世界不合邏輯、很沒道理的社交生活，消耗掉自己的大腦能量與發展潛能，這就是許多亞斯人的寫照。

《卡珊德拉症候群，好男人背後辛苦的女人》

卡珊德拉是希臘神話裡的的女祭司，被太陽神阿波羅詛咒她的預言都不會有人相信。許多亞斯先生在外形象很好，勤奮工作、顧家、待人和善老實，他們的太太如果對外訴說自己的委屈，往往無人相信，這叫做「卡珊德拉症候群」。

這些太太有什麼委屈呢？固執、堅持、淡漠、缺乏情趣、白目、除了工作不知道談什麼，還有偶發的暴怒••••••許多亞斯先生在外適應良好，但回到家裡，一些亞斯特質難免表現出來。畢竟，一直偽裝是很累的。

卡珊德拉症候群造成許多外表幸福的家庭裡不快樂的太太。先生通常還是外人眼中的好先生、好爸爸，但有許多點會讓太太很受不了。如果大家都不知道什麼成人亞斯特質，這些問題就不容易釐清，太太也常因此成為莫名被責怪的對象。

《被忽視的性別議題，雷達下低空飛過的女孩們》

近年來歐美國家的熱門話題是：過去亞斯伯格症的診斷準則，是從男童發展出來，忽略了女童的症狀表現很可能並不一樣。於是有許多亞斯特質強烈的女童並沒有被注意到。

這些女童長大後，有些會無法適應辦公室文化而被排擠、工作不順利；有些會因為要求完美、規則與秩序的個性得到主管賞識，等到四五十歲卻發現自己缺乏長期好友、長時間孤單寂寞；有些則缺乏跟異性交往的能力，就算認識也難以維持。

這些亞斯特質強烈的女孩，學生時代就常覺得自己好像局外人，打不進班上女生的小圈圈。學業成績差一點的容易被霸凌，好一點的還是容易覺得自己是異類。有時過於天真的個性，會讓自己愛上不該愛的男人。

如果你分享這篇文章，讓更多人知道成人亞斯的資訊，得到最多助益的，將會是這些亞斯女孩。因為，同樣有亞斯特質，女性的自我覺察能力、追求改變的動機，遠遠大於男性。這些女性，需要從學生時代就得到來自父母、學校與朋友的支持。如果得到支持，她們將擁有最大的潛能來改變。

《發揮亞斯力、或被社會排除？我們每個人都能做的事情》

許多亞斯人都有適合他發揮的事情，科學園區裡有許多亞斯特質強烈的工程師，醫師、藥師、會計師、網頁設計師、翻譯等，也都是適合亞斯人從事的行業。有些亞斯特質強烈但從未察覺的女性，在企業界、社運團體、公益團體擔任主管。

亞斯特質常帶來兩極化的發展。亞斯基因常伴隨系統化、邏輯化的大腦，工作專注，有條有理，擅長研擬與遵守SOP。但亞斯人也常因為社交技巧笨拙、不太會察言觀色，不被職場前輩、主管喜歡。我在診間常見到四十歲左右的病人，學歷、工作能力不差，但一直換工作、直到中年就業困難，最後變成憂鬱症。會談幾次後漸漸察覺，強烈的亞斯特質，可能才是他人生不順的主要原因。

父母與教育體系如果能及早察覺青少年的亞斯特質，可以協助他針對自己的特質與興趣，接受未來適合、想做的工作必須的專業訓練，取得必要的學歷與證照。職場裡的主管如果知道什麼是亞斯特質，也較能協助員工適應新環境，避免因為人際問題影響公司的生產力與競爭力。

我們必須讓「什麼是亞斯特質」漸漸成為多數人的常識，從腦科學的角度來理解每個人的差異，才能讓亞斯人的才能都能好好發揮。

《如果早知道，我的人生會不一樣嗎？》

有些讀者看完書後，驚訝地發現亞斯特質似乎驗證、預言了他的一生，原來每個人的腦神經特質，對自己會帶來這麼大的影響。然後不禁感嘆，如果早知道，我的人生會不一樣嗎？

人生充滿機運，也沒有什麼必勝的法則。但，「如果早知道」，至少我們可以納入決策考量，要不要改變、調整自己適應這世界？值不值得？會不會有反效果？我們需要豐富的知識，才能作為判斷的依據。

「亞斯特質」的論述，來自於人類累積七十幾年的大量研究，成千上萬篇學術論文，現在每年還有許多一流大學的研究生以這主題撰寫博士論文。雖然人類對自己大腦的理解還是相當有限，但我們依稀知道，每個人的大腦特質，可能都會有一部分跟「多數人」不太一樣。

理解自己的「不一樣」、理解其他人的「不一樣」，從閱讀《我與世界格格不入》開始。也期待未來有越來越多人，從自己的大腦特質出發，撰寫適合大眾閱讀的心普、科普書。

廣泛閱讀，是理解自己、帶來改變的第一步。這是一本好讀易讀、看完適合多買幾本送人的書。理解、覺察，將會是改變的開始。

各大連鎖書店均已到貨

博客來：
https://www.books.com.tw/products/0010799965?loc=P_003_071

金石堂：
https://www.kingstone.com.tw/basics/basics.asp…

PCHome：
https://24h.pchome.com.tw/books/prod/DJAK1S-A9009G17P

TAZZE：
https://www.taaze.tw/sing.html?pid=11100856822

附註：

一、這篇文章裡的「亞斯人」，指的不是「符合亞斯伯格症診斷的人」，而是「有值得注意的亞斯特質的人」。

二、書寫跟「亞斯」有關的文章時，還是得提醒讀者，每一位亞斯都不一樣，不要因為任何文章的敘述就對亞斯人有刻版印象。亞斯人有學習能力，有少數亞斯人是社交高手，甚至能管理行銷或公關部門。有些亞斯人的社會適應能力很好，只有在伴侶前會露出本性。一般來說，亞斯人的「社交性驅力」(sociosexuality)較低，但也有亞斯人成為調情高手、或沉迷追求一夜情。在講台上或面對直播侃侃而談的網紅、企業創辦人、政治人物，也都有可能帶著強烈的亞斯特質。

三、「亞斯特質」的研究，是從七十幾年前的自閉症研究開始。腦科學家漸漸發現，有一種人類腦神經特質可稱作「自閉症光譜」，可在許多人身上發現，「濃度」強的，被稱為自閉症、亞斯伯格症。比亞斯伯格症濃度再輕一點的，英語稱為autistic-like traits （自閉症特質），或broad autism phenotype （廣域自閉表現型，BAP）。台灣自閉症家長曾群起反對「自閉」的中文翻譯，台灣的成人亞斯社群很明顯也比較喜歡「亞斯」這名詞，所以我在書裡統一使用「亞斯特質」。

四、「亞斯特質」不等同於疾病，沒有精確的「診斷準則」，所以我們無法明確統計出「值得注意的亞斯特質」的「盛行率」是多少，10%是個概括的數字。10%的來源是：(1)符合「自閉症光譜疾患（含以往的自閉症、亞斯伯格症）」精神醫學診斷準則的人數有多少？目前美國的統計，在小學生已經來到1.7%且節節上升。學者推測，這類普查，至少會漏掉15%沒計算到。再加上被忽略的女性亞斯特質，符合診斷準則的人應該有2~2.5%。(2)第一類符合診斷的人的近親，父母兄弟姊妹子女，在各項研究裡約有20~30%是「未達診斷準則、但有較高的BAP分數」。(3)在完全沒有人「符合診斷」的家族裡，也還是會出現BAP分數高的人。這些亞斯基因有可能來自婚配，也可能來自基因突變。(1)+(2)+(3)，10%是合理估計。

五、二〇一一年有一份刊登在國際期刊的研究，針對五萬位韓國小學生進行詳盡的調查，發現有2.64%符合自閉症診斷，且三分之二並沒有被察覺。這統計數字，還不包括那些因為「診斷準則偏向男性特徵」而沒被計算進來的女性。這說明帶有強烈亞斯特質的人數，恐怕遠超過多數人想像。

六、國外研究篩出的「BAP分數高的人」，通常在15%左右，而這些人在統計上會有明顯較高的焦慮、憂鬱、孤獨、寂寞、缺乏長期好友、以及自殺傾向。這也是為什麼我們需要注意、關懷、支持這一群人的主要原因。雖然亞斯特質明顯的人，有許多成功的專業人士與創業家。但，格格不入、不被理解也無法理解自己、長期抑鬱無法發揮長才的人，人數恐怕會比「成功人士」多很多倍。

七、「亞斯特質」只是人類常見腦神經特質的其中一種，當你覺得誰可能有亞斯特質時，還是得記得，「亞斯」只是他大腦特質的一部分。我們可透過閱讀亞斯特質來瞭解人類行為與人類大腦，但也要切記，不要用「亞斯」來定型化一個人。

好啦，如果你已經辛苦地看到這裡，我再附上一些連結：

1014、1021、1027的三場演講、對談
https://www.facebook.com/events/181599302735141/

我在Readmoo電子書已經開放預購的《亞斯四書》
https://readmoo.com/campaign/2018/10/asperger/index

大人的亞斯學—成人亞斯知識分享
https://www.facebook.com/groups/aspie.tw/

看完這五千字，請你記得按讚、分享。雖然我是精神科醫師，不過我沒在「兒童與青少年心智科」受訓過，我不懂得如何診斷與治療亞斯伯格症。我的強項是資料整理與書寫。我在寫推理小說《恢復記憶就得死》的過程中察覺自己的亞斯特質，之後投入時間找出800個網頁、30本Amazon Kindle電子書、150個PDF檔案文獻，寫出《我與世界格格不入》。明年我還是會轉回繼續寫小說的狀態。我希望藉由銷售數字，讓台灣出版社看到這類書籍的市場，讓出版界願意投資在其他亞斯作家，或翻譯更多國外的亞斯名作家作品。我的努力，必須加上你的購買與分享才能完成第一步。接下來，就要交棒給其他出版社與亞斯作家了。

［最後的日出］

坦桑尼亞之旅最後一天，終於成功起床看日出。

古埃及人認為，日出一刻是魔法最強的時候，太陽神「拉」經過一夜杜埃（陰間）之旅回歸大地，令萬物甦醒。

Zanzibar海灘上，日出一刻耀眼金光灑遍大海，白色沙粒閃爍著銀光，海鳥鳴叫、蜻蜓飛舞、小蟹從沙堆探出頭來⋯⋯這就是魔法。

太陽從雲洞中閃耀光芒，像一隻天空的眼睛，彷彿此刻不是我在看，而是宇宙在看世界，看看大海有沒有按規律漲退、看看鳥兒有沒有早起吃蟲、看看Serengiti的獅子有沒有獵食、看看我有沒有好好去走那天命的路。

由第一次獨自出走，至今剛好十年。十年來，除了多了歲月的痕跡和滿身的傷痕，還得到了甚麼？不穩定的工作、悲哀的存款。還有，越來越清晰的，我選擇的那條路。

明天，這裡依舊會有一樣的日出，但看過這日出的我，卻在天命的路途上再往前走了一小步。

總有一天，我要用世界地圖去計劃下一個旅程。

《明日旅途》by IMPACT
曲：阿翔
詞：牛牛

「鞋底跑過 各地羊腸冒險小徑
頭頂擦破 拒絕喪失純真本性
如智慧是 只論前程 原諒我永未覺醒
願我這熱血 總不會售罄

重新走過 腳踏泥濘或攀險嶺
旁邊有你 繼續發揮傻子天性
陪我共鳴 燃亮晚星
尋回率真這本領
和夕照輝映 存留青春的雋永
年月裡呼聲 成就對青春的致敬」

｛阿翔坦桑尼亞之旅～完｝
詳盡遊記稍後陸續補上

對於面對生死並沒有那麼重要。只要你有機會陪伴臨終者，
互動中所發生的事，自然會教導你生死的學問

《存在─非存在：用全部的生命去體驗風、體驗雲、體驗無常；包容偶然、有恆、幸福、不幸福等狀態，讓有常和無常來來去去而置身其中，並不只是站在某一邊而已。》

集中意識去抓取任何意念；而不抓不取、讓意識行雲流水，
讓身心得以自在，這就是好事。

師友們！請掌聲歡迎余德慧教授的演講。
今天的講題是：「面對生死的姿態」。

你抬頭一望，只見滿園的櫻花盛開，
好美啊！(你假裝自己說了這句日文。)
園內坐滿了聽演講的人。

你決定靜靜入座，不急著跟老師打招呼。
你要好好領受這場美麗相逢。

「面對生死的姿態」

面對生死的最佳狀態，就是讓現實和非現實都能並存並且感受之，能自由出入其間；進入現實，你當然在乎自己；進入非現實，你就不在乎了。事實上，我們一直在現實與非現實的轉圜之間；活著，就是在這兩邊轉動；亦即，生和死早就和我們發生關係了。

演講者：余德慧(慈濟大學宗教與文化研究所教授)

每每談及生死，長輩們總要怨我「哪壺不開提哪壺」，顯見大家都不太願意去談論生死；這是可以理解的。死亡這件事落到言談上，總是怪異；誰也不願見到一天到晚把死亡掛在嘴邊的人，多不健康啊！但在這裡，我們還是要問：為何禪師在修行時要參破生死？參破生死又是何意呢？

《貪生─怕死：臨終者往生時，並沒有想像中那麼憂懼，他們不是被死亡嚇死的；真正被嚇到的反而是周遭的活人。》

長年在安寧病房工作，只消一閉上雙眼，我腦中就會浮現許多陪伴多時的亡者身影。由於工作環境使然，我常覺得不舒服，若是病了，便有醫師和練氣功的朋友極力勸我不要再進出安寧病房，就怕我的氣被吸光。這當然是朋友關心我的好意，但我本身倒不太在意；反正去或不去，最終都是死路一條，有何差別？所以我還是繼續在安寧病房服務。

因生病而觸及生死大事，我意識到：該是面對問題的時候了。坊間有很多書籍告訴我們，要勇敢地面對生死；但是，「面對」本身就是一個問題，而「勇敢」又是什麼意思呢？

無庸置疑，絕大多數人一想到行將就死，都會害怕不已。美國生死學專家，同時也是知名的精神科醫師庫柏勒‧羅斯（Elisabeth Kubler-Ross），年輕時就研究發現，每個人都會貪生怕死，但後來也都會接受死亡。接受本身並不困難，問題在於：接受是怎麼發生的？真有「接受」這件事嗎？

正因為死亡令人害怕，所以人們致力於尋求不害怕死亡的方法。然而，二十世紀最偉大的哲學家海德格（Martin Heidegger）說，我們若不害怕死亡，根本就過不了死亡這一關；換言之，要經過死亡這道關卡，就一定會害怕。海德格認為，死亡是一個巨大的空洞，所以一定會引起人們的憂懼害怕。其實，害怕是好現象；若是不害怕，就不會轉動；只有害怕才能促進轉動。

住進安寧病房的人，大致心裡已有數，餘生將在病房中度過；有些家屬會在一旁竊竊私語：「現在直直地進來，一定會滿面愁容地橫著出去。」但依我們在醫院長期陪伴所見，橫著出去的人並沒有想像中那麼憂懼，他們不是被死亡嚇死的；真正被嚇到的反而是周遭的活人。這之中的奧妙在於，臨終者走上臨終之路時，已經在轉了；還沒走上臨終之路的人，則還沒有轉。臨終的人轉了，就很自然地過去了，不會有擔憂；周遭的活人因為還沒有轉，所以擔憂不已。

活人和臨終者最大的不同是：活人還想繼續活下去，而臨終者已經走在臨終的路上，是親自以行動在轉。因此，若是活著的人對臨終者說，你的時候快到了，你就要走了，臨終者會憤怒；若是勸告臨終者「你要放下」，臨終者會感到被汙辱。因為，臨終者是以實際行動，用全副生命在轉動，而活著的人只是嘴巴上說說罷了，臨終者當然無法接受。

《轉動─空無：臨終者的腦細胞已經少到無法理解「我」的過程，這就意味著他們不害怕死亡。死亡的空無感是人類的想像，它從未真實存在過。》

那麼，什麼是「轉動」？臨終者為何會轉動？

根據我們的研究發現，每位臨終者最後都有一個機會背對社會、不理會社會，彷彿轉著轉著，就背對了社會。這種現象，我們名之為「背立轉向」。每一個人病沉到某種程度，便會自然地放棄社會性勾連，也會開始不在乎世間的聲名、地位與角色。經常看到一些知交滿天下的病人，在進入病沉之後，就會在病房門口掛起「拒絕訪客」的牌子，一堆訪客的花籃與卡片凌亂地擺在門外；它們的主人早已進入內在轉動的境界，真正陪伴他的只有夢幻與破碎的回憶而已。

這種轉動，他人無從察覺，是疾病讓臨終者自然地去接受；也許臨終者只是昏睡或是虛弱地躺在床上呻吟，但是轉動的旅程已經開始。只要細心地陪伴，便能發覺臨終者的心思轉動得很快；今天才說：「我要堅持下去，奮鬥下去！」明天可能就說：「都到這個地步了，要放下走了。」他們的情緒轉變就在瞬間。

這主要是兩個機制使然。首先，是腦細胞的大量死亡，才講過的話可能沒多久就忘了；其次，在腦細胞死亡的過程中，患者已不太能理解社會意義，他自己也被掏空了。因此，其實不必太掛念臨終者生前念念不忘的心願，一切都是此一時、彼一時也，沒有一句話是長時間有效的。他們可能上一刻感到痛苦，下一刻又覺得舒服多了；這種轉動一直持續進行著，難以預料，也無法預料。

明白臨終者會有這種轉動，對周遭的活人而言，不啻是個福音；既然會忘，就會忘記生死，因為腦細胞已經少到不知生死為何物了。就像動物瀕臨死亡，也不太容易反省自身即將面臨死亡。人類在大腦最健全的時刻會考慮生死，但在進入死亡的過程時，就進入了無法理解「我」的過程；既不知我的存在，就意味著不害怕死亡。這也許是老天所設計的自動的熄燈號。有了這項安全機制，對死亡何懼之有？

然而，對活著的人而言，這個熄燈號畢竟是可怕的。重點是，我們並不瞭解臨終者的意識狀態，沒有必要假裝自己很懂，而要去教導臨終者如何面對生死。相反地，是我們這些活著的人，該如何面對生死？既然我們沒有這個轉動過程，並且要繼續活在「我」的世界中，就必須知道這個核心問題：我們面對生死的姿態是什麼？

海德格說，死亡是一種巨大的失去、巨大的空無，大到我們的心智無法面對；因此，想到死亡便會不由自主地害怕。我要反駁這項說法。事實上，只有僅少數的人是如此，大部分的人都不會把死亡當成空無。因為，尚未經歷死亡，就無法體會何為空無；而當死神降臨，你已無法感覺，何知空無？

換言之，死亡的空無，根本是人類的想像；當你看到別人垂死，便設身處地想像自己也可能不再存在、不能再這樣和那樣。但是，畢竟一切都是想像；即使真的發生了，你也了無知覺，這種害怕的感覺自然無從發生，那個想像中的空無根本不會來到。更確切地說，那種空無根本不會被你感受到；你現在所感受到的，是想像中用來恐嚇自己的空無，它從未真實存在過，你根本從未有如此經驗。

只要確定面對死亡的憂懼是自己想像出來的；那麼，轉個身，聽首快樂的歌、讀點宗教的勵志文章，可能就快活起來了。想想天國之美、想想極樂世界，甚至是乘願再來，可能就不怕死了；就能在很短的時間內，從憂懼中恢復過來。

既然這個空無不存在，海德格的理論自然要被推翻。他說，因為死亡的空無巨大得可怕，所以讓人願意轉變，變成為一個真摯、願意聽從良心召喚的人，不再過著欺騙的生活。根據這個論點，人們寫出了許多文章。《讀者文摘》就曾刊載一篇，內容描述：美國一名牙醫被醫生判定只剩十年可活；於是，牙醫立即把診所關了，去實現多年的願望──當一名木匠。這類文章透過網路傳播出去，啟發了很多人；於是，有老師辭掉工作去環島旅行，汲汲營生的人不再為生活打拼而去實現夢想等等。當然，這類文章勉勵人要自我實現、忠於自己，也彷彿像童話般有著美好的結局。

但是，海德格這個理論在近年來的各種研究討論上，都不斷被挑戰和懷疑。結果是，上述這些因為害怕死期將近而變得真摯過活的人，其實並沒有處理掉他們對死亡的問題，死亡不會因為真摯生活而改變或停止。也許有人會說，心願已成，死而無憾；但是，問題其實並非這麼簡單。

牙醫改行去當木匠，即使這是他最喜歡的工作和身分，過不了幾年，仍有厭倦的時候；接著，「我要做什麼？」的困惑便會襲捲而來。顯然地，這只是童話式的結局，不能再有續集；否則，王子和公主可能走上離婚一途。換言之，以這種「遮蔽法」要簡單地蓋過死亡這個複雜的問題，並不恰當。

《錯認─失算：我們不斷地「錯認」而做了錯誤的行為，這些行為讓我們往相反的路上走，然後因失算而痛苦；卻也因此，讓我們從沉迷中醒悟，瞭解到真正的事實。》

那麼，有其他解決死亡疑慮的方法嗎？

我們都還活著，就表示我們還擁有自我意識。雖然許多宗教譴責「我」的意識阻擋人生的解脫之道；但不可否認地，這個「我」的確存在。

人有可能縮小自我、或者消解自我，然後瀟灑地走嗎？這個嘗試是失敗的；因為，絕大多數人只縮小了一段時間後，沒幾天自我又恢復了。就像每天揹著二十斤米到山上送給窮困的居民，每回都感動地落下淚來；但連續幾次過後，就不會再流淚了。

我們總是企圖尋找一個解決死亡疑慮的根本辦法，但這個辦法始終不存在；當我們企圖處理它，就會造成荒謬的結果。換言之，解決疾病和死亡的這個「針對性」一旦發生，結果一定是荒謬的。這是很重大的轉折。

舉例而言，有人虔信某種解脫生死的宗教，每天虔誠地讀經、聽開示，反省教義並不斷修為，一心一意企圖解脫生死。這樣求道心切的努力是很了不起；只可惜，把努力正好放到錯誤的位置上了。這就好比一隻被放進透明乾淨玻璃瓶裡的蒼蠅，牠望見瓶外的極樂世界或天國近在眼前，便一心飛往目的地；卻不斷撞壁，怎麼也到不了。

在安寧病房，我們最害怕看到極聰明的人；聰明的人知道自己生命將盡，會不斷追問如何才能解脫生死，獲得身心大安樂。一般沒讀什麼書的阿公、阿嬤並不會問這個問題，他們糊里糊塗地就走了；但聰明的病人會保持著高度精明的意識，他們自我要求不昏不昧，希望能達到一念往生的境界。但是，這樣的信念在安寧病房就顯得難以理解和諷刺；原因在於，他們愈是集中心念想往生所欲之處，便會感到距離愈遠、愈無法到達，與經書所說的「含笑九泉」差別愈大。

這是因為，他們用全副意識僅僅抓取一種名為「修行」的東西，是「抓」來的；但是，真正的死亡過程是「放」。愈是集中強烈意識面對死亡，就愈是無法到達目標境界，完全適得其反；這種行為叫做「錯認」。

我們對我們的人生，不斷地進行「錯認」而做了錯誤的行為；這些行為造成了虛假的想像，讓我們誤以為得以解脫或朝解脫之路邁進；事實上，是剛好往相反的道路上走。

明白被錯認所誤之後，我們就真能及時採煞車、懸崖勒馬嗎？還是做不到啊！如何能不錯認呢？當一塊石頭還未進行雕琢之前，誰都說它是一塊石頭；但當它被雕成藝術品或某人的石像後，你會說這是什麼作品或直接說出人像的名字，雖然本質上它還是塊石頭。

直接說出作品名稱或石像所代表的人名，這個行為就是錯認，我們要回頭認識它的本質。然而，這也只是理論上的說法，事實上本質是無法認識的。所謂本質，就是隱藏看不見的；從未有任何物質是以本質面貌為人所見。石頭不過是簡單的物質例子，尚有更為抽象的精神層次，如何捕捉本質呢？這是不可能的。

因此，不要被我們的錯認所誤導。曾有一篇刊在《中國時報》的讀者投書，作者提到她公公生病了，緊急送醫後，公公就此病逝在醫院。作者不解地問：「現在的醫學不是很發達嗎？」她理所當然地認為生病要就醫，但壓根兒沒想到人會這麼死去。這就是被錯認所誤導的真實案例。作者失算了，但這個失算具有重大的意義；因為，失算讓我們痛苦，痛苦才讓我們從沉迷中醒悟，才可能瞭解真正的事實。

換言之，錯誤本身也是一個墊腳石，人就是靠錯誤這塊墊腳石轉身。失婚的女性一定很能理解：當初滿心歡喜地嫁給對方，全心全意甚至不顧一切地付出所有；等到婚姻失敗、結束一切後自己變得一無所有時，才醒悟到女人也應保有財產和獨立的能力，才能站穩雙腳。這個慘痛的經驗，未必讓女人害怕婚姻，但她不會再重蹈覆轍，會保有自己的獨立能力；若有第二次婚姻，通常會更健康而真實。

這就是真真實實的學習，不是口頭上的理論，也不是價值、主義這些高渺的目標，一切按步就班。面對死亡，我們可以按步就班、務實地一步一步來，不必再談超生了死的闊論。

《反社會─修行：修行，就根本而言，其實是反社會，對社會普遍價值觀如名利權勢、聰明才智等進行抵抗。順應社會容易，抵抗社會艱難；修行的著力點就在抵抗社會。》

依上所述，很顯然地，刻意的修行因為針對性太高會犯下錯誤；一個人練氣功，就算練得再勤、再好，同樣都得面對死亡，只是遲早罷了。這樣的用功，與其說是修行，無寧稱之為運動。什麼才是真正的修行呢？找到一位上師、在一個靜僻之處修習大圓滿法呢？或者在日常生活中就得以修行？

一般傳統中的修行，已有刻板的意識形態，即建立在既有的宗教價值觀上。如台灣的佛教徒，每日念佛、誦經，早晚課，行禮如儀；南傳佛教看到台灣這種修行現象都不覺莞爾；「佛經是用來念的嗎？」他們感到疑惑，不能理解為何要誦經拜懺、還要固定念多少遍等等。

南傳佛教徒把自己的身體當道場，用乞食托缽的方式來對治世間財富的貪執，並觀察身體脈輪的運行來修行；他們笑我們的道場是，哪家素菜有名就哪家香火鼎盛。在我看來，這不過是五十步笑百步。但我寧願不去批評各種所謂的「修行」方式；因為，錯誤有錯誤的好處，正確有正確的壞處。

為何要念誦《阿彌陀經》？《阿彌陀經》的內容是釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛之西方極樂世界的種種殊勝，以及往生西方極樂世界的條件等。不就是佛教的文獻報導嗎？每天念誦它，與念新聞稿何異？但錯有錯的對處。念誦佛經，就完成了念誦這件事。就只是念，與理解其中深義無關；正因為念誦本身不具意義，所以我們能不思考；大腦不運動，就不會起心動念，集中意識去抓取任何意念；而不抓不取、讓意識行雲流水，讓身心得以自在，這就是好事。

西藏白教祖師、家喻戶曉的大成就者密勒日巴尊者，他在人跡罕至的大雪山獨自苦修成道。一日，他的妹妹到山上探望哥哥，見哥哥全身衣衫襤褸，就做了一個套子，想讓哥哥至少將下半身的私處覆蓋住；哥哥對妹妹說，依這個道理，那應該再做十個套子，將十根手指也套住才對。這段對話所揭示的意義是，修行的最大敵人其實是社會觀感。

修行，就根本而言，其實是反社會，對社會普遍價值觀如名利權勢、聰明才智等進行抵抗。如唐朝天台山高僧寒山和拾得，他們起初在寺院裡從事低下的伙夫工作；直到有人發現他們深藏不露時，他們立刻離開寺院遠去，就是不願沾染社會的價值觀。這不是矯情，而是修行。順應社會容易，抵抗社會難；修行的著力點就在抵抗社會。我們的生活中，有些部分是順應社會、有些部分是抵抗社會；依此判斷，就能明白日常生活中的哪些部份是在修行。

《無常─有常：有常一旦被建立，其建立當下便開始銷毀，即磨滅有常而呈現無常；人生，就在有常和無常間來來去去。兩邊始終在往來變動。》

後來，海德格重新反省問題時也提到，人要真正地不在家，才能獲得治療的機會。中國人向來主張安身立命，讓一切在規律中、掌握中進行，即生活在「有常」之中，最後的目標是歸屬於社會圓滿；然而，「有常」的最後，仍要面對死亡這個「無常」。若是不在家，便會隨時在動盪不安的「無常」挑戰中受苦，受苦才能保持不斷的覺醒，才有治療的機會，才是修行。因此，修行就是面對無常，跟是否誦經或觀察脈輪、能量的運行毫無干係。

真正的修行，就是透過不安、偶然、痛苦、不能肯定和預料的事情來打擊和警惕自己；但這是一般社會價值觀所力求避免的。沒人願意如此，卻不是我們所能控制和決定；這才是人生的實相。有些天災人禍就是莫名其妙地發生了，不發生只能說是僥倖、是幸運；但幸運與否，其實並無界限。古人云：「塞翁失馬，焉知非福。」福禍相倚，才是事實。

十多年前台北市的一場火災，至今仍令我印象深刻。有對夫妻開車行經新生南路，他們拉下車窗，愉快地吹著風、聊著天；不料，路旁的麵包店突然爆炸，一片烤麵包用的大鐵盤就這麼天外飛來，大小竟剛好通過車窗飛進車內，咻地橫切過先生的脖子！你可以說這類意外太罕見了；沒錯，發生機率確實微乎其微，但它就是發生了，這確是人間實相。換言之，「偶然」在人生中佔著重要的地位。

為何我們希望有常？厭惡無常？是誰使生命變得有常且快樂？其實就是人類這個腦袋。從這個觀點看來，人類還真不愧是萬物之靈；因為，我們的智力讓我們能夠凝聚許多事物，並使它顯得可長久永續、顯得有常。例如：感情和婚姻關係容易生變，於是人們用財產、子女、倫理道德、婚姻規則等，把夫妻兩人緊緊綁在一起，以穩定婚姻關係。又如一個組織或國家，會建立各項制度使其永續經營。很可惜地，我們並不能找到任何國家或企業能夠永續千秋萬世；即便中國有五千年悠久歷史，其間仍經歷多少改朝換代、明爭暗鬥、淌流多少革命鮮血。

沒有千秋萬世的存在！但我們似乎不願放棄這個執著，因為人類喜歡透過意志，企圖維持穩定狀態，繼承者則會改變前人所努力的穩定狀態，以求自我彰顯；換言之，後繼者用自己的有常推翻前人的有常。我們每個人都苦苦地維持著短暫的有常狀態；但事實上，個人能維持的部分和時間都非常有限。就大方向來說，一切從未停止變動。因此，我們的生命狀態是大無常包著小有常，兩者並存。其實並不矛盾，兩者之間的變化正是要點所在。

有常一旦被建立，其建立的當下便開始銷毀，即磨滅有常而呈現無常；是有某種恆定性，但恆定性會遭破壞，且永遠無法明確地算出其維持時間。另一方面，我們也不會甘於處在無常動盪中，任它刮風下雨而不躲避。人生，就在有常和無常間來來去去，而非站在無常或有常的一邊，因為這兩邊始終在變動。

若能看清自己的真實處境，就能知道你的右手是你活著的生命，左手是你的死亡；兩手並存，你就在中間，是一個轉圜，並不歸屬任何一邊。亦即，在你的生命中，就含有巨大的死亡因素。支持你存在的因素中，很多是屬於不存在的；不存在透過各種方式，支持著你的存在。因此，我們所見到的事物，包括自己的生命，都不是實相，都有部分被遮蔽，因為我們看不到非存在、非現實的東西。

生命的積極性就是要活著；在右邊待久了，自然會消極，就轉到了左邊。我們就在這兩邊轉圜。白天努力生活，是有為、是積極；夜晚休息睡眠，就是無為、是消極；然而在睡夢中，可能因為某個夢境的啟發，讓你又想有所作為，於是又積極有為了。人生本來就是在兩端轉圜，千萬別企圖一分為二，這是不可能的。

《存在─非存在：用全部的生命去體驗風、體驗雲、體驗無常；包容偶然、有恆、幸福、不幸福等狀態，讓有常和無常來來去去而置身其中，並不只是站在某一邊而已。》

雖然明白了死亡是我們生活的一部分；但死亡是非存在的，沒有人經歷過並能告訴我們它是什麼。那麼，我們如何和非存在共處？

非存在不是一般所指稱的靈魂或鬼神。當我們談論神或鬼時，只是語言上的想像，我們從未見過他們，只不過有些人依稀有某些感應。這類可感受到卻見不到的，我們就稱之為「非存在」，如磁場就是典型的非存在。你到某些地方特別感到身心舒暢，但你看不見讓你身心舒暢的來源，甚至用儀器也探測不出來，但就是感應得到，這就是非存在。修行的第二個要素，就是和非存在共處。

原本我們只相信科學，相信眼見為憑；但現在願意和非存在共處，相信個人的存在是由於某些非存在的力量所支持著。儘管如此，我們不明所以，不能用大腦理解，只能直覺地感應，這就是宗教上常說的佛恩或神恩。基督教有一首歌叫「奇異恩典」(Amazing Grace)，其中有一段歌詞是：「我曾迷失，如今尋回；我曾盲目，今得看見。」(I once was lost but now am found, was blind, but now I see.)他不說他到底看見了什麼，因為重點不在所看到的對象，而是「看見」這個動作。當你張大眼睛全神貫注地去看，反而看不到，因為那太刻意了。心理學界在進行精神分析時，曾以「依底帕斯情結」(Oedipus Complex)來說明。

在希臘神話中，伊底帕斯的父親是一國之君。在他呱呱墜地時，國王前去請問太陽神阿波羅關於孩子的未來；不料，得到的回答是：這孩子將來會弒父娶母。國王當然不能讓此事發生，便下令要大臣先挑斷王子的腳筋，然後交給牧羊人將之棄於荒野，讓野獸奪去王子的命。沒想到，好心的牧羊人見嬰兒可憐，就用藥草治癒了王子的腳傷後，再偷偷送給鄰國的國王當義子。從此，依底帕斯順利長大，並成為一位翩翩美少年。

有一天，伊底帕斯也跑到阿波羅神殿詢問自己的前途。阿波羅告訴他，他將來會殺了父親並且娶母親為妻。聽到這樣的神諭，依底帕斯惶恐極了；他認為，父親待他極好，母親也慈愛有加，怎能做出如此大逆不道之事！於是，他決定離開祖國到鄰國去。途中，伊底帕斯遇上一個老人家驅車迎面而來，粗魯地趕他讓路；他氣不過，上前揮了一記猛拳，竟打死了老者。他卻不知，這位老者就是伊底帕斯的生父。

當時忒拜城正遭逢詛咒，伊底帕斯順利解開詛咒之謎，當上國王，並依循慣例迎娶在位的王后為妻；這位王后就是他的親生母親。沒有人知道這件荒誕情事的真相。

只不過，有了新國王之後，國運並未就此昌隆，反而天降大火，不斷焚燒這個國家。對這莫名其妙的天災，伊底帕斯真是又氣憤又挫敗，便再去請示阿波羅神消除天災之道；神諭說，是因為有人做了罪惡的事，才導致天災不斷。伊底帕斯發誓要揪出這個罪犯，將人民從水深火熱中解脫出來。他一路追查下去，最後竟查出自己就是這個天災的罪魁禍首。他當場便以利劍刺進自己的雙眼。

這個故事被精神分析界重新討論，並且涉及生死問題。這個悲劇的開端肇始於神諭。神諭是什麼？神諭意味著「知道」，並且會應驗；所以，伊底帕斯的父王決定殺死親生兒子，以防止神諭應驗。這個看似依邏輯進行的合理行為，卻開起了後來的不幸遭遇。一切都源自於「知道」；知道後就採取行動避禍，就有了後來的悲慘結局。

伊底帕斯的情形也是一樣；他若不去問阿波羅神，就會留在義父母身邊，也就不會有後來弒父娶母的結局。偏偏他「知道」，所以選擇離開國家，防止神諭應驗。他們父子的合情合理行為，卻正好造成悲劇的發生，即便弒父娶母的錯誤是在全然不知情的狀況下發生。這就是錯認。

很多人相信紫微斗數、生辰八字、風水五行等命運之說而喜歡算命，在困惑之時希望藉算命指點迷津，企圖對生命有相當程度的掌握；或許應該反過來說，就是在這樣的企圖之下，才有命運之說產生。我以為，也許我們某種程度上能掌握命運，但其實並不需要掌控它，就讓命運以模糊的姿態呈現吧！愈是想把命運分析得清楚透徹，我們的人生愈是無救，只會製造出更多絆腳石，這也大凶、那也不宜。

至於求神拜佛到底有沒有效？我認為很難說。我們的態度應該是在求神拜佛的當下放下身段，謙虛以對。能放下身段，就有益於修行；若是下意識地強求神佛的庇佑或加持，這是不存在且無效的。

基督徒真正的祈禱，是真心誠意將自己的生命交給上帝，而不是指揮上帝依你的願望而行；能真正如此祈禱的人，「必然得著」。我們沒有權利去掌控生命；我們卻總是膽大妄為地去認識，而且充滿了認識的障礙，以致認賊作父。

雖然如此，也不必如一般佛教所主張的去掃除妄見，這是不可能的；我們只能不斷以妄見去認識，然後不斷經歷失算、失望、絕望，如此一路經驗到底才有翻身之時。這也是修行，等於是越過了意志和意圖；當你意圖的對象無法被掌握，你才能翻轉，才有新的境界產生。

伊底帕斯所以會刺瞎自己的雙眼，是因為他明眼所見到的都是錯誤，這就是精神分析上所說的「blind seeing」。亦即，當你看到石雕像，你會說這是某種雕像；只有當你瞎了眼睛，用手去觸摸時，你才會說出它的本質──石頭。這表現了兩種存在方式，一是用大腦、認知去得知，另一是用生命直接去感受而得知；修行就是指後者。修行是用你的全部生命去體驗風、體驗雲、體驗無常，包容偶然、有恆、幸福、不幸福狀態，讓左右手間的有常和無常來來去去而置身其中，並不是只站在某一邊而已。

修行蘊藏著非存在和非現實，是透過感應而非認知；換言之，若你遵照著經書所言去行，那是依著認知，就像伊底帕斯依著神諭去進行一樣，這不是修行。修行是日常生活中任何一種順境或逆境發生、讓你歡喜或讓你憂愁，能讓你感應到存在與非存在同時具在的狀態。這有點類似於藝術，我們能感應到藝術品本身呈現之外的領悟。

當你看見孤兒寡母陷於困苦中，會產生惻隱之心，這也是一種修行；你會發現，你就在「存在」和「非存在」這兩個異質空間中，而且它們來來去去。非現實的異質空間，其實類似老莊思想的被動和無為。例如，你突然發現自己罹患了癌症，而且可以預見自己的死期；在這種狀況下，你反而能意識到另一種存在；而這種存在，會緊緊地附在我們的身體裡，比從前更清楚地顯露出來。

比方說，一個人罹患癌症後，首次反省到從前忙於工作而疏於陪伴母親。他回想起母親對他的種種慈愛和付出，並聯想到：他一旦離去，母親將何去何從？事實上，這些事都尚未發生，只是患者的想像而已；但是，就在這個當下，修行已經開始了，患者可能因此忘記自己的事業、忘記自己的病痛。

因此，修行不是一心一意地求生死解脫；修行在日常生活中已非常細微地發生，是一種生命行事的轉變。而生命行事的轉變，是一種「反面」，是社會的反面；有時也是一種放棄，放棄過去追求的價值。

《自然─解脫：面對死亡是一種修行，應該保持它的不確定性，對它的日期和想像表示糊塗，而不要對其做任何針對性的預測、想像和分析，這樣才是自然。》

面對生死的姿態就是要修行。我們必須瞭解到，生和死是同時存在的，生是充實，死是充實的支持點。我們的所有，都是從死亡中充實或虛構出來的；因此，我們的所有可能是虛的，但「虛」有其存在價值。靠著虛的失算和失望，我們才能了悟其背後有些真正的存在；雖然看不見，但感應得到。

面對生死的最佳姿態，就是讓現實和非現實並存，感受它並自由出入其間──進入現實，你當然在乎你自己；進入非現實，你就不在乎了。事實上，我們一直在現實與非現實的轉圜之間。活著，就是在這兩邊轉動；亦即，生和死，早就和我們發生關係了。

至於前世今生、輪迴等問題，我做了相當長時間的研究，初步得到的結論是：會想透過前世來瞭解今生，無非想知道我們到底是誰；當我們只談這個看得見的我時，總覺得單薄，就想把那個非存在的、看不見的我加進來設想，於是就加進了一些過多、甚至是捏造的東西，來豐富和滿足我們的想像心理。

雖然我催生了《前世今生》這本書，也為之寫序，但我從不說我贊同它。我認為， 這是一種文化生產；既是生產，能生產藝術，為何不能生產三世因果呢？但是，若真要問明是真是假，那就問呆了！

也有人信誓旦旦地說，某人能夠精準地預測死亡，一定要有高深的修行才具備此能力。我卻認為，人生最不該做的事，就是預測死亡。死亡是一種無常，是不能預測的；若能預測死亡就是修行，那我只能說，大部分的醫生都能預測死亡，他們是否便有高深的修為？

醫生預測死亡，目的是要提醒家屬預作準備；但是，我寧可勸人不要做這種預測。因為，面對死亡是一種修行，應該要保持它的不確定性。若是貪戀世間的美好，非常不想死，就會覺得死亡比預期來得早，因而產生痛苦；反之，若是不想活了，死亡反而比想像中來得遲，就會因此不耐煩。我們應該對死亡的日期糊塗，對死亡的想像表現糊塗；應該糊里糊塗地去死，而不要對它做任何針對性的預測、想像和分析，這樣才是自然。如老子所言：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

這些年很流行談「生死學」，這是一門探索「生」與「死」的學問。其實，上不上「生死學」課程，對於面對生死並沒有那麼重要。只要你有機會陪伴臨終者，互動中所發生的事，自然會教導你生死的學問；尤其，若有機會陪伴年輕的臨終者──如癌末病人，你將意外地發現，這樣年經的生命在面對死亡的無常時，竟是那般地堅定。

不要相信教育，生死學應該是反教育的；因為，教育是一種約束，但生死學是一種解脫，應該讓一切自然地發生，而非在課堂上講述。


(本文為演講整理)

書名：真巧！我們都是人
作者：財團法人泰山文化基金會 策劃
出版社：慈濟傳播人文志業基金會
出版日期：2009年7月初版1刷
2010年6月初版4刷