中國慈善家雜誌 2019年6月號
修身：忠恕之實行
前幾篇講到立志、好善、克己、復禮，皆為主觀修身條件，但修身之最後目標為應用於他人，雖適用於自己，但更需知其合適於他人否，這便是忠恕。忠者，盡一己應盡之責任；恕者，推己及人之謂也。忠恕之道盡，然後修身之法備，而為人之道自得。孔子認為有一言可作為終身之行，即「己所不欲，勿施於人」。故己所欲未必都為他人所欲，唯有己所不欲勿施於人為萬無一失，此為「仁」之真諦，故曾子講孔子之道曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
但己所不欲勿施於人為消極之推己及人，是消極之恕道，僅僅不侵害他人而已。不能主動以一己之善，助別人亦成善，以一己之成功，助別人亦成功，斯則未為完善也。因此，「己欲立而立人，己欲達而達人」則是積極之推己及人，積極之恕道矣。故我們必須由消極之恕道，進而實踐積極之恕道，發揮一己小我之力，謀人群大我之幸福。「是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」—《大學》傳九章。
忠恕表面看來容易，其實不易做到。忠恕之道在求諸己；己德既立，則教人以善，化天下以道耳，是以君子有矩之道。「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂矩之道。」— 《大學》傳十章。矩之道，正所以內以盡己，外以推至於人人者，亦即忠恕之道之自我檢查。忠恕自我檢查，俗稱「設身處地」，一經有錯即可自明，蓋易地而處，立場與觀 念則全部改變。我們因知忠恕之重要，則秉此而行，以修其身，以立其身，庶日進於君子賢人之域。
忠恕之實行，在消極面為己所不欲，勿施於人，分別如下述之：
不驕不倍：「溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不 驕，為下不倍。」—《中庸》第二十七章
不忮不求：子曰：「衣敝袍，與衣狐貉者立，而不 恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
不多疑：子曰：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！」
不吝嗇：子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
不矜己之長： 「 矜其善， 喪善，矜其能， 喪厥功。」—《尚書·說命中》
不道人短：子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
不咎既往：互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」—《論語·述而篇》
不念舊惡：子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
不厚貴人：子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
不為已甚：孟子曰：「仲尼不為已甚者。」
不以怨報怨：或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何 以報德？以直報怨，以德報德。」
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