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｜Наадам｜#蒙古節慶
「那達慕」它是蒙古歷史傳統、風俗文化、建國繁榮、遊牧文化、團結的重要象徵
去年2020年因為疫情關係改為線上慶祝，今年政府宣布將延期慶祝等待疫情緩和，而且今年是剛好也是人民革命100週年
中國經書記載，最早的游牧節日可以追溯到匈奴時期。 匈奴人在夏季有賽馬、摔跤和射箭的歷史。 自公元1206年大蒙古帝國建立，鐵木真即位成吉思汗以來，就有慶祝男子三節、舉行國禮的傳統。
然後，在 1925 年，政府頒布了一項法令，於 7 月 11 日慶祝人民那達慕大會。 此後，1946年喬巴山國王慶祝正式承認蒙古獨立的歷史性事件，並在當年組織了最高級別的那達慕大會。 從那時起，這個節日就被稱為人民革命勝利紀念日。
雖然今年延遲舉辦那達慕，但卻有電視節目「我是蒙古人」線上陪伴慶祝，也算是彌補了一些蒙古人心中的遺憾
節目連結
https://www.facebook.com/mongoltv/videos/136205188644562/
二ＯＯＯ年大興安嶺偶遇 ◎席慕蓉
可是
可是
我向他們倉惶詢問
昨天經過的時候 這裡分明
還是一片細密修長的白樺林
在秋風中閃動的萬千碎葉
有的色澤如銀 有的如暖金
這不算什麼 他們笑著說
從前啊 在林場的好日子裡
一個早上 半天的時間
我們就可以淨空 擺平
一座三百年的巨木虬枝藤蔓攀緣
雜生著松與樟的 森林
所以 此刻就只有我
和一隻茫然
無依的狐狸遙遙相望
站在完全裸露了的山脊上
牠四處搜尋 我努力追想
我們那永世不再復返的家鄉
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◎作者簡介
1943年出生於重慶。原籍內蒙古哈爾蒙明安旗，外婆是位能騎善射的王族公主。蒙古對於她而言，卻是只在夢中出現的地方。
1981年出版首本詩集《七里香》，以打動大眾的抒情風格引起詩壇旋風。1989年，首訪蒙古後，她的詩多了憤怒與堅毅。
1999年出版的詩集《邊緣光影》，返回原鄉的衝擊，在這本詩集裡已一覽無遺。《迷途詩冊》、《我摺疊著我的愛》，直到《以詩之名》，席慕蓉持續以詩作書寫蒙古這塊土地。這或許不是大眾偏愛的席慕蓉，卻也是最不容錯過的席慕蓉。
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◎小編 #三進 賞析
台灣生態詩的胎動，不只與經濟發展有關，也意外的與解嚴帶來的某個變化有關。
解嚴後，1989年也解除了公教人員不得前往大陸地區的禁令。流著北方血統卻降生在南方的席慕蓉，終於有機會踏上了父母的故鄉──蒙古。
原以為會是一趟感人的「返鄉之旅」，席慕蓉卻帶著滿腔憤慨回來。她一回來就在報紙副刊發表了〈還我河山〉一文，她看到了內蒙古的現代化，但也看到了缺乏遊牧文化的漢民族，長期拓墾內蒙古土地所帶來的浩劫。
最怵目驚心的案例，席慕蓉寫在〈松漠之國〉一文中。母親常與她說起故鄉昭烏達盟（現赤峰市）的千里松漠：「──那真是一片樹海，怎麼走也走不完似的......」然而當席慕蓉終於抵達母親記憶中的位址時，攤在她面前的，卻是一片平坦的荒漠──「想不到，他們竟然一棵樹也沒有留給我！連一棵也沒有留下來給我！」
距離席慕蓉踏上蒙古土地十年後，沒想到她又居然還能再遇上相似的場景。也就是〈二○○○年大興安嶺偶遇〉這首詩所描述的。他循著父母輩的記憶，來到了傳說中的林場，目睹的卻是已經處處裸露的山脊：「此刻就只有我／和一隻茫然／無依的狐狸遙遙相望」
詩人情緒彭湃的詩句背後，是無數滄海桑田的悲劇。
所幸，席慕蓉的呼喊並非無力，因著她巨大的感染力，引起了當地父老的重視，終於也開始植林復育的漫長歷程。雖然古老的林海已經逝去、現在的蒙古或許已不是過去的蒙古，然而生命，依然是生命。
或許是長久投入對蒙古土地的關懷，2011年，當吳晟為故鄉彰化站出來，號召藝文界參與「反國光石化設廠運動」時，席慕蓉特別寫了一首〈塔克拉瑪干〉向吳晟致意。天南地北、浪漫與鄉土的兩端，這種惺惺相惜，只有面對過母土危難的人才懂。
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美編：李昱賢 IG:https://www.instagram.com/ahhsien_/
#每天為你讀一首詩 #生態詩 #席慕蓉
https://cendalirit.blogspot.com/2021/06/20210602.html
雖是「三姓家奴」卻因勸蒙古放下屠刀，保留中華文明成了英雄
歷史春秋網
作者：陸棄
自古名相，秦之李斯，漢之張良、蕭何、曹參，蜀漢之諸葛亮，前秦之王猛，唐朝之房、杜，宋之趙普、寇准，元朝則非耶律楚材莫屬。耶律楚材乃遼人，先侍金，又奉元，典型的「三姓家奴」，然而他的思維超越了種族與國界，憑一張儒生之嘴與佛家之心，不知從蒙古人的屠刀下救下多少生靈，其胸懷不是一般人能體會得到的。
國破家亡，雖「三姓家奴」而不恥
耶律楚材是契丹人，皇家血統，遼太祖耶律阿保機的九世孫、東丹王耶律倍的八世孫。不過，耶律楚材生活的年代，遼國早已滅亡了，被金取代。耶律楚材的父親耶律履，做了金朝的尚書右丞。耶律履老年得子，花甲之年才生了耶律楚材，老人家非常高興，對人們說：「吾年六十而得此子，吾家千里駒也，他日必成偉器且當為異國用。」，前兩句沒問題，最後一句在那個時代就有點「大逆不道」了。預言孩子將來必定成材可以，但為異國用，就有了不效忠金朝的嫌疑。只不過，耶律履懂風水學，他的預測被時間證實是對的。而且，楚材這個名字，也有個典故：「雖楚有才，晉實用之」，楚國的人才被晉國使用。金國的人才最終被蒙古帝國使用。
耶律履預言了孩子的前程後不久就去世了，死時小楚材才兩歲。耶律楚材的幸運之處在於，他有一個好母親。楚材的母親楊氏是個有文化的人，對楚材進行了良好的教育。後來，楊氏又將楚材送到了顯州書院，經過系統的學習，耶律楚材「博及群書，旁通天文、地理、律歷、術數及釋老醫卜之說，下筆為文，若宿構著」，參加金國的科舉考試得到了第一名的好成績，被金章宗徵召授予掾職，接著擔任了開州同知的職務，後因為留守中都，被金朝丞相完顏承暉任命為左右司員外郎。成年後的耶律楚材「身長八尺，美髯宏聲」，成為顯赫一時的人才，乃至引起了成吉思汗的注意。
沒有成吉思汗的崛起，可能耶律楚材在金國會不斷得到陞遷
如果沒有成吉思汗的崛起，可能耶律楚材在金國會不斷得到陞遷，大有可能成為金國名將良相的可能。可惜，他遭遇到了亡國之恥。遼國在金國與南宋的夾擊下滅亡，這次不幸落到了金國的頭上，南宋又與蒙古人合作夾擊金國，成吉思汗的大軍攻破中都，金國滅亡了。才華橫溢的耶律楚材成了亡國奴，成吉思汗點名要見他，這讓耶律楚材很糾結。去見成吉思汗，他並不怕被處死，而是要擔「貳臣」之名;不見吧，惟死而已。南宋的文天祥不就是誓死不降，最終被殺的結局嗎？經過反覆考慮，耶律楚材決定投降成吉國汗，因為他認為，當今世界亂世，唯有成吉思汗的拳頭才是最硬的，唯有他才有能力實現統一。
耶律楚材背著「三姓家奴」的罵名，走馬上任了。
刀下留人，蒙人屠刀下誓救生靈
耶律楚材天生一副菩薩心腸，卻不得不跟著成吉思汗南征北戰。在遠征花剌子模的諸次戰役中，耶律楚材親眼看到大量城市被屠滅，無辜的百姓遭受兵火的洗禮。他在詩中寫道：「寂寞河中府，連甍及萬家。葡萄親釀酒，杷欖看開花。飽啖雞舌肉，分餐馬首瓜。人生唯口腹，何礙過流沙」。於是，他決定採用自己的辦法，勸說成吉思汗為首的蒙古人「好生止殺」。
第一次成功的止殺是在東印度，征伐途中遇到一隻不知名的瑞獸，成吉思汗問其名，耶律楚材藉機發揮：「此瑞獸也，其名角端，能言四方語，好生惡殺，此天降符以告陛下。陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子，願承天心，以全民命。」，最後的結果，成吉思汗班師回國，戰爭在碰到一隻野獸後突然結束了。
耶律楚材死時，不管是蒙古人，還是金國人，還是宋朝人，都「哭之如喪其親戚」。
第二次成功的止戰止殺是成吉思汗去世以後，大汗窩闊台繼位，速不台攻滅了金國的開封，為了報復金人的抵抗，速不台打算按慣屠城。耶律楚台得知情況後，心急如焚，緊急向窩闊台諫言不要屠殺，如果不屠城，按他的辦法實行，每年可拿「銀五十萬兩、絹八萬匹、粟四十萬石。」作為交換條件。最終窩鍋台下令放了開封府的百姓，147萬人得以倖免蒙古人的鐵蹄踐踏。
蒙古人是遊牧民族，曾有近臣向窩鍋台進言，將中原之地化為牧場，漢人沒什麼用，應全部斬盡殺絕。耶律楚材聽到這個消息後大吃一驚。如果按照這個辦法，那整個中國將變成人間地獄。耶律楚材緊急上書：「夫以天下之廣，四海之富，何求而不得，但不為耳，何名無用哉？」、「將士暴露凡數十年，所爭者地土人民耳，得地無民，將焉用之？」，耶律楚材的主張最終得到了窩闊台的認可，禁止屠城成為慣例。
耶律楚材死時，不管是蒙古人，還是金國人，還是宋朝人，都「哭之如喪其親戚」，為何？因為耶律楚材經常為百姓而哭求，請蒙古人放下手中的屠刀。楚材雖沒有完全禁止住大屠殺，但不知有多少人因為他的諫言倖免於難。《新元史》記載說：卒使中原百姓不至踐刈於戎狄，皆夫人之力也。
勸蒙漢化，為中華留下文明火種
元滅金、宋，對於漢人來說是一場巨大的災難。蒙古人的鐵蹄所過之處，死傷無數，數千萬人死於戰火，如果沒有耶律楚材，農耕文明或被遊牧文明所取代，造成歷史的大退步。也很有可能，中華文明到元朝時滅絕，和古巴比倫、古埃及、古印度一樣。還好，中國出了個耶律楚材，而成吉思汗也非常認可耶律楚材，他對窩鍋台說：「此人是天賜我家，以後軍國庶政，都可以委託於他。」，窩鍋台大汗也確實聽了他父親的話，曾說過「非卿，則中原無今日。朕所以得安枕者，卿之力也。」。窩鍋台非常重視耶律楚材的諫言，雖然未做到言聽計從，但依靠耶律楚的努力，對遊牧習俗的蒙古人進行了漢化改革，保留下了寶貴的中華文明火種。
耶律楚材自小受漢文化影響，「吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也!」，他曾經做詩述志：「干戈未斂我傷神，自恨虛名誤此身。否德詎能師百辟，微才安可步三辰。箕裘謾嘆青氈舊，勳業空驚白髮新。安的夔龍立廊廟，扶持堯舜濟斯民。」，其中「安得夔龍立廊廟，扶持堯舜濟斯民」正是傳統漢人「正心、修身、齊家、治國、平天下 」的寫照。
受到窩鍋台重用後，耶律楚材「定製度、議禮樂、立宗廟、建宮室、創學校、設科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農桑、抑遊惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮」，完全照搬了漢人的社會管理方法，使蒙古貴族由適應遊牧文化逐漸向適應農耕文化過度。這套管理辦法到了忽必烈時代，達到頂峰。當然，蒙古人漢化很淺，但如果沒有耶律楚材，中原文明很有可能就此滅絕。正是因為有了他的漢化改革，元朝皇帝「能行中國之道，則中國之主也」，宋朝雖然亡了國，但卻未亡天下，只是一個正常的改朝換代罷了。到了明朝時，漢人得以復國，開啟了另一個漢人輝煌的時代。
耶律楚材生在了一個特殊的時代，我們不應以今人狹隘的眼光去看他。甚至，他的眼光超過了今天的我們。耶律楚材對世界的認同，對天下的理解，眼光更深更廣，並不拘泥於中國。他幻想著通過自己的努力，使蒙元變成歷史上最輝煌的堯舜盛世時代。雖然他最終沒有實現他的理想，但正是因為他的努力，使元朝成為中國歷史上最著名的一個王朝。中華文明的火種通過馬可·波羅，傳到了歐洲大地。
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
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