【認真聽】#地獄即天堂—最終回 | 從「魔界京都」到「愛欲京都」的旅行 // 李長潔 feat. 黃采瑛
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好,我發誓,我們今天的日本主題旅行,絕對會進行到「地獄」的部分!不然我請100份雞排!這一趟文化研究式「死亡」之旅,終於從古墳時期到平安期,就在上集,我們從小松和彥的民俗學觀點,為「#京都魔界」下了操作型定義:巨大的封魔都市計劃,為一条橋、深泥池、鐵輪井戶、貴船神社的妖魔鬼怪,鋪成順理成章、自成邏輯的魔幻世界。
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話不多說,本集就直接開啟魔界大門,由 #偽學術 的長潔與 #臺灣通傳智庫的黃采瑛博士,引領大家著魔幻視,一探京都的四個地獄,並且利用妖怪電車的「嵐山電鐵」,深度踏查京都「太秦豪族之謎」。地獄即天堂,日本佛教的地獄思想,其實帶來是對人世「無常」反思。
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這將我的地獄連結到了姚巧梅老師的《愛欲京都》,在該書的女性書寫中,我讀到了愛與慾的本性,這正是真誠地面對「#愛恨交織」,謙卑地接納「#生老病死」。從京都旅行,看見人生。
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📌 #本集的節目有
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▶ 魔界與公共衛生有關?
▶ 京都的四個地獄
▶ 屬於地獄的「美食」—幽靈育子糖
▶ 嵐電的冒險—妖怪電車與太秦之謎
▶ 《愛慾京都》的人生案內
▶ 地獄即天堂
▶ 旅行作為一種方法
▶ 從旅行看見人生
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//// 完整論述 ////
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▓ #京都的四個地獄
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我們今天要談的地獄,在京都。從平安時代起,佛教帶來夜魔天的觀念,進而產生「閻魔信仰」,「閻魔注定三更死,並不留人到五更」的諺語更賦予閻魔(閻羅王)角色無上權力。對於常民來說,地獄是一種消極的、警告的道德判斷,這樣夾帶著恐怖氣氛的警世作用,強力地滲透於民間日常生活,成為東方文化中獨特的地獄觀。
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在京都主要有四個地獄地點,其充滿冥界、冥土、閻魔、黃泉的話語論述:包含「都市的地獄寺院:#矢田寺」、「地獄通道:#六道珍皇寺」、「巨大閻魔王:#引接寺」、「地獄的景象:#西福寺」。只需要走完一遭,絕對能領略京都最幽冥的體驗。
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▓ #地獄也是愛欲
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延續著地獄,我想談談愛慾,某個程度上應該要很浪漫吧~ 不不不,它還是蠻可怕滴~ 恐怖的怨魂與幽靈在日本的歷史裡總是強大的。在稻岡彰的《怨靈史跡考》中,分析了平安時代初時期的「怨靈思想」,他從一個法文化史的角度出發,說明古代日本人如何運用「怨靈」敘事達成社會的秩序化。
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在尚未「政教分離」的古時,民俗與國家緊緊相繫,怨靈通常始於政治權力的迫害,如菅原道真、崇德天皇,政爭敗者時常化身怨靈,目的在透過恐懼訴求,讓政爭對象失去正當性。
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如果說,日本傳說中的男性怨靈反映的是,公共領域上國家層次的權力鬥爭,那麼,鬼故事中的女性復仇,則是再現私人領域裡個人情感的糾結游移。「鐵輪井戶」與「橋姬」兩則鬼故事,是女性情感的雙重體:「恨之魂」與「愛之魂」,我們看到了愛與恨的一線之隔。
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而故事的發展地點,宇治的橋姬神社、京都五條的鐵輪井戶跡、京都山上的貴船神社,就可以說是這樣糾結情感的甜蜜又怨恨的個人處世象徵。
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▓ #到處都是無常的感悟
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本集總結在地獄與愛慾的「#無常」,想起每一段旅程,想起每一位旅伴;很高興我們可以陪伴著彼此一起走過,也感謝分離後所留下來的那些。留下甚麼,我們就會成為什麼。讀到《#愛欲京都》裡的這段:
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「二十五歲那年春天,與母親一起出遊嵐山。站在渡月橋上眺望無邊春景,被遺世的靜寂深深地吸引,種下二度求學時選擇京都的種籽。如今,同遊的母親已作古多年,而我,也開始長白髮了。」
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我不知到你怎麼想,總之在節目裡,我是感動到哭了。這是京都的旅行,這是人生的旅行。這就是旅行的意義。
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#冬季感傷
#厭世日常
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,好,我發誓,我們今天的日本主題旅行,絕對會進行到「地獄」的部分!不然我請100份雞排!這一趟文化研究式「死亡」之旅,終於從古墳時期到平安期,就在上集,我們從小松和彥的民俗學觀點,為「#京都魔界」下了操作型定義:巨大的封魔都市計劃,為一条橋、深泥池、鐵輪井戶、貴船神社的妖魔鬼怪,鋪成順理成章、自成邏輯...
閻魔信仰 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文
[旅行的旅行] 觀光空間的塑造: #登別地獄谷的閻魔堂 / 李長潔
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#中元節 #閻魔王 #登別 #地獄谷 #片名寫錯更正
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日本人很喜歡將有火山地形的地方稱之為「地獄」,像是北海道的登別温泉地獄谷、青森縣地獄沼、恐山山中地獄、秋田縣川原毛地獄、宮城縣鳴子温泉吹上地獄、大分縣別府温泉別府地獄,湯布院温泉的塚原地獄、熊本縣阿蘇山的地獄温泉、長崎縣雲仙温泉的雲仙地獄、鹿兒島縣湧水町的八幡大地獄等。(完了,感覺我又要開始蒐集了)
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▓ #地獄情境
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火山地形與溫泉帶的風景,十分容易與地獄思想中所被想像的情境相關聯,那種白煙往上噴發、池裡高溫氣泡不斷冒著的畫面,很早就出現在繪畫之中,像是《#和漢三才圖繪》(1712)所描述的。不過,這種結合,其實有著觀光形構的痕跡,宗教意義上的空間,被轉化成觀光論述的資源。
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就以登別的地獄谷而言,這個溫泉區就是充滿著地獄、閻魔、鬼的想像。地獄景觀的部分我會在下一個篇幅裡分析,我們先來看看閻魔信仰在登別的呈現。
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▓ #會變臉的閻魔王
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這個閻魔堂中的電動法像,是在平成5年,第30回「#地獄祭」時製作,而後便放置在溫泉大街上,成為一個知名的景點。很可惜的,我到達登別的時候是8月11日,再等上幾周,便是登別的地獄祭,屆時會有「群魔亂舞」的景象呢。
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登別是一個很鮮明的例子,佛教中的地獄與閻魔信仰,在這裡只是一種具有觀光功能的節慶之作用。溫泉街上到處都是「鬼」(#紅皮獠牙長角穿豹紋內褲那種),全都是依照著火山地形,建立溫泉產業而發展出來的觀光形式。像是閻魔堂的電動法像,其實也蠻無聊的,甚麼變臉秀,也不過就是觀光祭典時的戲劇化場面。不過日本人自己倒是很吃這一套拉,他們是一個專注於表演的民族。
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#登別地獄谷閻魔堂: 北海道登別市登別温泉町
閻魔信仰 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
[魔界京都] 京都裡的地獄(三):地獄通道— #六道珍皇寺 / 李長潔
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地獄在哪裡?我們今天要談的地獄,在京都。從平安時代起,佛教帶來夜魔天的觀念,進而產生「#閻魔信仰」,「閻魔注定三更死,並不留人到五更」的諺語更賦予閻魔(閻羅王)角色無上權力。對於常民來說,地獄是一種消極的、警告的道德判斷,這樣夾帶著恐怖氣氛的警世作用,強力地滲透於民間日常生活,成為東方文化中獨特的地獄觀。適逢中元節,我們便來陰曹地府走一回。
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▓ #地獄通道:六道珍皇寺
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另一個是在東山區清水坂下的「六道珍皇寺」,為臨濟宗建仁寺一脈的寺院。傳說該寺有「#到另一個世界通道」,即地獄入口。所謂六道,是指「地獄道」、「餓鬼道」、「畜生道」、「修羅道」、「人道」、「天道」,是六種欲界眾生棲居之地,如果不能悟道成佛,就只能在此六道中輪迴。
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六道珍皇寺周遭在平安時代為「鳥邊野」區域,為遺骨風葬、火葬的地方,陰森恐怖,屍體片野,因此有生死交界、輪迴之地的「#六道の辻」一稱(就是輪迴的十字路口),附近聚集了些喪葬相關事業,而傳聞當時的公卿小野葟日審陽夜審陰,有學者認為他根本就是有插股喪葬業,因此發展出此傳聞。
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▓ #通往冥界之井
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六道珍皇寺境內擁有大量與閻魔信仰相關的事物,像是猙獰的閻魔大王像、通往地獄的「通往冥界之井」(#冥途通いの井戸)與近年發現的「黃泉之井」(#黄泉がえりの井戸)、與日判陽夜審陰「地獄判官」小野篁的祭祀像,還有一個與矢田寺對稱的「迎え鐘」。
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如果你尚有興致再探地獄,在不遠的西福寺與稍遠的引接寺,分別還有著「#地獄繪圖」、「#檀林皇后九相圖」與「#閻魔法王像」,它們也都代表著京都的閻魔信仰。
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#六道珍皇寺位置:東山区 大和大路通四条下る四丁目小松町
閻魔信仰 在 偽學術 Youtube 的最讚貼文
好,我發誓,我們今天的日本主題旅行,絕對會進行到「地獄」的部分!不然我請100份雞排!這一趟文化研究式「死亡」之旅,終於從古墳時期到平安期,就在上集,我們從小松和彥的民俗學觀點,為「#京都魔界」下了操作型定義:巨大的封魔都市計劃,為一条橋、深泥池、鐵輪井戶、貴船神社的妖魔鬼怪,鋪成順理成章、自成邏輯的魔幻世界。
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話不多說,本集就直接開啟魔界大門,由 #偽學術 的長潔與 #臺灣通傳智庫的黃采瑛博士,引領大家著魔幻視,一探京都的四個地獄,並且利用妖怪電車的「嵐山電鐵」,深度踏查京都「太秦豪族之謎」。地獄即天堂,日本佛教的地獄思想,其實帶來是對人世「無常」反思。
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這將我的地獄連結到了姚巧梅老師的《愛欲京都》,在該書的女性書寫中,我讀到了愛與慾的本性,這正是真誠地面對「#愛恨交織」,謙卑地接納「#生老病死」。從京都旅行,看見人生。
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📌 #本集的節目有
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▶ 魔界與公共衛生有關?
▶ 京都的四個地獄
▶ 屬於地獄的「美食」—幽靈育子糖
▶ 嵐電的冒險—妖怪電車與太秦之謎
▶ 《愛慾京都》的人生案內
▶ 地獄即天堂
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▓ #京都的四個地獄
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我們今天要談的地獄,在京都。從平安時代起,佛教帶來夜魔天的觀念,進而產生「閻魔信仰」,「閻魔注定三更死,並不留人到五更」的諺語更賦予閻魔(閻羅王)角色無上權力。對於常民來說,地獄是一種消極的、警告的道德判斷,這樣夾帶著恐怖氣氛的警世作用,強力地滲透於民間日常生活,成為東方文化中獨特的地獄觀。
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在京都主要有四個地獄地點,其充滿冥界、冥土、閻魔、黃泉的話語論述:包含「都市的地獄寺院:#矢田寺」、「地獄通道:#六道珍皇寺」、「巨大閻魔王:#引接寺」、「地獄的景象:#西福寺」。只需要走完一遭,絕對能領略京都最幽冥的體驗。
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▓ #地獄也是愛欲
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延續著地獄,我想談談愛慾,某個程度上應該要很浪漫吧~ 不不不,它還是蠻可怕滴~ 恐怖的怨魂與幽靈在日本的歷史裡總是強大的。在稻岡彰的《怨靈史跡考》中,分析了平安時代初時期的「怨靈思想」,他從一個法文化史的角度出發,說明古代日本人如何運用「怨靈」敘事達成社會的秩序化。
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在尚未「政教分離」的古時,民俗與國家緊緊相繫,怨靈通常始於政治權力的迫害,如菅原道真、崇德天皇,政爭敗者時常化身怨靈,目的在透過恐懼訴求,讓政爭對象失去正當性。
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如果說,日本傳說中的男性怨靈反映的是,公共領域上國家層次的權力鬥爭,那麼,鬼故事中的女性復仇,則是再現私人領域裡個人情感的糾結游移。「鐵輪井戶」與「橋姬」兩則鬼故事,是女性情感的雙重體:「恨之魂」與「愛之魂」,我們看到了愛與恨的一線之隔。
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而故事的發展地點,宇治的橋姬神社、京都五條的鐵輪井戶跡、京都山上的貴船神社,就可以說是這樣糾結情感的甜蜜又怨恨的個人處世象徵。
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▓ #到處都是無常的感悟
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本集總結在地獄與愛慾的「#無常」,想起每一段旅程,想起每一位旅伴;很高興我們可以陪伴著彼此一起走過,也感謝分離後所留下來的那些。留下甚麼,我們就會成為什麼。讀到《#愛欲京都》裡的這段:
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「二十五歲那年春天,與母親一起出遊嵐山。站在渡月橋上眺望無邊春景,被遺世的靜寂深深地吸引,種下二度求學時選擇京都的種籽。如今,同遊的母親已作古多年,而我,也開始長白髮了。」
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我不知到你怎麼想,總之在節目裡,我是感動到哭了。這是京都的旅行,這是人生的旅行。這就是旅行的意義。
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