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今年問新聞自由
全文：https://www.post852.com/?p=303236
中學文憑試通識科今早開考，今年卷一的題目問及新聞自由、青少年網上行為，和發達地區與非發達地區的比較。在新聞自由的題目中，考題提供2013至2018年的民意調查，顯示公眾對傳媒有否自我審查、香港傳媒監察功效有多大的看法，以及一篇談及「新聞自由不是絕對」、「傳媒行使新聞自由時須有操守」的報章評論，要求學生分析新聞自由和社會責任之間，可能出現的兩難情境。
至於卷二選答題，則是有關智慧城市和可持續發展、中國國企和私企發展，以及香港非物質文化遺產保育。
#852郵報 #新聞自由 #通識科 #智慧城市 #非物質文化遺產保育
一年一度抗疫傳統，疫情下也需讓步。
因疫情持續，本年度的長洲太平清醮活動史無前例地縮減，包括取消飄色巡遊、包山嘉年華、神功戲、「搶米」及麒麟／功夫表演。然而，為延續太平清醮驅逐瘟疫的功德，將繼續設置包山，並將三座大包山高度由50呎改為15呎，而傳統祭祀科儀將照常進行。
據有關長洲文獻記載，長洲太平清醮活動始於香港島的太平山，因十九世紀末晚清時曾發生鼠疫，便在太平山舉行清醮儀式，以北帝為中心，消災解危，超渡亡魂。後來，因香港政府禁止居民在太平山街打醮以免引發火災，活動移往當時同樣為海陸豐人（海陸豐人是汕尾市中的海豐人和陸豐人的簡稱）聚居的長洲島舉行，並發展出一套酬神祈福的宗教儀式。本來純粹的宗教活動，後來加入廣為大眾熟悉的飄色巡遊。據說是由一位長洲的前輩，將佛山看到的飄色引入到打醮巡遊當中，自此以後每條街都各出奇謀，自發製作飄色，發展出形形色色的飄色題材，至今已成太平清醮的矚目亮點之一。
長洲飄色流傳已久，融入長洲獨有海島地貌特色，充分展現傳統文化和社區的結合之餘，更是香港非物質文化遺產保育的重要參照。浸會大學圖書館早前就飄色進行研究，並開設 「香港傳統工藝：長洲飄色巡遊」網上資料庫存，透過現場訪談和觀察，相片、錄像、錄音、分析的繪圖、視覺文獻等多媒體，完整地記錄了長洲飄色巡遊。在這個網上庫存中，觀者可從飄色歷史文化、工藝結構、巡遊內容以及保育等多面向了解飄色的生態和發展，如背後社區團體之間的協作，甚至申請中國非物質遺產的過程。在媒體鏡頭以外，網上資料庫存讓大眾更立體、深入地認識飄色。
「香港傳統工藝：長洲飄色巡遊」網頁
https://digital.lib.hkbu.edu.hk/hkcraft/piusik/index.php
*圖片來源為「香港傳統工藝：長洲飄色巡遊」網頁
#長洲飄色巡遊 #非物質文化遺產 #浸會大學圖書館
停泊在銅鑼灣避風塘超過半世紀、香港唯一船廟 —— 銅鑼灣三角天后廟，將於下年搬到陸上新廟。
船廟現時由一群平均 60 歲的漁民後代守護，他們都稱這位海上女神為「阿媽」。三角阿媽庇佑幾代漁民，亦不只是信仰。「當拜神，或是維護自己一班兄弟。我們是屬於這裡、屬於這個阿媽的。」負責人梁帶好說起小時候拜阿媽，笑得特別開懷：「就是為了吃，跟著爸爸去廟船，一定有東西吃，以前 5 月賀誕更有豬肉分，很多小孩一起玩…… 長大就求出海平安，搵到兩餐。」
7、80 年代是香港漁業黃金時期，梁帶好看著上一輩出錢出力，維護船廟，一年一度的賀誕亦愈來愈盛大。直到近年他接手，只能慨嘆愈來愈吃力：「年輕的不信你這些，我們這一代做得幾多得幾多。」雖然不捨得船廟，但打理陸上廟較慳水慳力，亦更方便善信入廟，他認為是延續這項傳統的必要一步。
研究天后信俗多年，科技大學人文學部副教授廖迪生指出，2000 年間，國際興起保育「非物質文化遺產」風潮，影響了本地政府和新一代。這個契機如何幫助延續傳統文化？這些本土文化對今日香港人又有何意義？
延伸專題：
【子承父業，化傳統為潮流】
http://bit.ly/2kZkiOy
【氣候變化之下，300 年意製樂器傳統亦受威脅？】
http://bit.ly/2Giwzo3
【「消失」的撈金魚檔，為難的養魚業者】
https://bit.ly/32RXT98
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【專題籽：一樓一故】
上周公佈的《米芝蓮指南》，街頭小食也有份，今次的一樓一故，也跟小食有關。到訪的圍村，那裏沒有被評為法定古蹟或第幾級的歷史建築，但是找到一些已被人遺忘的煮食工具，煙囪、磚爐灶、竹簍與碓（舂米器具）等。文英嬌是落馬洲邊境洲頭村的原居民，她不但保留了那些從祖輩年代遺下來的用具，還傳承了圍村傳統特色小食──手粉、茶粿、清明仔及番薯餅，並成功申請成為香港非物質文化遺產，希望把圍村的傳統保育，讓子孫親身感受先輩的生活方式。
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