《#鎌倉物語》(DESTINY鎌倉ものがたり)這部電影改編自「西岸良平」的漫畫作品,由《永遠的三丁目的夕陽》導演「山崎貴」自編自導,將這個奇幻詭譎且溫馨雋永的故事搬上大螢幕,電影畫面美到令人屏息,特效做得相當精緻生動。片中主角則是由「堺雅人」與「高畑充希」共同主演,擁有最萌年齡差距的兩人,展現出至死不渝、賺人熱淚的夫妻之愛。
故事背景以神奈川縣的鎌倉市作為舞台,時間是1960~70年代,描寫窮困的懸疑推理作家一色正和(#堺雅人 飾)與可愛的新婚妻子亞紀子(#高畑充希 飾)充滿不可思議的日常生活。一色不僅時常受到警方委託去解決殺人事件,瞬間變身為名偵探,還要面對各種妖怪與幽靈的騷擾,因為劇情設定鎌倉就是一個人類與鬼怪共存的世界,而且自古以來妖氣就很重,什麼稀奇古怪的事情都有可能發生。
剛開始從東京嫁到這裡的亞紀子,十分害怕那些靈異現象,每天活在驚奇與驚嚇當中。漸漸地,她好不容易習慣這一切,不但可以跟幽靈談笑自若,還可以跟神明當好朋友。可惜,他們幸福的日子並不長久,一個可怕的陰謀正在進行,企圖拆散一色與亞紀子。為了拯救愛妻,一色在眾人的幫助之下,踏上黃泉之路,拼命與邪惡魔物對抗。過程緊張刺激、超乎想像,讓人笑中帶淚、欲罷不能。
好喜歡溫柔瀟灑又童心未泯的一色老師,也愛天真開朗又善良堅強的亞紀子,他們跨越年齡差距,彼此一見鍾情,我對這種「命中注定」的愛情完全沒轍,太浪漫了!無論是亞紀子把頭靠在一色的肩膀上,或是她抓著他的衣角不放,甚至用楚楚可憐的大眼睛凝視著他,總之亞紀子撒嬌的模樣全部可愛到犯規。一色也不惶多讓,他的「背後抱」帥氣到把我秒殺。這對夫妻的恩愛日常,害我忍不住想要一直看下去。
堺雅人的氣質非常適合穿和服,當他以和服姿態在殺人案的現場出現時,我有一種看到名偵探「金田一耕助」的錯覺,原著的重點似乎擺在解決離奇血腥的殺人事件,不過電影版因為時間不夠,扮演名偵探的橋段只能簡單帶過,反而顯得多餘。但是,如果捨棄這段故事,劇情將會無法連貫,看得出來山崎貴導演也是很用心在編排劇情,儘管有些混亂冗長,整體看下來依然是完成度很高的佳作。
除了閃瞎觀眾的一色夫妻,片中的配角也很出色。善解人意的熱血死神(#安藤櫻 飾)、年紀成謎的家政婦金婆婆(#中村玉緒 飾)、對妻女眷戀很深的編輯本田(#堤真一 飾)、一出場就非常搶戲的貧窮神(#田中泯 飾)、優雅的小酒館媽媽桑(#藥師丸博子 飾)等等,豪華的陣容令人目不暇給,眾多演技精湛的實力派與大牌演員紛紛來友情客串,不愧是賀歲片等級的大卡司。
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題:「沉睡黃泉之森:漫畫編輯的推理事件簿」介紹 訪問編輯:莊琬華 內容簡介: 非常對不起,我再也畫不出稿子來了。遊歷遠古的怪物還是沒有復活。我要辭去漫畫家,成為大人。 第一篇〈消失的漫畫家〉中,天才恐怖漫畫家椋洸介留下謎樣訊息後,就失去蹤影。他的責任編輯只好請...
黃泉路電影 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
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18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
黃泉路電影 在 用鉛筆寫日劇 Facebook 的最佳解答
神仙教母揮動了魔法棒 點亮名為長澤雅美的燦爛征途:
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2014年時,長澤雅美在三谷幸喜執導的舞台劇《紫式部日記》中,有這樣一段台詞「你們這些平庸之人,根本無法體會生而為美人的悲劇。沒有人會注意我的內心、沒有人會認可我的才華,但是一旦外表出現了些變化,各式耳語就會不斷冒出來。」
後來,她在受訪時回憶這段台詞,她是這麼說的「與其說這是角色的台詞,反而是我作為一個女演員想跟大家說的。」
20多年的演藝生涯,她投注全心全意做的就只是這件事。
時間來到2000年,第五屆「東寶灰姑娘」選拔,長澤雅美以12歲的年紀拿下了大賞,並以此為契機出道。(踏上了許多前輩都曾走過的道路)
做為經紀公司東寶藝能力捧的新人,長澤雅美注定享有比其他同齡的新人更多的資源。各式的演藝邀約接踵而來,不論是雜誌模特兒或是電視、電影的演出。當下彷彿神仙教母真的揮動了手中的魔法棒,讓她從一個平凡的小學生,搖身一變成為仙杜瑞拉。
不過選拔終究只是那隻遺失的玻璃鞋,當灰姑娘終於套上了那雙鞋成為仙杜瑞拉,真正的挑戰才正要開始,否則過了午夜,魔法依舊會消失。雖然演出的機會多,但是始終沒有一個令人印象深刻的代表角色,在影視作品中多是戲份不多的配角演員,大家都知道她是誰,但也就只是這樣而已。
直到後來接演了《宛如阿修羅》、《黃泉歸來》幾部電影,才開始讓大家認識這個前途不可限量的女孩子。但即便如此,這些都稱不上她的代表作。
直到17歲那年,她遇上了行定勳,她的演藝人生從此翻天覆地。
長澤雅美在行定勳監督的《在世界中心呼喊愛情》中,飾演罹患白血病的廣瀨亞紀,以嫻熟而超齡的演技吸引了眾人的目光,甚至為戲剃掉了一頭長髮,更在當時引起不小的討論。
廣瀨亞紀為長澤雅美贏得了當屆的日本電影金像獎的最佳女配角獎、藍絲帶獎的女配角獎,更成了人們記憶長澤雅美的方式之一。而透過這部作品,更奠定她清純派女星的地位,各式作品的邀約接踵而來,例如《鄰家女孩》、《淚光閃閃》、《東大特訓班》、《求婚大作戰》等各式作品,自此長澤雅美一步一步的擠身至一線女演員行列。
只不過人生不會像童話故事一樣一帆風順,即便長澤雅美確實有不少實績證明她是一個好的演員,但是隨著年紀增長,轉型是她必須面對的瓶頸。
「或許換個環境,和不同人一起工作。」25歲那年,她做了一個大膽的決定:到台灣拍戲。而拍攝的作品是與藍正龍共演的《流氓蛋糕店》。
事實上,在來台灣拍片之前,長澤雅美完全不會講中文,而為了要協助她融入工作環境,劇組幫她請了貼身的翻譯,處理包含拍攝在內的生活大小事。而即便在語言一竅不通的環境,長澤雅美仍拿出了作為演員的精神,每天收工後就開始背隔天拍攝的台詞,甚至在沒有拍攝的休息日,進行全天的中文訓練。
最後,她靠著毅力與土法煉鋼的苦練,幾乎以全中文台詞的方式完成了這部作品。
「這部作品讓我重新認識了自己,找回當時進入演藝圈的初衷,也記起了剛出道時,做每件事情都是在學習的感受。」她是這麼回憶這段拍攝的時光的。
現在想想,她與台灣的緣份或許也就是從那時開始。除了拍攝《流氓蛋糕店》時長住台灣,後來更多次非公開行程來台旅遊,甚至被媒體稱為日本演藝圈的台灣通。17年、18年陸續兩年擔任台灣的對日旅遊觀光大使,來台參與觀光局的宣傳影片拍攝。
2014年,長澤雅美隨著《太平輪》劇組,人生首度造訪坎城,當時她曾說「希望有一天,我是以競賽片演員的身分,走坎城的紅毯。」
她沒有等太久,這個願望,在隔年就實現了。
2015年時,她和綾瀨遙、夏帆與廣瀨玲,隨著導演是枝裕和的作品《海街日記》再次造訪了坎城,這次她是競賽片的演員了。在此之前,長澤雅美已憑著這部作品,橫掃了當年日本國內多個重要電影獎項的女配角獎。
她的演技再次收穫好評。
而在被疫情雲霧壟罩、衝擊著影視界的2020年到2021年,她的演技始終是閃閃發亮的,並為她的演藝人生再次刻下值得銘記的時刻。
這一年,她在《母子情劫》中,化身為沉迷於小鋼珠與牛郎店的母親,在絕望的世界逐漸沉淪,並將自己與兒子,推向無法回界線。
走向更加極致的還有她的演技,不但站的更高、走的更遠,並藉此奪得演藝生涯首座日本電影學院獎最優秀主演女優獎。
當年,獲得東寶灰姑娘的殊榮後,她說希望成為像水野真紀那樣,溫柔體貼、演技很好而受人稱讚的女演員。21年過去,在神仙教母的魔法消失後,她終究沒有變成水野真紀或是童話中的仙杜瑞拉。
其實,她不需要成為其他人,這些年一步一步的努力,她早成為了名叫長澤雅美的演員。如今,許多少女望著她的身影,說出「我要成為像長澤雅美一樣的演員。」
「有人曾跟我說過,演藝圈很現實,一但過氣就會被人放棄。不過我覺得,就算真的是這樣也沒有關係,因為人生是自己的。我不是那種會放棄自己的人。」
今天,是長澤雅美的生日,祝妳生日快樂。
曾因神仙教母的魔法而走向了舞台之前,而如今,憑藉著自己的努力,即便魔法退去,仍然站在這裡。
黃泉路電影 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最讚貼文
本集主題:「沉睡黃泉之森:漫畫編輯的推理事件簿」介紹
訪問編輯:莊琬華
內容簡介:
非常對不起,我再也畫不出稿子來了。遊歷遠古的怪物還是沒有復活。我要辭去漫畫家,成為大人。
第一篇〈消失的漫畫家〉中,天才恐怖漫畫家椋洸介留下謎樣訊息後,就失去蹤影。他的責任編輯只好請求醍醐真司協助尋人……「遊歷遠古的怪物」究竟意味著什麼?線索就在漫畫家的處女作〈黑暗中的少年〉裡。第二篇〈邪馬台國的女帝〉,出現了少女漫畫家朝倉春奈,傲慢自大,號稱「女帝」,醍醐再度被推上火線,只好展現他對日本史上最大的謎團之一「邪馬台國」的淵博知識,與之抗衡。第三篇〈是天堂還是地獄〉,醍醐初識不久的少年,父親從鐵路陸橋摔落死亡,少年向醍醐尋求父親並非自殺的論證,線索只有遺體附近散落著電影錄影帶碎片……第四篇〈黑暗中的少年〉,回到了第一篇,漫畫家必須面對童年時的陰影,他原本想隱瞞的事實到底是什麼?醍醐真司如何挖掘土裡伸出的那隻手究竟想要抓住什麼……
本書乍看是四個故事組成的短篇集,但卻有個不太合常規的架構,篇篇相扣,第一篇的謎中謎到了第四篇漸漸收攏四處鋪埋的伏筆,讀者方能恍然大悟。長崎尚志筆下的漫畫編輯名偵探,再次精采演出,令人更期待第三部作品。
作者介紹:長崎尚志
作家、漫畫原作者、編輯。漫畫家浦澤直樹老搭檔,曾擔任週刊漫畫雜誌總編輯,二〇〇一年成為自由工作者。漫畫原作、腳本與企劃製作,有《怪物》、《二十/二十一世紀少年》、《Pluto》、《危險調查員》、《危險調查員 REMASTER》等,以RICHARD WU的名義有《黑教練》、《異邦警察》等多部。二〇一〇年以《阿爾登塔哈 東方見聞錄奇譚》出道成為小說家,其他著作還有《Piledriver》。他也曾經擔任電影《二十世紀少年》系列編劇與企劃。
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