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原來不喜歡過生日的原因竟然是這樣...也太讓人心疼了
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《文茜的世界周報》
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#川普重塑美國民族主義，尤其經濟
<單則精選>
無論川普接下來在華府，還有多少任期，或者還有多少的戲份，無法否認的一件事，是他，或者說他所代表的政治風潮，已經改變了美國兩黨和既有的政治版塊，而其中最明顯的一個變化，就展現在白人藍領勞工這個族群的投票意向上面。過去，美國有很長一段時間，藍領階層都是民主黨的鐵票區，當然最主要就是因為民主黨是相對左傾，也就是主張勞工權益的那一邊，但是這個趨勢到了最近幾年，開始出現微妙的轉變，根據美國布魯金斯學會在上周大選後的所做一份最新研究，如果以郡為單位來做統計，那些在這次大選中投給拜登的郡，每年GDP產值通通加起來，囊括了美國整體經濟的七成，而相反地，投給川普的郡，加總起來的產值卻只佔了不到整體不到三成的比例，這個數據可以說再一次驗證了外界對於川普選民的觀察，也就是他的粉絲當中有一大部分都是所謂的藍領階級，屬於教育程度較低，薪資也處於中下階層，多半從事傳統製造業的白人族群。這個族群在近年來因為產業變革以及全球化等趨勢，越來越覺得自己遭到邊緣化，成了川普口中的「被遺忘的人」，或是「沉默的大多數」，但弔詭的是，這個族群現在卻也變成了美國兩極政治中，足以決定誰能夠上台執政的一批造王者。而從社會長遠發展角度來看，正視這個族群的需求，安撫他們的不滿和給予他們應得的尊重，則是此刻和未來，華府朝野都必須要深思的議題。
{內文}
(時任美國總統參選人/川普/2016.1.24)
你知道我的支持者有什麼特點嗎?我是說民調啊，民調顯示我的支持者是最忠誠的一群...看過那民調嗎?他們說我可以站在第五大道上開槍殺人，粉絲還是會把票投給我 懂嗎?厲害吧?
這是一段川普在2016年已宣布參選總統，還未獲提名時的公開談話，鏡頭前的他張牙舞爪 口不擇言，滿臉霸氣和自信，無疑都處在他人生的最高峰，但即便是口無遮攔，即便肆無忌憚，川普話中仍然有一個事實，在2020四年後的今天回頭看，依然真實 依舊未變，那就是美國的藍領勞工，對於川普那種幾乎可媲美青少年對於流行偶像，或教徒對宗教領袖般的高度狂熱，唯一支持和從一而終。
(時任美國總統參選人/川普/2016.1.24)
(愛你哦!) 我也愛你，老兄，川普的粉絲 絕對是....，我的支持度高達68% 69%，甚至有些達九成...完勝!像是「你會不會繼續支持...」，我記得這一題好像是68%還69%...，「你會不會繼續挺川普?」，最高甚至達到90% 其他人呢?只有10%!
(時任美國總統參選人/川普/2016.1.24)
我的粉絲 從一而終!
(福斯主播/2016)
過去幾十年，民主黨都是藍領的代言人是勞工的政黨，共和黨雖不願承認，但長期以來 這已是不爭事實，直到現在為止，現在 他們都轉投給了川普...
(川普支持者/2016)
我投給了唐納川普，因為我認為政府需要改變，而他是一個聰明的生意人，我的考量就是工作，能否保住工作，讓我安心養家，一定要有工作，才能維持一個家庭，過去八年，我們每天都看到工廠關門，產業外移到海外，這對我們來說是很嚴重的事情，在辛苦打拼的勞工眼中，他似乎很懂我們的心聲，我希望他能夠改善中產階級的生活，像我這樣的人，我希望他真的能實現他的競選諾言
(美國總統/川普/2020.2.4.)
這是藍領的出頭天!
川普與白人藍領在美國政治領域裡的異性相吸，看似合理 其實反常，近代美國政治史上，勞工與工會原本是立場左傾的民主黨，在勞資戰場上的忠實戰友，但在全球化與民粹，這兩股分別從經濟面和政治面，席捲21世紀世局的大風吹後，華府朝野赫然發現 所謂的基本盤，所謂的板塊 突然間面目全非，傳統的政治智慧已經不再可靠。
(前白宮聯絡室主任/史卡拉穆奇)
川普對藍領有著獨特魅力，...那一塊選民不管基於什麼理由，都已背棄了建制派政客，川普看到了機會，做了一件政治史上罕見的事情，那就是:他綁架了共和黨，共和黨根本不想推派他出來，但是他先搶下了提名，接著又「偷走」民主黨的基本盤，把那群人納入了自己麾下...
(前白宮聯絡室主任/史卡拉穆奇)
擺在眼前的事實是:如果你去檢討2015年6月到現在，美國政壇發生的震盪，就會發現川普確實有一群狂熱粉絲，對這些人來說，過去30年像一段真空期，當局不是把眼光投向最有錢的人，如主持人剛才所說的，就是把關愛集中在那些最窮困的人，他們全都忽略了中低收入階層或者所謂的中產階級...
(白宮宣傳影片/2018)
我們正見證歷史新高的藍領就業潮，也是80年代中期以來所僅見的，這是有藍領中產特色的「川普經濟學」，目前就業數據是3.7%是50年來最低的時候，...是半世紀以來最低的失業率
上台執政後，川普的企業減稅和對外貿易戰，確實在他任期當中，短暫刺激了整體薪資上揚，帶動股市屢創新高，另一方面，民主黨雖然持續獲得工會檯面上的背書和贊助，但基層勞工選民卻也不斷悖離這個表象，持續流往共和黨陣營藍紅板塊，此消彼長。
(時任總統參選人/拜登/2019.4.30)
順道一提，我一直很自豪:我是個工會人!從頭到腳!
(紀錄片旁白)
20世紀的前半葉，美國的工會快速壯大，但到了今天卻只剩下八分之一的美國人，隸屬於工會，美國的工會發生了什麼事?
(紀錄片旁白)
...工會衰敗也和全球經濟模式改變有關，許多雇主把工作機會移到海外，或是採用自動化機械，導致工會會員失去工作...
由於全球化，讓美國本土的製造業工作機會，大量外移至亞洲新興國家，再加上美國勞工法令對於工會組織動員，比起歐洲有著更多更嚴格的限制，使得美國工會在最近幾十年快速衰微，失去了工會在西方政治傳統上，原本具備的關鍵影響力，這一點從拜登即使獲得多數美國製造業工會力挺，卻依然在面對資本家出身的川普時
陷入苦戰即可見端倪，工會的弱勢，促使越來越多勞工選民在大選時，面對兩黨二選一，寧可支持靠攏資方的共和黨，也不投給名義上與工人同盟的民主黨，凸顯出華府政治的意識形態，已不再能用「左右」或「勞資」框架來定義，原本的「勞工」抗衡「資方」論述，已經轉為「庶民」對「菁英」，「藍領」反「白領」的新型態階級鬥爭。
(哈佛政治哲學教授/桑德爾教授)
唐納川普很懂一件事:如果說他懂得任何事，那就是「民怨」
(哈佛政治哲學教授/桑德爾教授)
過去40年，我們見證市場導向的全球化經濟擴張，導致了貧富差距惡化，但比這更令人憂心的是社會上對於「贏家」的定義，導致那些菁英們，誤以為他們的成功，都是他們自己打拼得來的，那些全球化所帶來的物質回饋，都是他們應得的，這種高傲 我稱之為「菁英的傲慢」
曾在英國BBC《全球哲人》節目與美國公共電視《正義思辯的五堂課》中，探討當代政局危機的哈佛政治哲學教授桑德爾，在美國大選前夕，出版了最新著作，提出不同的角度來解讀川普現象，桑德爾認為美國社會和華府政壇，過去一直不斷強調，
甚至引以為傲的「菁英主義」，表面上提供一套只要你肯努力，人人都能靠著文憑，攀上社會階梯的公平制度，但暗地裡，這一種依學術成就和天賦能力來決定階級與報酬的安排，卻是對社會上絕大多數的「庶民」和勞工一種無形的歧視與打壓。
(哈佛政治哲學教授/桑德爾教授)
在一個公平的社會裡，努力念書的人，當然該有更多的機會，「如果你想在新經濟裡出人頭地」，「就去念大學啊」，「拿張文憑啊」，「這樣你也可以爬上社會高層」，我們經常從政治人物口中聽到這些話，表面上，這是一個很棒的機會，但它卻有著黑暗面，因為它暗示了:如果你不上大學，如果你不努力往上爬，無法在新經濟裡力爭上游，那麼你就是咎由自取的魯蛇，是個沒用的失敗者
桑德爾教授認為，川普之所以能打破民主黨與勞工，原本穩固的利益共同體架構，同時贏得共和黨長期漠視的藍領選票，其中關鍵正是兩大主流政黨都太過於迷信菁英制度，而忽略了任何一個社會，永遠都需要有一群在底層默默工作，其貢獻不能用金錢和文憑，來衡量的基層勞工，而桑德爾對於這個制度弊病，所提出的哲學解方，或許稱不上立竿見影的特效藥，卻是美式民主遭逢當前重大危機下，不能再逃避的深度反思。
(哈佛政治哲學教授/桑德爾教授)
今天的疫情更凸顯了這個道理，它暴露了我們有多麼依賴，那些我們經常忽視的勞動者，送貨員 維修人員 賣場店員 倉庫工人 貨車司機 護理人員 幼兒照護人員 居家照顧人員，這些人薪資低落又不受尊重，但如今大家都體會到這些人有多麼重要，
這一刻，我們有必要展開公共辯論，找出方法，來給予這些職業更合理，和更高的薪資與肯定
https://www.youtube.com/watch?v=rmvSpxAjWoM
【完整版】2020.11.15《文茜世界周報》
https://www.youtube.com/watch?v=w0AJrvB6iTA
【認真聽】#我厭世所以我存在 | 自我療癒的一集 | 李長潔 😖
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你覺得每天都打不起精神工作嗎？是不是在社群媒體上看到積極正向、邁向成功的貼文就想要摔手機？是不是才剛放假就在想週一已經要來了！很好，那你存在。最近，偽小編因為開學太過厭世，每天哀哀叫，叫到好友特地傳訊給我說：「你也厭世太久了吧~有完沒完？」讓我開始認真思考，「厭世」究竟是一個什麼樣的情緒？為何我的生活會感到如此的無力與匱乏？甚至感受到憂鬱。如果說，厭世與憂鬱無可迴避地作為當代普遍的集體感情與情緒，我們應該如何去理解這個貫穿個人與社會的問題，並且承認厭世視為一種存在的姿態。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 天啊我超級厭世der
▶ 當代厭世文化的誕生
▶ 厭世與憂鬱的思想
▶ 憂鬱的政治
▶ 精神痛苦跟馬克思主義有甚麼關係
▶ 厭世作為一種存在方式
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckff0t2lh12x608360yw9xojg
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/66wAF4BvDon7VWFyeUKfKI
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📲 #FB 完整版：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1576226469231639&id=208541192666847
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//// 完整論述 ////
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▓ #所謂厭世的文化
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「厭世文化」是1990年至2000年後一代人所流行的次文化，其核心是顛覆過往推崇的正向思考與積極價值，並以戲謔嘲諷的方式在網絡空間發放負能量，調侃現實生活的缺憾。各種以「厭世」為主軸的內容、梗圖、金句充斥在生活之中，像是「每天睡醒張開眼睛，就是想著我要離職」、「人生三階段：出生、不知道活著幹嘛、生命結束」、「我就爛」、「大家一起爛」。其他像是《厭世動物園》、《厭世哲學家》等。
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從關鍵字搜尋來看，「厭世」開始大量出現於2016-2018年，一開始為真的「厭世」（想死），後來在「厭世動物園」、「厭世哲學家」出現後，「厭世」與社會處境與流行文化關聯在一起，相關詞彙如「風格」、「表情」、「臉」，主題例如「年輕人低薪厭世」、「厭世少年」、「厭世臉」樂團等。憂鬱當然是一直都有的詞彙，並且與「症狀」、「藥物」、「醫生」、「患者」，主要被表達為一種疾病，常見主題如「情緒容易失調，出現憂鬱的反應臨床上」。因此，我們大概可以稍做定義，憂鬱是一種情緒（emotion），而厭世是一種處世狀態（situation）。
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未來學研究所的鄧建邦教授，在《台灣年輕世代對未來2030年的意象》的調查中發現，如果以戰後世代與現在年輕世代在工作態度與實踐上相互對比，有完全不一樣的條件。新型態社會對勞動者要求更多的「彈性」（flexible） ，其可能是在時間、空間、能力與報酬上不確定性與反脆弱性之間的拉扯。我們晚期資本主義社會，一方面鼓勵個人積極邁向解放、彈性移動，但另一方面卻更加重了多重結構性的經濟與地位的競爭。於是，厭世、憂鬱成為一種無能為力下的逃避手段。
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既然努力失效，那就不要太努力，總之你認真就輸了。如果說憂鬱是一種情緒的內容，那厭世應該就是它的表現形式。厭世的表現形式，反映了歸因於個人、受制於制度結構、沒有出路的未來，也是一種對「正向思考」、「成功價值」的嘲諷與反擊。而厭世的表現，或是憂鬱的充盈，有著複雜的社會與文化脈絡。
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▓ #厭世的思想脈絡
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從《瘋狂簡史》（Porter, 2002）的討論來看，可以見到人類精神痛苦的歷史可以分成三大階段：希臘時代的體液論、中古世紀的靈魂論、啟蒙時期以降的主體論。也就是說，康德（Immanuel Kant）在啟蒙時代建立「理性主體」之後，人之所以為人，是以「理性」作為標準，而這個標準測量的背後則是「工作倫理」的運作，也就是說，如果你無法好好負責地把手上的工作完成，你可能就是一個「失常」的「人類」。
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更遑論19世紀精神醫學的機制建構與技術介入後，精神正常與失常的人類，成為現代人主體無時無刻審視自己本體安全的一種存在手段（Foucault, 1961）。「厭世」態度或許成為對峙個體失常與社會失序的一種策略。
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這裡不得不提到二次世界大戰前後，對前述理性的人類社會之衝擊與質疑，現代社會的陰影產生了悲觀主義思想，尤其像是存在主義。法國哲學家沙特（Jean-Paul Sartre）結合了海德格對於人獨特存在模式的看法，以及馬克思對於階級的批判，思考了活著的意義是什麼？
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在作品《嘔吐》（La Nausée）中，主角感受到每日的無聊無奈（ennuyer），便陣陣作嘔，這個噁心的感覺，使他察覺自身的存在。所以今天的我們，每天都焦慮到胃痛，是因為我們存在（？）而存在的本身，就是地獄，在（新）自由主義的情境中，就是永無止盡的與他人共處與競爭。
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其他的厭世作品，像是波特萊爾（Ch. Baudelaire）《巴黎的憂鬱》（Le Spleen de Paris）對現代性乍現的感受紀錄，或是，莎岡（Françoise Sagan）《日安憂鬱》（Bonjour tristesse）。都在在指出現代性出現後，人在情感與情緒上的複雜情愫，以及表現在憂鬱上的政治性。
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▓ #厭世代的憂鬱政治
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為何要將憂鬱政治化？因為這個憂鬱、厭世的個人情緒主題，反映個人主義的趨勢，在現代社會的晚近發展中，深深地被鑲嵌在個人抉擇、身體健康、社會制度、醫療知識、工作倫理之間。令我們感到痛苦的地方，正是我們要突然發現要面對自己之處。
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這種憂鬱的政治，可以分成四大類型：一般心理學解釋、強的社會建構論、佛洛伊德馬克思主義、弱的社會建構論。我們傾向最後一種憂鬱中個人與社會關係的理解。即個人心理有深層無意識結構，隱含著個人生命史的偶然因素，但同時也包含了有意識的生物、社會、心理、身體納入到現代性反思中。
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甯應斌和何春蕤（2012）在《民困愁城：憂鬱症、情緒管理、現代性的黑暗面》中提出賴希（Wilhelm Reich）的「民困愁城」觀點（people in trouble）。這個說法不只是說people客觀上處於一個有trouble的具體困境中，同時還描述了people的心理情緒，也就是為這些trouble而憂愁困擾的情緒。民困愁城因此不只是佛洛伊德的「愁」，還有馬克思的「困 」，它同時關注了社會現實條件以及心理情緒狀態。people in trouble不但有著弗洛伊德馬克思理論的豐富蘊涵，並且洞悉了一個時代的症候，似乎更為普遍與貼切地描述了人類現況。
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我們的情感與情緒的痛苦狀態，跟著資本主義社會環境在勞動著，兩者產生互動的關係。例如我很討厭一句話「在壓力中成長」、「離開你的舒適圈」等等，看重表現效能、生產性與積極性，人們生活在忙碌、焦躁、過動的氛圍下，「焦躁」、「過動」的情緒某程度上，被視為可增加生產力與效能。
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但情緒上揚後則無可避免地反跌到谷底，這個「抑鬱」的「不能動」就會被視為產能的缺乏、不負責任等。然而，此兩種各走極端的情緒，在當代卻成為普遍現象。
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▓ #馬克思主義與精神痛苦
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而個人的身心（個體），就成為自我與結構交鋒之處，各種「自我表達」、「自我品牌」、「正向思考」等等的觀點，都顯示出，我們要求一個人需要展現出完整、良好的個體化，其是世俗的、現實的、自由的、解放的，但同時卻也是一種被囚禁、被要求，充滿正負情感交雜。既然人是因為資源的獲得而能存活著，那最直接的關聯，就是勞動（labor）的實施，它成為一種普遍的社會移動途徑、追求解放的形式與生命評價方式。
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於是你可以看到，無論許多感到憂鬱的人，其憂鬱程度被衡量的方式，常常會首先關連到「還可不可以工作」，工作倫理成為承受精神痛苦的理由。因為，人們害怕失業，擔心工作能力被削弱，恐懼社會地位下降，害怕失去自由與自主的權力。
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▓ #精神分裂的我們 在社群媒體裡幸福與厭世
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啟蒙時代以來的社會情感就是憂鬱，我們在個體解放又囚禁的愛恨交織中生長成現在的模樣，我們一路認得自由主義、批判主義、社會主義，面臨巨大現代資本主義體制與權力關係，自己要痛苦地做出決定。而進一步到當代社會的後現代情境中，他衍伸出來一種矛盾弔詭的、認真又不認真的生命態度。其試圖讓「意義」懸空擱置，流動飄盪（葉啟政，2005）。「精神健康」的要求變成一種嘲諷，「精神分裂」的表現則成為一種遊戲。
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上述的個體特徵在人我關係加倍密集的數位時代變得更加劇烈，我們渴望招喚公共，卻又想保持個體自由。在某個作用下，正向積極的形象治理，就成為一種表現出個體化的重要顯現。諷刺的是，英國公共衛生皇家協會於2017年根據1500位青年（18–24歲）的調查數據發現，社群媒體的使用，對心理健康有負面作用。
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某社群媒體在兩年前推出了限時動態功能。限時動態的出現，雖然降低了發文壓力，但也因為發布變得輕鬆且具時效性，用戶們分享生活的頻率會更頻繁、更瑣碎，刷新內容的次數也更多。難怪大家都想要用限時動態，適當的貼文與刪文手段，這似乎有助於人們躲避在線上和線下不必要的關注，一方面可以建立自我形象，另方面又能夠開闢一條逃脫壓力的路線（周妏蔆，2019）。
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▓ #那就我厭世所以我存在
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社群媒體裡的情感與情緒流體，快速湍急，變化莫測。在數位社群媒體中，時時刻刻「忽悲忽喜」。數位環境所提供給人們的「理想的自我」，像是一種揮別傳統社會的自由解放，但在自我籌畫、情緒管理、與面對惡的世界的失敗可能下，卻更加導致一種厭世與憂鬱的狀態。
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在這樣的正負情愫交融下，我想，「厭世」搞不好是一種最安全的存在方式。想到葉啟政老師在《愛情的正常性混亂》的導言提到，進出個體與集體之間的愛恨交織，無入而不自得，那是一種處世的修養（范綱華，2014）。一方面放下自我，感人身受，一方面貞定地與世間的悲喜保持距離。
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厭世無敵。
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#參考文獻
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1. Foucault, M. (1961). History of madness. Routledge.
2. Porter, R. (2002). Madness: A brief history.
4. 何春蕤、甯應斌著（2012）《民困愁城》。台灣社會研究雜誌社。
5. 周妏蔆（2019）。我寫故我在—年輕女性社群媒體之憂鬱貼文實踐。
6. 范綱華（2014）。本土理論再想像 : 葉啟政思想的共感與對話。群學。
7. 游家權（2019）。不只是貧窮：淺談厭世的幾種成因。ROUTER文化研究。
8. 葉啟政（2005）。現代人的天命 : 科技、消費與文化的搓揉摩盪。群學。
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電視首播: 20160104
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今天來講驅魔師的秘密
近年驚悚靈異作品大賣
掀起了不少附身及驅鬼的話題
不過許多觀眾就相當好奇
真正被鬼附身的情況是甚麼呢?
今天來告訴各位驅魔師的真實經歷
說明甚麼樣的情況才是被鬼上身
各位相信魔鬼的存在嗎?
趕快在下方留言跟我們一起討論
#神 / #惡魔 / #驅魔
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