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【推理小說中，最不會被當成塑膠的角色】 神秘組織

熟悉名偵探柯南的讀者，一定知道，柯南的真實身份其實是斯文俊秀的高中生工藤新一，不過之所以變成柯南，都是神秘組織害的。

說起《名偵探柯南》的神秘組織，人們腦海內一時閃過的，或許大概是黑衣人一襲黑衣，然後在黑暗中露出黑人牙膏似的招牌笑容。

不過有趣的是，人們可能覺得神秘組織來無影去無蹤，甚至神龍見首不見尾藏身幕後，但事實上，人們原先所想，與真相完全不同。

想要知道箇中訣竅，只要能掌握住年代流行事物詭計之，華語金曲流行的〈最愛的人傷我最深〉和〈最熟悉的陌生人〉精髓就會懂。

就像世界暢銷小說家丹．布朗(Dan Brown)《地獄》(Inferno)與二郎神犬馬創下驚人點閱率千萬點擊的《採珠勿驚龍2：鯤鵬之變》。

《地獄》是一貫以「每辦新案，就曖昧新歡」的花心蘿蔔－美國哈佛大學符號學教授羅柏．蘭登為主角，知識解謎的系列著作之一。

從推理必備百搭－我是誰我怎麼會在這裡的失憶開始倒敘，配上不知從何而來目的何在的神秘組織狙擊與大逃殺，只叫人心驚膽顫。

好家在什麼都忘了，就算關鍵畫面也只剩下斷影殘像，但對宗教符號的專業還在，所以還可以在正妹的愛相隨裡，一步步解開謎團。

《採珠勿驚龍》則可算是潛水版盜墓筆記，不同以往盜墓相關的盜取挖掘處是「土生土長」，這一系列可說是與水及湖泊海等相關。

所以《採珠勿驚龍2》就是「龍的傳人」縱橫湖海、尋寶採珠的冒險，由此展開正邪不兩立，溫和懦弱V.S.野心勃勃者的戰爭遊戲。

兩本小說同樣都使用了大量到令人瞠目結舌的專業知識來推理，但最叫人驚奇的是，幾次刀都架到脖子上，讓人準備要束手就擒時。

主角這才後知後覺的明白，一切不過是場「美麗的誤會」而已－因為立場差異，或為了什麼原因不得已隱匿，才使得眼見不能為憑。

最後演變成「是友不是敵，似友竟是敵」的鬧劇；不過雖然瑕不掩瑜，但此類書籍同樣都有男女情感關係刻劃略顯薄弱老套的問題。

比較有意思的是，神秘組織這作為世界暢銷推理中，最不會被當成塑膠的角色設定，多數時候都馬是真人不露相來增加懸疑刺激感。

如果真的迫不得已必須現身出場，則多用無跡可尋的簡稱代號，如《名偵探柯南》中，以酒命名，以酒區分差異，或具有特殊意義。

如丹．布朗筆下「共濟會」、二郎神犬馬書中「鯤鵬會」，或曹章鎬《被提1992》神秘教會等，這種類型往往都會與宗教文化有關。

不可思議的是，人們將發現有些設定，歷史永垂不朽的名人偉士，也曾參與，甚至會為了保護人類的偉大目的，消滅一切在所不惜。

還有《採珠勿驚龍2》名為「深海之門」(Gate of Deep Sea)的生化改造組織，縮寫為G.O.D.S.；《移動迷宮》三部曲(The Maze Runner Trilogy)中的「災後世界狙殺平台實驗」，就縮寫成W.I.C.K.E.D.。

一則是「人類自比為神」的僭越不可行，一則則是為求人類福祉的永續相傳，卻具有邪惡意義的諷刺，且敵友之間，往往無從分辨。

所以如果讀者想要提筆設計的話，請務必記得，神秘組織多數時候都會與專業的主題知識來配合，並常有一個特殊意義的簡稱代號。

但這樣驚心動魄的大逃殺中，讀者最終會領悟，最可怕的敵人，不是敵我難分，更是「最愛的人傷我最深」及「最熟悉的陌生人」。

由此邏輯，我們是不是可以合理推斷，《名偵探柯南》裡，那出現在暗夜，由黑衣裹覆的神秘組織，終極大BOSS，就是阿笠博士呢？

另外，如果讀者想找臺灣專業知識配上神秘組織的大逃殺，則可以參考臺灣作家沙棠《古茶布安的獵物》或者作家主兒《血寶藏》。

這兩本小說應當都有參考《地獄》的眉眉角角；一個結合了病毒瘟疫與官僚陰謀的策劃，一個則是荷據時期福爾摩沙的血寶藏場所。

不過相比他書國外走跳，這兩本書寫臺灣部落軼事傳說，還有多元族群，雙胞混淆的悲劇，倒是讓讀者領略了臺灣歷史的風光民情。

編按：

本文作者因為知道太多了，結果在一個夜半風高的晚上，被神秘組織黑衣人灌下毒藥後就下落不明，文章就此結束。-Game Over- 然後推理尋人啟事之消失的女孩妳在哪裡，又是另一個故事的開始～

警語：本文僅適用推理劇情設計，不可作為現實任何犯罪的途徑與目的。

★「盜墓尋寶」類相關作品，往往都堆砌有驚人的知識含金量，如從宗教歷史科學符號考古文學人類或其他專業等，叫人目不暇給。

難得的是，這樣層層推進再行翻轉的知識炫技，必須要有很強的資料處理閱讀/能力，消化吸收後，再將知識深入淺出的寫進故事裡。

可惜此類作品的男女情感關係，刻畫上總略顯薄弱僵硬，不是女傲嬌男癡情，就是男為英雄，但女性不過是個自我中心花瓶的設定。

不知這與作者(群)本身特質的想像限定，著重冒險尋寶奇境或為凸顯拯救世界英雄觀人設設定有關或其他，此類作品皆有類似問題。

文明的力量 1949-2019

9月2日「花園裡有一顆雞蛋」的短文發表後，除了人民日報、央視等等眾多國家級媒體強烈反應之外，數萬的大陸讀者翻牆過來閱讀、怒罵，我才發現，雖然海峽隔絕，臉書禁止，這個「個人小客廳」裡所寫的字，大陸讀者其實是可以看見的。兩萬多條留言，90%來自翻牆的讀者，語言粗暴者不少。

沒有關係，粗暴往往是因為不了解，而不了解往往是製造出來的——牆的目的，就是使人看不見，使人無知，使人粗暴。

十月一日是一個特別的日子。七十年前，飽受戰爭和天災蹂躪的中國宣告重新出發。這一天，幾億人將臉龐轉向清晨的陽光，夢想一個休養生息、民安樂利的未來。

在習先生升任總書記提出「中國夢」這個願景口號之前兩年，2010年8月1日，我在北京大學演講，主題就是「中國夢」。

那是在中國大陸的土地上，和中國大陸讀者面對面的溝通。當天，到我踏上講台前十分鐘，主辦方南方週末和我自己都還不知道會不會被現場通知：演講取消。甚至在極其緊張、恐懼的氛圍裡，踏上了講台，演講開始了，我也都準備隨時突然斷了電。

那是十年前了。此後不曾再有那樣溝通的機會。

演講後來整理出逐字稿，在廣州南方週末和台北聯合報同步發表。南週版本有一點點刪減，已經極其不易。

在中華人民共和國建國七十週年這個特殊的日子，我把這篇講稿找出來，讓願意思考的讀者在這樣一個意義深沈的日子裡，做一點深沉安靜的、獨立的思考。

讀了講稿你也許還是憤怒的，或者更憤怒，沒關係，憤怒之餘，沈靜片刻，想一想很多事情的「為什麼」，那麼你的初心，就越過牆了。
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文明的力量
—從鄉愁到美麗島

編按
二○一○年八月一日，龍應台應邀於北京大學百年紀念講堂發表演說，現場擠進滿座一千八百名聽眾。
主辦方一直擔心演講會被臨時取消，但結果順利舉行；演講內容談及「美麗島事件」等敏感議題卻未遭官方封殺，深具意義。

在「中國夢」裡長大

第一次接到電話，希望我談談「中國夢」的時候，我的第一個反應是：「一千枚飛彈對準我家，我哪裡還有中國夢啊？」

可是沉靜下來思索，一九五二年生在台灣的我，還有我前後幾代人，還真的是在「中國夢」裡長大的，我的第一個中國夢是什麼呢？

我們上幼稚園時，就已經穿著軍人的制服、帶著木製的步槍去殺「共匪」了，口裡唱著歌。當年所有的孩子都會唱的那首歌，叫做〈反攻大陸去〉：（播放歌曲）

反攻　反攻　反攻大陸去
大陸是我們的國土
大陸是我們的疆域
我們的國土　我們的疆域
不能讓共匪盡著盤據
不能讓俄寇盡著欺侮
我們要反攻回去　我們要反攻回去⋯⋯

這不是一種「中國夢」嗎？這個夢其實持續了滿久，它是一個至高無上的圖騰，也被人們真誠地相信。

倉皇的五○年代進入六○年代，「中國夢」持續地深化。余光中那首〈鄉愁四韻〉傳頌一時：（播放歌曲）

給我一瓢長江水啊長江水
酒一樣的長江水
醉酒的滋味
是鄉愁的滋味
給我一瓢長江水啊長江水
給我一掌海棠紅啊海棠紅
血一樣的海棠紅
沸血的燒痛
是鄉愁的燒痛
給我一掌海棠紅啊海棠紅

一九四九年，近兩百萬人突然之間被殘酷的內戰連根拔起，丟到了一個從來沒有去過、甚至很多人沒有聽說過的海島上。在戰火中離鄉背井，顛沛流離到了島上的人，思鄉之情刻骨銘心，也是無比真誠的。那份對中華故土的魂牽夢縈，不是「中國夢」嗎？

我們都是名為「弘毅」的孩子

我的父母那代人在一種「悲憤」的情結中掙扎著，我這代人在他們鄉愁的國家想像中成長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座就是價值的基座。

它的核心是什麼？台灣所有的小學，你一進校門當頭就是四個大字：「禮義廉恥」。進入教室，簡樸的教室裡面，牆壁上也是四個大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成千上萬的「格言」裡找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。

小的時候台灣跟大陸一樣，四周都是標語，只是內容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是小學裡對孩子的解釋：

禮，規規矩矩的態度。
義，正正當當的行為。
廉，清清白白的辨別。
恥，切切實實的覺悟。

上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
－—《管子．牧民篇》

然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之恥，是為國恥。 —顧炎武

「士大夫之恥，是為國恥」，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。

二○○六年，上百萬的「紅衫軍」包圍總統府要求陳水扁下台，台北的夜空飄著大氣球，一個一個氣球上面分別寫著大字：「禮」「義」「廉」「恥」。我到廣場上去，抬頭乍見這四個字，感覺好像是全台灣的人到這廣場上來開小學同學會了。看著那四個字，每個人心領神會，心中清晰知道，這個社會在乎的是什麼。

除了價值基座，還有一個基本的「態度」。我們年紀非常小，可是被教導得志氣非常大，小小年紀就已經被灌輸要把自己看成「士」，十歲的孩子都覺得自己將來就是那個「士」。「士」，是幹什麼的？

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
－—《論語．泰伯篇》

我初中一年級的國文老師叫林弘毅，數學老師叫陳弘毅。同時期大陸很多孩子可能叫「愛國」、「衛東」，我們有很多孩子叫「弘毅」。我們都是要「弘毅」的。

對自己要期許為「士」，對國家，態度就是「以國家興亡為己任，置個人死生於度外」。這是蔣介石的名言，我們要背誦。十一、二歲的孩子背誦這樣的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為國家去死。

然而在「國家」之上，還有一句：

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。 ——張載

對那麼小的孩子也有這樣的期待，氣魄大得有點嚇人。饒有深意的是，雖然說以國家至上，但是事實上張載所說的是，在「國家」之上還有「天地」，還有「生民」，它其實又修正了國家至上的秩序，因為「天地」跟「生民」比國家還大。

十四歲的時候，我第一次讀到《國語》，《國語》是兩千多年前的經典了，其中一篇讓我心裡很震動：

厲王虐，國人謗王。召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。
以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」召公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之……」
王不聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。 －—《國語．周語上》

最後一句，簡單幾個字，卻雷霆萬鈞，給十四歲的我，深深的震撼。
就是這個價值系統，形成一個強固的基座，撐起一個「中華大夢」。

低頭看見腳下的泥土

這個中國夢在七○年代出現了質變。

一九七一年中華民國被迫退出聯合國，台灣人突然之間覺得自己變成了孤兒。可是，最壞的還沒到，一九七九年一月一日，中美正式斷交，這個「中」指的是當時的中華民國，也就是台美斷交，中美建交。長期被視為「保護傘」的美國撤了，給台灣人非常大的震撼，覺得風雨飄搖，這個島是不是快沉了。在一種被整個世界拋棄了而強敵當前的恐懼之下，救亡圖存的情感反而更強烈，也就在這個背景下，原來那個中國夢對於一部分人而言是被強化了，因為危機感帶來更深更強的、要求團結凝聚的民族情感；大陸人很熟悉的〈龍的傳人〉，是在那樣悲憤傷感的背景下寫成的。這首歌人人傳唱，但是一九八三年，創作者「投匪」了，歌，在台灣就被禁掉了，反而在大陸傳唱起來，情境一變，歌的意涵又有了轉換。

你們是否知道余光中〈鄉愁〉詩裡所說的「海棠紅」是什麼意思？

我們從小長大，那個「中國夢」的形狀，也就是中華民國的地圖，包含外蒙古，正是海棠葉的形狀。習慣這樣的圖騰，開始看見中華人民共和國地圖的前面好幾年，我都還有種奇怪的錯覺，以為，哎呀，這中國地圖是不是畫錯了？

七○年代整個國際情勢改變，台灣的「中國夢」開始有分歧。對於一部分人而言，那個「海棠」中國夢還虔誠地持續著，可是對於另外一部分人就不一樣了。

夢，跟著身邊眼前的現實，是會變化的。一九四九年被連根拔起丟到海島上的一些人，我的父母輩，這時已經在台灣生活了三十年，孩子也生在台灣了—這海島曾是自己的「異鄉」卻是孩子的「故鄉」了，隨著時間推移，無形之中對腳下所踩的土地產生了具體而實在的情感。所以，你們熟悉余光中寫的那首〈鄉愁〉，卻可能不會知道他在一九七二年的時候創作了另外一首詩，詩歌禮讚的，是台灣南部屏東海邊一個小鎮，叫枋寮：

車過枋寮
雨落在屏東的甘蔗田裡
甜甜的甘蔗甜甜的雨
肥肥的甘蔗肥肥的田
雨落在屏東肥肥的田裡
從此地到山麓
一大幅平原舉起
多少甘蔗，多少甘美的希冀
長途車駛過青青的平原
檢閱牧神青青的儀隊
想牧神，多毛又多鬚
在哪一株甘蔗下午睡

余先生這首詩，有「中國夢」轉換的象徵意義。但是今天想跟大家分享的，還有一首我稱之為「里程碑」的歌，叫〈美麗島〉。

一位淡江大學的年輕人，李雙澤，跟很多台灣年輕人一樣，七○年代發現台灣不能代表中國，而且逐漸被國際推到邊緣，在危機感和孤獨感中，年輕人開始質問自己：為什麼我們從小被教要愛長江、愛黃河、歌頌長城的偉大—那都是我眼睛沒見過，腳板沒踩過的土地，而我住在淡水河邊，怎麼就從來不唱淡水河，怎麼我們就不知道自己村子裡頭小山小河的名字？台灣也不是沒有大江大海呀？

青年人開始推動「唱我們的歌」，開始自己寫歌。那個「中國夢」顯得那麼虛無飄渺，是不是該看看腳下踩的泥土是什麼樣？他寫了〈美麗島〉，改編自一首詩，一下子就流行起來，大家都喜歡唱。
〈美麗島〉真的是代表了從中國夢慢慢地轉型到「站在這片泥土上看見什麼、想什麼」的「台灣夢」里程碑：（播放歌曲）

我們搖籃的美麗島
是母親溫暖的懷抱
驕傲的祖先正視著
正視著我們的腳步
他們一再重複地叮嚀　
不要忘記　不要忘記
他們一再重複地叮嚀　
蓽路藍縷　以啟山林
婆娑無邊的太平洋
懷抱著自由的土地
溫暖的陽光照耀著
照耀著高山和田園
我們這裡有勇敢的人民　
蓽路藍縷　以啟山林
我們這裡有無窮的生命　
水牛　稻米　香蕉　玉蘭花

一九七五年，我二十三歲，到美國去讀書，每天泡在圖書館裡，從早上八點到半夜踩著雪光回到家，除了功課之外就有機會去讀一些中國近代史的書，第一次讀到國共內戰的部分，第一次知道一九二七年國民黨對共產黨員的殺戮，才知道之前所接受的教育那麼多都是被黨和國家機器所操縱的謊言，這是一個很大的震撼。十年之後寫了《野火集》，去「腐蝕」那個謊言。

一九七九年，我個人的「中國夢」也起了質變。在中國夢籠罩的台灣，我們是講「祖籍」的。也就是說，任何人問，龍應台你是哪裡人，我理所當然的回答就是：「我是湖南人。」

這麼一路做「湖南人」做了幾十年，到一九七九年，中國大陸開放了，我終於在紐約生平第一次見到了一個真正的「共匪」站在我面前，這個樸實人剛剛從湖南出來，

一口濃重的湖南腔。有人衝著他問「你是哪裡人」，他就說「我是湖南人」，問話者接著就回頭問我「你是哪裡人」—我就愣住了。

我不會說湖南話，沒有去過湖南，對湖南一無所知，老鄉站在面前，我登時就說不出話來了。這一輩子的那個「中國夢」突然就把我懵在那兒了，這是一九七九年一個非常大的震撼—原來啊，我是台灣人。

一起作夢，一起上課

從海棠葉的大中國夢慢慢過渡到台灣人腳踩著泥土的小小台灣夢，人民在七○年代末八○年代初開始問「我是誰」。八○年代後，台灣兩千多萬人走向了轉型，自我感覺就是越來越小，什麼事情都一步一個腳印，一點一點做。所以，台灣人就一塊兒從大夢慢慢轉到小夢的路上來了，開始一起上八○年代的民主大課。這個民主課程上得有夠辛苦。

〈美麗島〉這首歌，在一九七九變成黨外異議人士的雜誌名字，集結反對勢力。

當年十二月十日，政府對反對者的大逮捕行動開始，接著是大審判。面臨巨大的挑戰，國民黨決定審判公開，這是審判庭上的一張照片。（播映照片）

你們認得其中任何一個人嗎？第二排露出一排白牙笑得瀟灑的，是施明德，他被判處無期徒刑。施明德右手邊的女子是陳菊，今天的高雄市長，左手邊是呂秀蓮，卸任的副總統。

我想用這張圖片來表達八○年代台灣人慢慢地腳踩泥土重建夢想和希望的過程。

如果把過去的發展切出一個三十年的時間切片來看，剛好看到一個完整的過程：這圖裡有三種人，第一種是叛亂犯，包括施明德、呂秀蓮、陳菊等等；第二種是英雄，在那個恐怖的時代，敢為這些政治犯辯護的律師，包括陳水扁、謝長廷、蘇貞昌等等；第三類是掌權者，當時的總統是蔣經國，新聞局長是宋楚瑜。

從這些名字你就看出，在三十年的切片裡，政治犯上台變成了掌權者，掌權者下台變成了反對者，而當時得盡掌聲以及人們殷殷期待的，以道德作為註冊商標的那些英雄們變成了什麼？其中一部分人變成了道德徹底破產的貪汙嫌疑犯。

這個轉變夠不夠大？親眼目睹這樣一個切膚痛苦的過程，你或許對台灣民主的所謂「亂」會有新的理解。

它所有的「亂」，在我個人眼中看來，都是民主的必修課；它所有的「跌倒」都是必須的實踐，因為只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎麼再站起來，跌倒本身就是一種考試。所以，容許我這樣說：台灣民主的「亂」，不是亂，它是必上的課。

表面上台灣被撕裂得很嚴重，但不要被這個表面騙了。回到基座上的價值觀來看，從前的中國夢慢慢被拋棄了，逐漸發展為台灣的小夢，然後一起上非常艱辛、痛苦的民主課，然而台灣不管是藍是綠，其實有一個非常結實的共識，比如說：

國家是會說謊的，
掌權者是會腐敗的，
反對者會墮落，
政治權力不是唯一的壓迫來源，
資本也可能產生一樣的壓迫。
而正因為權力的侵蝕無所不在，所以個人的權利比如言論的自由，是每個人都要隨時隨地、寸土必爭、絕不退讓的。

這是大多數台灣人的共識。你所看到的爭議、吵架，立法院撕頭髮丟茶杯打架，其實都是站在這個基礎上的。這個基礎，是以共同的價值觀建立起來的。

誰在乎「血濃於水」？

回到今天中國夢的主題，可能有很多台灣人會跳起來說：中國不是我的夢，我的夢裡沒有中國。

但是，你如果問龍應台有沒有中國夢，我會先問你，那個中國夢的「中國」指的是什麼？

如果指的是「國家」或「政府」，「國家」「政府」在我心目中不過就是個管理組織，對不起，我對「國家」沒有夢，「政府」是會說謊的。但如果你說的「中國」指的是這塊土地上的人，這個社會，我怎麼會沒有夢呢？別說這片美麗的土地是我摯愛的父親、母親永遠的故鄉，這個地方的好跟壞，對於台灣有那麼大的影響，這個地方的福與禍，會牽動整個人類社區的未來，我怎會沒有中國夢呢？

我們就從「大國崛起」這個詞說起吧。我很願意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來崛起的。

如何衡量文明？我願意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難。看一個城市的文明的程度，就看這個城市怎樣對待它的精神病人，它對於殘障者的服務做到什麼地步，它對鰥寡孤獨的照顧到什麼程度，它怎樣對待所謂的盲流民工底層人民。對我而言，這是非常具體的文明的尺度。

一個國家文明到哪裡，我看這個國家怎麼對待外來移民，怎麼對待它的少數族群。我觀察這個國家的多數如何對待它的少數——這當然也包含十三億人如何對待兩千三百萬人！

誰在乎「大國崛起」？至少我不在乎。

我在乎的是剛才我所說的文明刻度——你這大國怎麼對待你的弱勢與少數，你怎麼包容意見不同的異議分子，這，才是我在乎的。

如果說，所謂的大國崛起，它的人民所引以自豪的，是軍事的耀武揚威，經濟的財大氣粗，政治勢力的唯我獨尊，那我寧可它不崛起，因為這種性質的崛起，很可能最終為它自己的人民以及人類社區帶來災難和危險。

誰又在乎「血濃於水」？至少我不那麼在乎。如果我們對於文明的尺度完全沒有共識，如果我們在基座的價值上，根本無法對話，「血濃於水」有意義嗎？

我的父親十五歲那年，用一根扁擔、兩個竹簍走到湖南衡山的火車站前買蔬菜，準備挑回山上。剛巧國民黨在招憲兵學生隊，這個少年當下就做了決定：他放下扁擔就跟著軍隊走了。

我的父親在一九一九年出生，二○○四年，我捧著父親的骨灰回到了湖南衡山龍家院的山溝溝，鄉親點起一路的鞭炮迎接這個離家七十年、顛沛流離一生的遊子回鄉。

在家祭時，我聽到一個長輩用最古老的楚國鄉音唱出淒切的輓歌。一直忍者眼淚的我，那時再也忍不住了。

楚國鄉音使我更深刻地認識到父親一輩子是怎麼被迫脫離了他自己的文化，過著不由自主的放逐的一生。一直到捧著他的骨灰回到那片土地，我才深切地感覺到這個七十年之後以骨灰回來的少年經歷了怎樣的中國近代史。而我在浙江新安江畔長大的母親，是如何地一生懷念那條清澈見魚的江水。

因為開闊包容，所以柔韌長遠

所以，請相信我，我對中國的希望是真誠的。但是請不要跟我談「大國崛起」，請不要跟我談「血濃於水」，我深深盼望見到的，是一個敢用文明尺度來檢驗自己的中國。

這樣的中國，因為自信，所以開闊，因為開闊，所以包容，因為包容，所以它的力量更柔韌、更長遠。當它文明的力量柔韌長遠的時候，它對整個人類的和平都會有關鍵的貢獻。

一九八五年我寫《野火集》，一九八六年一月，《野火集》在風聲鶴唳中出版。

一九八六年八月，離開台灣前夕，做了一場臨別演講，是「野火」時期唯一的一次。演講在害怕隨時「斷電」的氣氛中進行。今天，二○一○年八月一日，在北京大學，我想朗讀一九八六年那篇演講的最後一段，與大陸的讀者分享：

「在臨別的今天晚上，你或許要問我對台灣有什麼樣的夢想？

有。

今天晚上站在這裡說話，我心裡懷著深深的恐懼，恐懼今晚的言詞帶來什麼後果，我的夢想是，希望中國人的下一代可以在任何一個晚上站在任何一個地方說出心裡想說的話，而心中沒有任何恐懼。我們這一代人所做的種種努力也不過是希望我們的下一代將來會有免於恐懼的自由。」

那是一九八六年八月十一日的台灣。
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簡體：http://www.infzm.com/content/48505

繁體：http://blog.sina.com.tw/alexchuit/article.php?pbgid=99354&entryid=594875&

全文收在《傾聽》，印刻出版。

圖：湖南——父親的故鄉，LYT攝

#跨入六四的中正紀念堂🇨🇳🇹🇼
　
「主持人孫越，正要和北京的同學們電話連線！」1989年6月3日，正當解放軍已經從北京東長安街進入「天安門」武力清場的同時，彼端台北市的「中正紀念堂」，正聚滿了大批民眾，參與由演藝圈主辦的《血脈相連．兩岸對歌》跨海直播演唱會——當時，主持人「孫叔叔」孫越是要率台北民眾為北京學運徹夜集氣，但沒想到眾人卻在連線直播中，極其驚駭地見證了解放軍的流血鎮壓。
　
89學運期間，仍處於動員戡亂狀態的中華民國政府與民眾，對於天安門的態度一度頗為尷尬。像是在5月28日的「全球華人同步大遊行」中，在台北的示威團體就因為「該不該齊喊『三民主義萬歲』」、「該不該揮舞中華民國國旗」...等微妙問題，而出現嚴重難堪的街頭爭執。
　
許多不滿勸說的「愛國人士」還指責主辦單位「不夠愛國」、「偏袒黨外人士」。因此在接續的63演唱會上，孫越等人才多次強調：「要超越一切個人或團體、商業利益與政治色彩活動，本著對民族歷史單純而真摯的理念，以高度自覺的意志，發起這次《血脈相連．兩岸對歌》活動。」
　
當時的對歌計畫，主要是由唐山樂集、滾石唱片、飛碟唱片、中廣...等等藝文團體，以民間號召連絡上了「北京高校學生自治聯合會」（北高聯），以及人正在北京與劉曉波一同絕食中的侯德健。節目從1989年6月3日晚上9點在中正紀念堂廣場開始，主要的內容就是台北－北京連線合唱，歌單包括《怒吼吧黃河》、《要民主要自由》、《歷史的傷口》、《為了祖國的緣故》等特色歌曲。
　
根據主辦規劃，《兩岸對歌》活動的第一波高潮，將是3日晚間10點，由侯德健在北京連線台北，一同合唱《龍的傳人》；之後，廣場民眾將繼續守夜，直到6月4日清晨、黎明升起之際，再重新連線北京，與約定的蒙古族歌手——騰格爾——一對著日出合唱《你和太陽一同升起》。
　
雖然與中國「搖滾教父」崔健相比，騰格爾在89年學運的記憶身影幾乎消失，但根據聯合報系歷史資料庫的報版紀錄，1989年的騰格爾確實曾數次允諾出席「天安門晚會」。六四之後，騰格爾在90年大紅大紫，2000年後也因演唱《康熙帝國》、《成吉思汗》...等熱門連續劇的主題曲，騰格爾的歌聲才頻繁在台灣電視機上出現，自此轉身成為中國官方推崇的「國寶歌手」、「模範標兵」。
　
儘管當時天安門的氣氛已經高度緊張；但北京狀況的惡化，卻也是從6月3日下午才開始的事。由於6月3日傍晚正逢周六假日，除了中正紀念堂的聲援晚會外，同一天的影劇焦點反而更在意「小虎隊」在士林河濱的露天演唱會——當時的台北，壓根也沒想到連線的彼方即將血流成河。
　
晚會的活動，先是從台北大合唱《龍的傳人》開始。然後，當時新竹清華大學的學生代表，在全場歡呼下，拿出一面30公尺長的清大學生「簽名血書」。接著，主持人孫越才在10點整點連線之前，與北京學生連線。
　
一開始雙方的談話還算熱絡，但電話彼端許多雜訊、干擾、與喊叫，卻讓氣氛不太對勁。之後，約定的連線電話的開始「打不通」。合唱晚會隨即變成了新聞直播，所有人都緊張地守在台下，焦急地不知道北京怎麼了。
　
6月3日11點13分，人在北京安排連線的唐山樂集負責人陳百忠，終於撥通了台灣的電話：「北京沸騰了！昨天下午第一波和第二波的軍隊進城，都被我們擋住了，今天夜裡可能會開進第三波軍人。」當時，孫越號召著數千觀眾，對話大喊「北京的朋友，加油！」
　
但不久後，廣播新聞傳來消息：「共軍朝學生...開槍了。」
　
「...這是最後一次通話了，軍隊已經開進來了，逼近頤和園和公主墳附近，軍隊用機槍掃射手無寸鐵的人民，死了好多人，台灣記者在安全的地方...（電話被掛斷）。」1989年6月4日0點20分，從天安門逃到北京飯店的陳百忠在電話中緊張地說。自此，大家都已經知道北京發生了什麼事。
　
「從黑夜到黎明，天安門廣場這一夜，是最漫長的一夜，就讓台灣的同胞為大陸同胞靜坐一夜吧！」愕然的主持人孫越，對台下所有人難過地說。
　
這是1989年6月3～4日，時代跨入「六四天安門事件」的那天。
　
Photo Credit：聯合報系資料圖庫／中正紀念堂上的孫越，正試圖撥通天安門廣場上柴玲的電話。
　
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POP radio Fm91.7 音樂咬耳朵
週一至週五 晚上11pm~1am / DJ 哲緯
　
==========分享主題==========
台灣流行音樂在華語樂壇有著舉足輕重的地位，
但你知道台灣流行音樂的起源嗎？
在台灣一夕成為國際孤兒的年代，
有一群深愛這片土地的年輕人，
拾起吉他哼著簡單的旋律，
開始唱出屬於台灣的歌。
這一唱，就唱成了40年來的華語樂壇盛事。
　
==========分享歌曲==========
鄉愁四韻
龍的傳人
歸人沙城
歌
廟會
鄉間的小路
雨中即景
蘭花草
被遺忘的時光
讓我們看去雲去
捉泥鰍
漁唱
浮雲遊子
蝸牛與黃鸝鳥
如果
愛情
愛的真諦
不要揮別