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細數漢朝流傳至今的典故｜知史百家

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「男子漢」的說法從漢代興起、金屋藏嬌源自劉徹，《漢武大帝》熱播引發觀眾讀史興趣。

風俗官制

典故找茬新編四篇解讀漢史故事

電視劇《漢武大帝》正在中央電視台一套熱播。歷來有云：秦皇漢武，唐宗宋祖。正因為漢武帝在歷史上功勛卓著，才得到如此關注。本報也慕名而來，力求從對這部電視劇的管窺蠡測中，隨觀眾深入「瞭解」漢武帝，走進「風姿綽約」的大漢王朝。

漢代官制篇

漢朝與我們現代生活相隔甚遠，複雜的宮廷鬥爭且先不論，就是名目繁多的官吏稱謂，也搞暈不少觀眾。為解惑，記者也採訪了相關專家。漢代中央官制分為三公九卿。

漢朝風俗篇

《漢武大帝》號稱是歷史正劇，導演胡玫也說要在該劇中再現2000多年前的風土人情。記者於是採訪了幾位秦漢史研究專家，對其中出現的漢代風俗加以解釋。

1.關於兩性

「男子漢」從漢代興起

(北大歷史系教授劉華祝)

漢代總體的風格是自然、豪爽。漢代的男人能文能武，不像我們現在，都有些退化了，手無縛雞之力，「男子漢」這個詞就是從那時興起的。

2.關於節日

春節盛行始自漢武帝

(社科院歷史所研究員彭衛)

第一集裡皇太后竇氏為迎接梁王，在冬至節舉行宮宴和大儺(nuó)驅邪儀式。這在《後漢書·禮儀志》裡有記載。「儺」是古代圖騰崇拜時期的民俗儀式，用以臘月驅除。舉行這種儀式時，選十一二歲的少年120人，在方相氏的帶領下呼叫打鬼，最後把捉來的「鬼」扔到水中淹死。

還有第12集裡有上巳節祓禊(fúxì)潑水儀式。三月上巳日，漢朝人認為這一天能驅邪避災，他們在水邊或在水中用水沐浴，以後發展為在這一天，還夾帶著親朋好友喝酒、吃飯等等。但是這部電視劇裡演得不對，它是用樹枝蘸水灑在頭上，借鑑的是古代印度的做法。

另外，漢代最重要的一個節日是新年。我們的春節就是從漢武帝那時候開始盛行的。

3.關於語言

「一諾千金」源自漢代

在《漢武大帝》中，有一個很有意思的現象，人人回答皆「諾」。這是漢代特有的語言習慣。直至今日，我們在漢語字典裡見到的「唯唯諾諾」、「一諾千金」，據說都是始自那時。

找茬篇

除了之前在媒體上熱炒的司馬遷長鬍子的經典錯誤之外，記者在對漢史專家的採訪中還找出以下錯誤，以供讀者探討。

1.漢代服飾：據專家介紹，漢代的男子是穿開襠褲的，女子的頭飾不像劇中那樣哈日，服裝領子過高過厚，也有待研究，這些可以參照馬王堆漢墓出土的漢代貴婦畫像。

2.漢代沒有馬鐙。據史料記載，漢代人上馬時沒有馬鐙，而《漢武大帝》中卻比比皆是。

3.漢代沒有椅子。傢具擺設也有問題，漢朝人是盤腿而坐的，並沒有椅子。

4.漢代沒有紙。漢代記載文字是用竹簡或錦帛，但劇中一個士兵打開封著的箱子，封條卻是黃紙。

5.漢代人說清朝話。第三集中，袁盎去見竇嬰，和他討論削去吳國豫章、會稽兩郡不可行的事，居然說出「天下興亡，匹夫有責」的話來，其實這是明末清初的顧炎武的名句。

漢宮典故篇

在兩漢400多年的歷史中，有很多流傳至今的典故。比如在第19集中，劉徹與阿嬌大婚，淮南王送來的賀禮是「金屋藏嬌」，暗示兩人早年的美滿；但是到阿嬌失寵，她只有求司馬相如整一篇《長門賦》，企圖輓回昔日情分。此外，蘇武牧羊19載，更是傳唱至今。

金屋藏嬌

漢武帝劉徹四歲時，做太子的是他的哥哥劉榮。劉徹之所以能當上太子，全靠景帝的姐姐長公主的幫助。長公主原想把自己的女兒陳阿嬌許給太子劉榮，將來就是皇后。但是太子的母親栗姬卻不領情，於是長公主把目光轉向了劉徹。有一次，她問劉徹願不願意娶阿嬌做妻子，劉徹也很喜歡阿嬌，見姑姑問，便大方地說：以後如果能娶阿嬌做妻子，我就要親自造一棟金屋子送給她。(「若得阿嬌，必以金屋貯之。」)漢景帝見兒子有這樣的氣魄，也同意了這門親事。

千金買來《長門賦》

「長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴?」這是辛棄疾在《摸魚兒》中的緬懷詞句。阿嬌嬌生慣養，驕傲善妒，又沒有兒子。加之漢武帝身邊的女人越來越多，尤其是有了衛子夫之後。阿嬌失寵，又因為暗中搞媚術和巫蠱，退居長門宮。為了輓回漢武帝，於是她用重金請司馬相如作了一篇《長門賦》，訴述心中苦悶。此賦也成為漢代名篇。

蘇武牧羊

蘇武牧羊是漢人志節高尚的集中體現。漢武帝時，蘇武奉命出使匈奴，期間碰上一場未遂的政變，牽涉到漢朝使團的人員。蘇武雖然毫不知情，也遭牽連，被拘留在匈奴的統治區。匈奴單于對蘇武嚴施酷刑，迫其投降，蘇武不屈。後來蘇武被流放到北海(今貝加爾湖)的無人區放牧，還是不肯歸降。時至漢匈重新和好，堅持19年不屈的蘇武最終歸漢，雖然這時的他已經白髮蒼蒼，但那根代表大漢王朝的羽毛落盡的旌節，卻從沒離過身。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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[過年] 打掃的儀式：過年為甚麼要大掃除？ / 李長潔
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#怦然心動的人生整理術 #過年大掃除 #動起來 #過年快樂
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相信你一定也正在進行年前大掃除吧！在台灣人的年節習慣裡，我們總是會在除夕前，找個時間將家屋掃除乾淨。我興致勃勃地拿著抹布擦拭著窗台，客廳一頭的電視裡，當紅節目《#怦然心動的人生整理術》（Tidying Up with Marie Kondo, 2019）裡的整理專家近藤麻理惠正施展著她的魔法。她在房子裡選了一個好位子，閉著眼睛，誠心誠意地說：「#我感謝我的房子」後，展開環境秩序的重整與更新。
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▓ #逃離污染還是重組環境
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Marry Douglas是一位專門研究「汙染行為」的人類學家，她寫了一本討論乾淨與骯髒的理論作品：《潔淨與危險》（Purity And Danger, 1966）。她認為，世上並不存在真正的汙垢，其只存在於觀者的眼中，也就是說，乾淨與骯髒的界定來自於人們的文化解釋中。
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人們身處於在生活世界中，透過分類法則建立起事物被認知的秩序，分類系統支撐著日常的運作。近藤麻理惠在廚房裡說，我們把同一類用途的東西放在一塊兒，如果放錯了，就會感到凌亂。所以，當我們感受到凌亂，就會試圖去除污垢，因為「#污垢冒犯秩序」。Douglas（1996）認為，這去除污垢的動作並不是一種消極的活動，#而是重組環境的一種積極努力。
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在去除污垢、擦拭窗櫺、整理雜物的過程中，我們並不是要「逃離汙染」，而是積極地重建周遭的環境秩序，使它重新成為新的統一。我們可以用Douglas的觀點來解釋我們過年時的大掃除，那些分隔、整理、淨化的理由，透過「掃除儀式」，人們象徵性地揮別過去，積極地邁向未來，除舊布新。
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▓ #過年是一種巫術
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Douglas的汙染研究先將我們把過年的掃除行為帶入宗教性的理解，其實「過年」本來就是一種民間信仰，華人的過年習俗，是充滿神秘的傳說與巫術的「#神奇時間」。
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春節源自於上古時期的「臘祭」，上古社會的臘祭指的是經過一年農耕之後謝拜神的恩賜，「臘」就是眾神之名。我更傾向把過年看做是一種「巫術」，從春節的一系列儀式來看，過年應該是古代原始信仰的一部分，巫術的具體表現，也就是人們相信透過一些「做法」，可以在春節的神奇時間過程中，讓一些事情改變。例如，各種掃除、飲食、遊藝、祭拜、裝飾等等，都隱含「#改變生活世界」的功能。
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以「年夜飯」為例，大家可能覺得年夜飯就是吃個團圓飯嘛，能有甚麼巫術？你要先將團圓飯放在整個祭祖的過程儀式中來看才能領略：
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迎接祖先（小年夜快回家）— 除夕祭祖（先吃飽）— 團圓飯（跟祖先報告大家都到了）— 送祖先（元宵節送祖先走）
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這是一個較大的過程，即另一位人類學家Arnold Van Gennep（1909）說的「過程」（passage）結構，先將祖先（鬼靈）送進來世間，然後讓祖先酒足飯飽後，在讓世間的後裔家人象徵性地與祖先共食，然後最後還是要將鬼送走，因為鬼無法與人一起在同一個空間中，但透過過年的儀式，將神聖與世俗空間透過儀式的語言與行動做了暫時的融合，並象徵性地重組了生活秩序。
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▓ #過年前後要掃除兩次
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我們可以將「掃除」也加入過年儀式，讓過程的結構更加具體豐富，Douglas汙染觀賦予過年過程更強烈的系統重組。在華人的過年習俗中，共有兩次的「掃除儀式」，第一次是臘月二十四日的「掃塵」，第二次是正月初五的「送窮」（曾瓊儀，2012）。在這兩日人們必須進行大掃除。
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Douglas（1996）認為，社會生活中的汙染有兩種層次：工具性與象徵性。從工具性的角度來看過年掃除，大掃除實際上正為過年的過度行為做足準備。空間的重新整理，有利於過年期間的集體居住；更重要的是，過年是一種「#過度」，人們操演著不同的過度實踐，例如新年期間不能打掃（會倒楣）。兩次的掃除活動，穩定控制了過年的過程中的汙染。
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除了工具性的實用價值，我們尚可用神話來理解「掃除」的象徵性意義。中國古代有所為「儺」的儀式舞蹈，目的在驅鬼逐疫，在漢代後，儺儀大都在每年歲末的大臘或除夕舉行。《張衡·東京賦》裡記錄，「爾乃卒歲大儺，敺除羣癘。方相秉鉞，巫覡操茢」，大儺儀式中巫覡使用「茢」，即苕帚，#象徵性地掃除惡厲。這樣的象徵性行為，漸成為庶民日常過年儀式中的一環。
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▓ #平常卻非常的過年時光
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這些「過年實踐」透過某些言說與行動來完成儀式性的目的。在從前匱乏社會的境況下，因為人的生存環境相對而言較難預測與控制，乾旱、瘟疫等任何一種危險都足以讓人失去幸福甚至性命，因此透過過年的巫術實踐，才能象徵性地保證生命的安全與穩定。但隨著社會豐足富裕，這些巫術實踐感覺似乎跟我們的「現代化」生活很遠很遠，只是，果我們能夠從一個社會—歷史的角度仔細體會，就會發現這些看起來很平常的行為，事實上，構成了一系列非凡神奇的時間與空間。
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回到《怦然心動的人生整理術》，我認為近藤麻理惠所施展的真的是一種魔法，她的指導並非單單針對整理、收納、清潔，更重要的是，她深知清潔與骯髒是一系列的秩序系統，無論你的房間是安排得宜還是一團糟，真正需要整理的，是人的認知與關係。
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#參考文獻：
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1. Douglas, M. (1966). Purity and danger: An analysis of concepts of pollution and taboo. Routledge.
2. Van Gennep, A. (1909). The rites of passage. Routledge.
3. 曾瓊儀（2012）。桃竹苗地區客家習俗傳說研究。《桃園創新學報》，32: 477-490。
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文字 : 李長潔 淡江大學未來學研究所兼任助理教授

啾仔真的…真的、真的，真的很想做一件沈默的祕密結社的社服來穿餒 QwQ

這是以進行大儺儀式時的方相氏做原型，以有著威猛金色四眼的石獅子形象定案，帶有民俗風格又很帥（自己講）

不過T恤就算很萬用，但要考慮到尺寸就複雜的多，不能我自己一頭熱的先做再說，所以想問問有人要跟嗎？

金額的話當然跟上次五萬包一樣，數量越多越便宜，T恤價格應該會便宜一點，有人想怒跟一波嗎？

平安神宮の節分祭は京都の風物詩です。
厄除け、招福を祈願します。
狂言の奉納、大儺之儀、鬼の舞、福豆まき、大火焚神事など執り行われました。

2018年02月03日