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在康德動物倫理這個產品中，有8篇Facebook貼文，粉絲數超過20萬的網紅CUP 媒體，也在其Facebook貼文中提到， #倫理學 是哲學的重要一環，由柏拉圖、康德，再到羅爾斯，很多偉大的哲學家都試圖探討出一套 #道德 規範。多倫多大學榮休教授德索薩（Ronald de Sousa）曾經講授道德哲學多年，他近日在學術網站 Aeon，從根本地反思自己的專業，並提出 5 點理由，論證道德之無用。 詳細全文： https:...

康德動物倫理 在 CUP 媒體 Facebook 的精選貼文

CUP 媒體 By CUP 媒體

2021-08-16 09:30:13 有 127 人按讚
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#倫理學 是哲學的重要一環，由柏拉圖、康德，再到羅爾斯，很多偉大的哲學家都試圖探討出一套 #道德 規範。多倫多大學榮休教授德索薩（Ronald de Sousa）曾經講授道德哲學多年，他近日在學術網站 Aeon，從根本地反思自己的專業，並提出 5 點理由，論證道德之無用。

詳細全文：
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延伸專題：
【要成為整全人類，需要找回人類的動物性？】
https://bit.ly/33LKMG3
【邏輯謬誤第一課：「你也一樣」主義】
http://bit.ly/3c0Zjla
【怒火中燒：哲學如何為憤怒辯護？】
http://bit.ly/3cjVuI2

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康德動物倫理 在 偽學術 Facebook 的最佳解答

偽學術 By 偽學術

2020-09-23 14:59:37 有 37 人按讚
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【認真聽】#我厭世所以我存在 | 自我療癒的一集 | 李長潔 😖
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你覺得每天都打不起精神工作嗎？是不是在社群媒體上看到積極正向、邁向成功的貼文就想要摔手機？是不是才剛放假就在想週一已經要來了！很好，那你存在。最近，偽小編因為開學太過厭世，每天哀哀叫，叫到好友特地傳訊給我說：「你也厭世太久了吧~有完沒完？」讓我開始認真思考，「厭世」究竟是一個什麼樣的情緒？為何我的生活會感到如此的無力與匱乏？甚至感受到憂鬱。如果說，厭世與憂鬱無可迴避地作為當代普遍的集體感情與情緒，我們應該如何去理解這個貫穿個人與社會的問題，並且承認厭世視為一種存在的姿態。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 天啊我超級厭世der
▶ 當代厭世文化的誕生
▶ 厭世與憂鬱的思想
▶ 憂鬱的政治
▶ 精神痛苦跟馬克思主義有甚麼關係
▶ 厭世作為一種存在方式
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckff0t2lh12x608360yw9xojg
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/66wAF4BvDon7VWFyeUKfKI
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📲 #FB 完整版：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1576226469231639&id=208541192666847

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//// 完整論述 ////
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▓ #所謂厭世的文化
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「厭世文化」是1990年至2000年後一代人所流行的次文化，其核心是顛覆過往推崇的正向思考與積極價值，並以戲謔嘲諷的方式在網絡空間發放負能量，調侃現實生活的缺憾。各種以「厭世」為主軸的內容、梗圖、金句充斥在生活之中，像是「每天睡醒張開眼睛，就是想著我要離職」、「人生三階段：出生、不知道活著幹嘛、生命結束」、「我就爛」、「大家一起爛」。其他像是《厭世動物園》、《厭世哲學家》等。
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從關鍵字搜尋來看，「厭世」開始大量出現於2016-2018年，一開始為真的「厭世」（想死），後來在「厭世動物園」、「厭世哲學家」出現後，「厭世」與社會處境與流行文化關聯在一起，相關詞彙如「風格」、「表情」、「臉」，主題例如「年輕人低薪厭世」、「厭世少年」、「厭世臉」樂團等。憂鬱當然是一直都有的詞彙，並且與「症狀」、「藥物」、「醫生」、「患者」，主要被表達為一種疾病，常見主題如「情緒容易失調，出現憂鬱的反應臨床上」。因此，我們大概可以稍做定義，憂鬱是一種情緒（emotion），而厭世是一種處世狀態（situation）。
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未來學研究所的鄧建邦教授，在《台灣年輕世代對未來2030年的意象》的調查中發現，如果以戰後世代與現在年輕世代在工作態度與實踐上相互對比，有完全不一樣的條件。新型態社會對勞動者要求更多的「彈性」（flexible） ，其可能是在時間、空間、能力與報酬上不確定性與反脆弱性之間的拉扯。我們晚期資本主義社會，一方面鼓勵個人積極邁向解放、彈性移動，但另一方面卻更加重了多重結構性的經濟與地位的競爭。於是，厭世、憂鬱成為一種無能為力下的逃避手段。
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既然努力失效，那就不要太努力，總之你認真就輸了。如果說憂鬱是一種情緒的內容，那厭世應該就是它的表現形式。厭世的表現形式，反映了歸因於個人、受制於制度結構、沒有出路的未來，也是一種對「正向思考」、「成功價值」的嘲諷與反擊。而厭世的表現，或是憂鬱的充盈，有著複雜的社會與文化脈絡。
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▓ #厭世的思想脈絡
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從《瘋狂簡史》（Porter, 2002）的討論來看，可以見到人類精神痛苦的歷史可以分成三大階段：希臘時代的體液論、中古世紀的靈魂論、啟蒙時期以降的主體論。也就是說，康德（Immanuel Kant）在啟蒙時代建立「理性主體」之後，人之所以為人，是以「理性」作為標準，而這個標準測量的背後則是「工作倫理」的運作，也就是說，如果你無法好好負責地把手上的工作完成，你可能就是一個「失常」的「人類」。
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更遑論19世紀精神醫學的機制建構與技術介入後，精神正常與失常的人類，成為現代人主體無時無刻審視自己本體安全的一種存在手段（Foucault, 1961）。「厭世」態度或許成為對峙個體失常與社會失序的一種策略。
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這裡不得不提到二次世界大戰前後，對前述理性的人類社會之衝擊與質疑，現代社會的陰影產生了悲觀主義思想，尤其像是存在主義。法國哲學家沙特（Jean-Paul Sartre）結合了海德格對於人獨特存在模式的看法，以及馬克思對於階級的批判，思考了活著的意義是什麼？
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在作品《嘔吐》（La Nausée）中，主角感受到每日的無聊無奈（ennuyer），便陣陣作嘔，這個噁心的感覺，使他察覺自身的存在。所以今天的我們，每天都焦慮到胃痛，是因為我們存在（？）而存在的本身，就是地獄，在（新）自由主義的情境中，就是永無止盡的與他人共處與競爭。
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其他的厭世作品，像是波特萊爾（Ch. Baudelaire）《巴黎的憂鬱》（Le Spleen de Paris）對現代性乍現的感受紀錄，或是，莎岡（Françoise Sagan）《日安憂鬱》（Bonjour tristesse）。都在在指出現代性出現後，人在情感與情緒上的複雜情愫，以及表現在憂鬱上的政治性。
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▓ #厭世代的憂鬱政治
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為何要將憂鬱政治化？因為這個憂鬱、厭世的個人情緒主題，反映個人主義的趨勢，在現代社會的晚近發展中，深深地被鑲嵌在個人抉擇、身體健康、社會制度、醫療知識、工作倫理之間。令我們感到痛苦的地方，正是我們要突然發現要面對自己之處。
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這種憂鬱的政治，可以分成四大類型：一般心理學解釋、強的社會建構論、佛洛伊德馬克思主義、弱的社會建構論。我們傾向最後一種憂鬱中個人與社會關係的理解。即個人心理有深層無意識結構，隱含著個人生命史的偶然因素，但同時也包含了有意識的生物、社會、心理、身體納入到現代性反思中。
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甯應斌和何春蕤（2012）在《民困愁城：憂鬱症、情緒管理、現代性的黑暗面》中提出賴希（Wilhelm Reich）的「民困愁城」觀點（people in trouble）。這個說法不只是說people客觀上處於一個有trouble的具體困境中，同時還描述了people的心理情緒，也就是為這些trouble而憂愁困擾的情緒。民困愁城因此不只是佛洛伊德的「愁」，還有馬克思的「困 」，它同時關注了社會現實條件以及心理情緒狀態。people in trouble不但有著弗洛伊德馬克思理論的豐富蘊涵，並且洞悉了一個時代的症候，似乎更為普遍與貼切地描述了人類現況。
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我們的情感與情緒的痛苦狀態，跟著資本主義社會環境在勞動著，兩者產生互動的關係。例如我很討厭一句話「在壓力中成長」、「離開你的舒適圈」等等，看重表現效能、生產性與積極性，人們生活在忙碌、焦躁、過動的氛圍下，「焦躁」、「過動」的情緒某程度上，被視為可增加生產力與效能。
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但情緒上揚後則無可避免地反跌到谷底，這個「抑鬱」的「不能動」就會被視為產能的缺乏、不負責任等。然而，此兩種各走極端的情緒，在當代卻成為普遍現象。
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▓ #馬克思主義與精神痛苦
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而個人的身心（個體），就成為自我與結構交鋒之處，各種「自我表達」、「自我品牌」、「正向思考」等等的觀點，都顯示出，我們要求一個人需要展現出完整、良好的個體化，其是世俗的、現實的、自由的、解放的，但同時卻也是一種被囚禁、被要求，充滿正負情感交雜。既然人是因為資源的獲得而能存活著，那最直接的關聯，就是勞動（labor）的實施，它成為一種普遍的社會移動途徑、追求解放的形式與生命評價方式。
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於是你可以看到，無論許多感到憂鬱的人，其憂鬱程度被衡量的方式，常常會首先關連到「還可不可以工作」，工作倫理成為承受精神痛苦的理由。因為，人們害怕失業，擔心工作能力被削弱，恐懼社會地位下降，害怕失去自由與自主的權力。
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▓ #精神分裂的我們 在社群媒體裡幸福與厭世
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啟蒙時代以來的社會情感就是憂鬱，我們在個體解放又囚禁的愛恨交織中生長成現在的模樣，我們一路認得自由主義、批判主義、社會主義，面臨巨大現代資本主義體制與權力關係，自己要痛苦地做出決定。而進一步到當代社會的後現代情境中，他衍伸出來一種矛盾弔詭的、認真又不認真的生命態度。其試圖讓「意義」懸空擱置，流動飄盪（葉啟政，2005）。「精神健康」的要求變成一種嘲諷，「精神分裂」的表現則成為一種遊戲。
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上述的個體特徵在人我關係加倍密集的數位時代變得更加劇烈，我們渴望招喚公共，卻又想保持個體自由。在某個作用下，正向積極的形象治理，就成為一種表現出個體化的重要顯現。諷刺的是，英國公共衛生皇家協會於2017年根據1500位青年（18–24歲）的調查數據發現，社群媒體的使用，對心理健康有負面作用。
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某社群媒體在兩年前推出了限時動態功能。限時動態的出現，雖然降低了發文壓力，但也因為發布變得輕鬆且具時效性，用戶們分享生活的頻率會更頻繁、更瑣碎，刷新內容的次數也更多。難怪大家都想要用限時動態，適當的貼文與刪文手段，這似乎有助於人們躲避在線上和線下不必要的關注，一方面可以建立自我形象，另方面又能夠開闢一條逃脫壓力的路線（周妏蔆，2019）。
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▓ #那就我厭世所以我存在
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社群媒體裡的情感與情緒流體，快速湍急，變化莫測。在數位社群媒體中，時時刻刻「忽悲忽喜」。數位環境所提供給人們的「理想的自我」，像是一種揮別傳統社會的自由解放，但在自我籌畫、情緒管理、與面對惡的世界的失敗可能下，卻更加導致一種厭世與憂鬱的狀態。
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在這樣的正負情愫交融下，我想，「厭世」搞不好是一種最安全的存在方式。想到葉啟政老師在《愛情的正常性混亂》的導言提到，進出個體與集體之間的愛恨交織，無入而不自得，那是一種處世的修養（范綱華，2014）。一方面放下自我，感人身受，一方面貞定地與世間的悲喜保持距離。
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厭世無敵。

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#參考文獻
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1. Foucault, M. (1961). History of madness. Routledge.
2. Porter, R. (2002). Madness: A brief history.
4. 何春蕤、甯應斌著（2012）《民困愁城》。台灣社會研究雜誌社。
5. 周妏蔆（2019）。我寫故我在—年輕女性社群媒體之憂鬱貼文實踐。
6. 范綱華（2014）。本土理論再想像 : 葉啟政思想的共感與對話。群學。
7. 游家權（2019）。不只是貧窮：淺談厭世的幾種成因。ROUTER文化研究。
8. 葉啟政（2005）。現代人的天命 : 科技、消費與文化的搓揉摩盪。群學。

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康德動物倫理 在 小瑪王妃的世界視角 / Luna's World Vision Facebook 的最讚貼文

小瑪王妃的世界視角 / Luna's World Vision By 小瑪王妃的世界視角 / Luna's World Vision

2018-05-15 14:34:27 有 17 人按讚
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這是一本喜愛印度文化的人可以一讀的輕鬆小書，裡頭介紹了印度電影背後的小知識，一個知識點大概4-5頁，從《少年PI的奇幻漂流》男主角小時候住的動物園所在的朋迪榭里背後的歷史故事，到《來自星星的傻瓜》中PK學習acha（印地語「好」的意思）所反映的印度語言的多樣性，很生動地帶領讀者進入印度一場電影之旅。在《我和我的冠軍女兒》中，在兩位女兒開始練習摔角之後，父親開始要求他們吃肉補充蛋白質，但是母親非常不能接受，因為他們家原本是吃素的，這反映了在印度素食家庭的普遍性。作者從這點來切入介紹，足以展現作者對細節的關注。順帶一提，這本書的另一個好處是可以在不爆雷的情況下當印度電影的選片指南XD

2.《知性對話必備！讀懂世界的生存之書》 / 蔡社長（채사장）/ 難度：★★☆☆☆ / 378頁 / 圓神出版．書是活的

自從啾啾鞋拍了某支影片後，我演講時就常被問：「對你影響最大的三本書是什麼？」好啦，我心裡當然有一個排序，但我認為這個問題有點偷懶，這彷彿是在說讀了這幾本書就可以變得如何一樣，我不想提倡這種觀念，但這種提問不正反映了現在的人過於忙碌，希望能花最少力氣達到最大效益的想法？真的沒時間就看這本吧！《知性對話必備！讀懂世界的生存之書》，裡面包含了「歷史」、「經濟」、「政治」、「社會」、「倫理」五個人文領域，我在這本書裡寫的推薦語是：「清楚明瞭！從馬克思主義史觀到各種經濟制度的比較，再從政治意識形態到社會與倫理學的探討，作者用最淺顯易懂的語言，帶領讀者穿梭於各種人文知識的基礎，為當今處於複雜世界的人們提供了一個簡潔的框架。」

這本書算是一本人文知識的速成手冊，但既然是速成，也就只能作為建立知識系統的基礎，所以不妨把這本書當作一個起點，從書中能夠激發你興趣的知識領域去做更深入的延伸閱讀吧！

3.《人類的起源：最受美國大學生歡迎的22堂人類學課》 / 李相僖 / 難度：★★★☆☆ / 331頁 / 三采文化Suncolor

近十年來人類學有逐漸引起大眾興趣的趨勢，這也許要歸功於《槍炮、病菌與鋼鐵》的作者Jared Diamond，我自己的知識啟蒙也是人類學（尤其是李維史陀），人類學的分枝很廣，從社會文化到考古生物只要是跟人類有關的都無所不談，台灣目前出版的書明顯前者多於後者，畢竟對於異文化的想像始終較能激發大眾的興趣，而死人骨頭的故事就像它講述的內容一樣變成了死人骨頭。

最近出版的《人類的起源》是一本很值得推薦的人類學科普書， 作者李相僖是加州大學的人類學系教授，本書一共分成22個主題，如「誰是最早出現的人類？」「人為什麼愛吃肉？」「人類還會繼續演化嗎？」，一個知識點大概10-15頁左右，深入淺出地介紹考古跟體質人類學，就舉第二章為例，作者比較了人、黑猩猩、大猩猩的交配模式，指出除了人類有醫學技術可以驗DNA以外，其他類人猿雄性都無法保證雌性生下的是繼承自己基因的幼子，所以雄性類人猿不會照顧小孩，也不會跟雌性組成核心家庭，作者總結：除了人類以外，自然界裡的類人猿都沒有爸爸！這實在太放蕩了！這樣我要怎麼教小孩！我們要高度譴責這些不遵守家庭價值的黑猩猩，大家一起來連署「還給類人猿爸爸！」Everybody舉起手來！

所以到底是誰的家庭結構不自然呢？又到底什麼是自然？看了這本書，你就會發覺人類真的很～奇～異～

4.《轉角遇見經濟學：改變現代生活的50種關鍵力量》 / Tim Harford / 難度：★★★☆☆ / 408頁 / 木馬文化-熱門好書搶讀團

暢銷書《親愛的臥底經濟學家》的作者Tim Harford又來啦！這本《轉角遇見經濟學》源自作者2016年在英國廣播公司BBC所主持的同名節目，原本以為只是將各種發明的故事集結而成的一本書，結果作者反而是把發明當作引子，試圖討論發明背後錯綜復雜的經濟網絡所帶來的影響，例如：犁的發明帶來農業文明卻也造成了兩性不平等的起源？美國殖民者拓荒西部的刺鐵絲網背後竟牽扯到洛克與盧梭的政治哲學辯論？1970年代美國未婚女性開始使用口服避孕藥竟然造成高等教育與高階職位的女性比例大幅提升？

在這本書的結論中，作者認為他看到一個趨勢：新的發明解決了人類的問題，但也使人類社會的利益分配越加不平等。簡言之，一定會有輸家跟贏家。並因此做出兩項預言：我們應該鼓勵人類發明，同時自問如何將好處極大化並降低風險。問題是這如何可能？作者訴諸了法律規範與教育，甚至討論到無條件基本收入，為此書增添了延伸思考的廣度，同時亦可以感受到作者對於跨學科知識的熟悉度。

這本書是我認為近期寫的最通俗又不乏深度的經濟學書籍，很適合一天讀一篇，看完這本書就像看了50集的啾啾鞋呢！

5.《為什麼我們會這麼想、那樣做？》 / John Bargh / 難度：★★★☆☆ / 351頁 / 皇冠文化集團

這本書系統性地介紹了過去40年來心理學界對於無意識的相關研究，作者是耶魯大學的心理系教授John Bargh。整本書的架構非常清楚，以過去、現在、未來三個時間分界為經，微觀的個體層次到鉅觀的社會、文化層次為緯，經緯交錯地闡述人們日常生活中有意識的行動是如何受到看不見的無意識影響，意識又是如何為無意識的行為做事後合理化，讓讀者知道我們為什麼會這麼想、那樣做。

首先必須指出，作者對於無意識的心理學定義不同於精神分析，是指自己意識不到或不用意識得到的自動化歷程，例如在街上閃車的反射動作，就是先做了才意識到。其中有兩個研究讓我印象深刻，一個是，女生數學不好的觀念是如何在小學前就深耕於美國人心中，以致於只要在數學測驗前提示受試者的性別就能夠無意識地促發刻板印象，造成女生數學測驗結果較低的效果。這個研究的意義在於指出，學校教育，跟一般人所期待的正好相反，並沒辦法改變刻板印象帶來的不平等，病根在無意識。另一個是，2014年，臉書研究人員進行一項實驗，刻意篩選七十萬名用戶可以看到的貼文，一半的人會看到多出20%的負面貼文，另一半則會看到多出20%的正面貼文，結果發現動態較多正向貼文的用戶，之後會有較高比例被感染而發布正向的貼文，這種無意識的影響可以長達三天。所以各位不要再看超級歪的貼文了，你們會長歪的！

不過儘管研究資料豐富，有些地方我並不贊同作者的推論，例如在社會變革上，作者將政治意識形態的開放或保守也歸因於生物學上的基因決定論，過於放大了無意識的影響力，難道一個人因為遺傳到較強的恐懼基因就決定了他會在18歲時無意識地傾向投給川普？這樣的因果關係是否過於粗糙就交由讀者判定了。另一方面，這本書也充滿許多科學心理學家對於精神分析的典型偏見，作者如同他的同行一樣很喜歡調侃佛洛伊德，有趣的是這本書裡卻引介了許多已經被當代心理學實驗證實為真的精神分析假說。不過這些都不影響這本書的價值，因為光是裡面介紹到的社會、文化心理學的知識含量，就使這本書非常值得一讀了。

5.《叛離、抗議與忠誠》 / Albert Hirschman / 難度：★★★★★ / 253頁 / 商周出版

Albert Hirschman，社會科學經典《反動的修辭》的作者，經濟學大師海耶克的學生，幫助猶太知識份子逃離納粹的引渡人，他最重要的著作《叛離、抗議與忠誠》中譯本問世了！如果2018年上半年你只能閱讀一本社會科學的書籍，《叛離、抗議與忠誠》會是最合適的選擇（挑戰?）。

這本書基本上從一個問題意識出發：在什麼樣的情況下員工、消費者會繼續選擇抗議，表達自己的不滿？而什麼時候會選擇叛離，直接跳槽到其他公司？這樣的劃分很清楚顯示，叛離屬於經濟範疇，抗議屬於政治範疇，試想：家長如果不滿學校的公共教育，應該將子女轉學還是與學校溝通請學校改進？前者就是用叛離的方式表達自己的不滿，儘管看來極端，卻是Hirschman以前的經濟學家典型的思考模式（書中以Milton Friedman為例），排除了政治討論的可能性，幾乎是在對民主說不，直接擁抱市場機制。而這正是本書的立論：一旦有了叛離選項，往往會使抗議這門藝術的發展萎縮。這本書就是要將政治行動的面向拉回經濟學裡，考察兩者如何交互作用，這裡不妨想想看臉書的壟斷或者台灣兩黨的政治選項，人們如何叛離與抗議？Hirschman的分析完全提供了我們新的視角。

我得承認對於非經濟學專業的我來說這本書真的很難，交叉彈性係數？無異曲線分析？累加型數列？終於理解當我在講康德、黑格爾哲學時朋友一臉黑人問號的感受，大概需要足夠的個體經濟學基礎才能進入這本書的脈絡，但是撇開這些模型計算不談，光是考察Hirschman在推論以及例證的方式就足以感受到這位思想家的博學與細膩。

這是對一般大眾來說很有挑戰性的一本書，前半部第一～五章較容易閱讀，後半部的模型推論無法理解也並不大影響掌握這本書的核心概念，不過如果你沒有興趣，千萬不要輕易嘗試😂

#原本只想快快寫完回去寫劇本結果一不小心就寫了3000字😅
#所以到底有沒有人要看超級歪直播讀書六小時？

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--出版著作-- *學術作品： **2002年砂勞越留台同學會之研(1964-1996) **2005年大溪鎮志人物篇 *專書出版： **2011 誤闖叢林的校長：浪漫游東馬 華成出版 **2011 個人旅行：吉隆坡 太雅出版 **2013 遊．戲．北京：穿越清宮步步行 華成出版 **2014 校園崩壞中:連孔子也傻眼的教育亂象 城邦流行風 **2016 遊．戲．絲路：穿越西安大漠行 華成出版 **2017 遊．戲．上海 :穿越魔都百年行 華成出版 **2017 開始在馬來西亞自助旅行 太雅出版 **2018 用電影說印度-從婆羅門到寶萊塢,五千年燦爛文明背後的現實樣貌 創意市集 **2019 開始在馬來西亞自助旅行 (全新增訂版) 太雅出版 **2020 來去馬來西亞:從鄭和.孫中山到《辣死你媽》 八旗出版 **知識音頻作品 (APP) **2020 《15集聽懂法國歷史故事》 一刻鯨選 --寫作與專欄-- 1.馬來西亞詩華日報美食&旅遊專欄 2.翰林高中歷史專刊撰寫 3.龍騰轉角歷史課教材撰寫 4.故事:寫給所有人的歷史 《黃偉雯的世界視角》專欄 5.就是要印度《大印度小歷史》專欄 --媒體-- 1. 東森財經台 [現代啟示錄] 講師 2. 客家電視台 [客家十三響] 3. 中視 [ 縱橫天下] 4. 公共電視台 [真情旅歷] 5. TLC旅遊生活頻道 [Maggie的魔法料理第二季] --合作經歷-- 1.琉園大唐美學講座講師 2.欣講堂講師 3.馬來西亞觀光局 4.元智大學終身教育中心講師 5.SEAT南方時驗室講師 6.松山長老教會講師 7.台灣公私立國高中教師研習講師 8.台北市立圖書館講師 9.桃園市立永豐高中異國風情社 社團老師 10.桃園新屋高中東南亞美食社 社團老師 11.雅痞書店固定講師 12.燦爛時光東南亞書店講師 13.SEAMi望見書間講師 14.海華文教基金會講師 15.青年領袖培訓營講師 16.桃園市立圖書館講師 17.旅讀or美麗中華旅講堂講師 18.就諦學堂公益講座講師 19.印度台北協會《當代印度系列》講師 20.中華民國對外發展貿易協會 / 新南向企業交流講師
歷史老師.博士生.作家與策展人的日常生活 演講、邀稿：[email protected]
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康德動物倫理 在 義務論與康德道德哲學(2) 】一場禁書之旅| 單元4 | 價值思辯| 倫理 的推薦與評價

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#1. 從康德的間接義務觀論動物權利

這是個動物倫理學（animal ethics）裡為人熟悉的議題，因為一般學者以為. 康德的倫理學是無法與動物權利理論相容的（compatible）。許多人停留在康德認. 為人類只有「間接 ...

#2. 淺談動物倫理 - 關懷生命協會

一般人總誤解康德認為只有人類有道德地位，視動物為「東西」；但康德也主張人類不應該虐待動物，可以說已具備了低度動物倫理的思考，並非僅將動物當作「 ...

#3. 「是牠也是你和我」補遺：雜談動物倫理學的不同進路 - 香港01

例如康德或契約論者否定動物的道德地位，卻不代表他們同意隨時傷害動物會沒有道德問題。他們會認為，我們至少對動物有一些間接的道德責任，無端走去虐待貓 ...

#4. 從康德的間接義務觀論動物權利- 元照出版, 月旦知識庫

本篇論文旨在從康德主張間接義務對待動物的觀點，運用當代康德學者的研究成果，試圖在他的道德哲學系統內推導出動物權利的可能性。文章首先批評康德有關權利與義務關係 ...

#5. 【泛哲學】動物實驗可以談道德嗎？

因為康德認為只有擁有自由意志和理性思考能力者，才能視為「目的自身」而擁有道德地位，他人因而對其有道德義務。動物只有肉體卻沒有理性思考的能力，而 ...

#6. 以動物為本位的動物倫理學—從辛格到納斯邦 - 大通報

社會契約論者康德（Immanuel Kant）認為只有理性的存有（rational being）才是道德義務的對象，因此人類對動物沒有任何直接義務。人之所以不應該殘忍對待 ...

#7. 從康德的間接義務觀論動物權利 - 國家圖書館期刊文獻資訊網

題名, 從康德的間接義務觀論動物權利=On Animal Rights from Kant's Conception of Indirect Duty. 作者, 林永崇; Lin, Yung-chung;. 期刊, 應用倫理評論.

#8. 康德式的动物伦理- 日记- 豆瓣

根据对康德伦理学的客观价值论解读，康德伦理学认为唯有理性是至高无上的客观目的，动物禀性只具有工具性价值，这种立场面临种种困境。然而根据主观价值论 ...

#9. 從康德的間接義務觀論動物權利 - Airiti Library華藝線上圖書館

本篇論文旨在從康德主張間接義務對待動物的觀點，運用當代康德學者的研究成果，試圖在他的道德哲學系統內推導出動物權利的可能性。文章首先批評康德 ...

#10. 動物權益問題

「動物權益」問題的出現,倫理學所要探討的問題也就超越了. 動物權益問題103 ... 托馬斯、康德、黑格爾、Bradley Mead及Pritchard等哲. 學大師。(10).

#11. 康德动物伦理思想考察——以“人之于动物的义务”为中心

作为一种生命的存在,动物在康德伦理思想中占据什么地位,人之于动物究竟负有何种义务,一直是伦理学家,尤其是康德专家较为关注的议题。从近年来的研究文献来看, ...

#12. 論人與動物的道德地位 - 國立臺灣師範大學

本研究為探討此問題，分別檢視了具代表性的不同動物倫理主張。在主張⼈與動. 物之道德地位為平等、甚至後者地位可能⾼於前者的⼀⽅，是以Peter Singer、Tom.

#13. 動物權利或福利？ - 台灣動物社會研究會

康德 （Immanuel Kant）徹底反對效益主義，原因倒不在於效益主義會要我們如何對待動物，而是 ... 11月28日有一場「動物倫理與科學發展」研討會，將邀請現任美國普林斯頓 ...

#14. 動物權利- 維基百科，自由的百科全書

該類想法聲稱動物在法律和倫理上都不應被視為人類財產或資源。 ... 他的著作《康德哲學批判》中有大段對康德將動物排斥在道德體系之外的批評，言辭甚為激烈，其中包括 ...

#15. 康德伦理学和动物转向。康德间接职责观的当代辩护,Animals

对康德关于我们与动物的道德关系的立场的批评可以追溯到阿瑟·叔本华和伦纳德·纳尔逊的著作，但历史上康德学者对这种人与动物的关系表现出有限的兴趣。

#16. 放生與擴張主義- 康德散步 - 烙哲學交誼廳

我們先不考慮破壞生態系的問題，放生的想法其實涉及了動物倫理學的一個核心問題。傳統的倫理學觀點中，（非人）動物往往不具有直接的道德地位， ...

#17. 動物解放與護生行動：從關懷生命協會的角度來探討

雷根力主由權利的觀點建構動物倫理，他在義務論的取向上，打破. 了康德的限制，認為動物具道德地位，人對動物具有直接的責任，動物. 有資格要求自己應得的公平對待。30他的 ...

#18. 康德主义动物伦理学的另一种可能* ——对科斯戈尔德的批判与 ...

因此，动物不能被看作消极公民。但科斯戈尔德关于“动物是自在目的”的论证仍是成立的，可在此基础上探索康德式动物伦理学 ...

#19. 康德、王陽明道德原則學說論衡 - 香港人文學會

對於動物權利的看法，康德的觀點是一種「間接義務理論」 3 。他在《倫理學講義》（Lectures on Ethics）一書很清楚地表達了他的主張：. 動物並無自我意識， ...

#20. 我們對動物的虧欠：從食物到寵物的動物倫理 - Matters

柯思佳是道德哲學領域的佼佼者，對康德倫理學的詮釋喝發展影響非常大。在她的新書里，她嘗試從康德式的道德義務出發，重新奠基我們對其他動物的道德 ...

#21. 錢永祥X梁文道：動物倫理與道德進步(二)

然后列維納斯說了很有名的一句話：他說Bobby是「納粹德國最後的康德主義者」。講完Bobby的故事，列維納斯筆鋒一轉，他又忽然說這隻狗沒有聰明的大腦去幫它把自己 ...

#22. 人性之鏡: 動物倫理的歷史與哲學| 誠品線上

接著回溯動物倫理興起的社會和思想背景，再進入哲學領域，逐一介紹效益主義、康德主義、亞里斯多德式的致善論、女性主義，以及德性倫理的動物倫理學，並比較各家的長短 ...

#23. 【文章分享:康德的實踐理性】 | 簡老師的哲學專論

一直是西方倫理學企圖解釋的問題，康德在此延續亞里斯多德的見解，進一步地詮釋了「人是理性的動物」，他認為人即是感性界的一員，又是理性界的一 ...

#24. 康德的动物道德地位说 - 论文网

第4节，考查列根(T·Regan)对上述二人的批判及其以康德为据，确保动物权力的主张。第5节，整理上述诸论，指出康德动物伦理思想的特征与局限。

#25. 理查瑞德及彼得辛格。基本上，三者的推理是將 ... - Facebook

當代在倫理學範疇為動物權開啟新的思考方向的主要學者包括湯姆雷根、理查瑞德及 ... 德國大哲康德(Kant) 的道德哲學，認為每一個人都應當被視為目的本身(ends)，而非 ...

#26. 康德式的动物伦理-《苏州科技大学学报（社会科学版）》

康德 认为人对非人动物不负有直接义务，这是因为康德的理论具有一种抬高理性、贬低动物禀性的倾向。对此存在两种不同的解读。根据对康德伦理学的客观价值论解读，唯有理性是 ...

#27. 淺談實驗動物倫理與科學價值

道處理，感知(Sentience)這些實驗動物. 的痛苦是人類邁向動物倫理(Animal ethics)的中心思維。 1970 年代起開始倡議邊沁的效益. 主義與康德的義務論哲學思維，其中.

#28. 刘玮丨规范伦理学视角下的动物保护 - 澎湃新闻

文 / 刘玮（中国人民大学哲学院、伦理学与道德建设研究中心） ... 这样一来，在如何对待动物的问题上，康德的理论就和传统的德性论有相似之处，只能 ...

#29. 領導者的省思與自覺

本次講座，旨在依佛教「生命倫理學」之基礎原理，兼而探討「動物權」的概念，並 ... 康德只視具足理性的人類為目的自身（ends in themselves），動物則永遠只是人類 ...

#30. 张会永丨动物伦理学中的康德式义务论 - 自由微信

康德 的动物伦理观主张，由于非人动物没有理性本性，它们无法具有人格从而拥有道德地位，这导致人对动物并不负有直接的道德义务；但是出于人的德性培养 ...

#31. 康德动物伦理思想考察-论文范文 - 奥鹏作业答案

康德动物伦理 思想考察——以“人之于动物的义务”为中心马彪（南京农业大学马克思主义学院，江苏南京210095）[摘要]作为一种生命的存在，动物在康德伦理 ...

#32. 人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學 - 聯經出版

接著回溯動物倫理興起的社會和思想背景，再進入哲學領域，逐一介紹效益主義、康德主義、亞里斯多德式的致善論、女性主義，以及德性倫理的動物倫理學，並比較各家的長短 ...

#33. 動物權利研究 - 博客來

書名：動物權利研究，語言：簡體中文，ISBN：9787301159934，頁數：399，出版社：北京大學出版社，作者：[美]湯姆‧雷 ... 該書是動物倫理學討論中的幾本權威著作之一。

#34. 郭鹏| 动物伦理与立法：几种误读(上) - 搜狐

我的基本观点是：古典功利主义的在理论上的缺陷不足以颠覆彼得·辛格理论的实践价值；虽然康德的权利论当中不包含动物权利概念，但是，从康德义务论 ...

#35. Lecture 4. 義務論、與康德的道德哲學

人生為理性的動物，受理性所約束乃是無條件的；出自道德理由而做的行動、就 ... 效益主義跟康德的倫理學都同意「我們應該促進他人的幸福」，但是兩者 ...

#36. 第三章康德在批判時期的道德思考

述，我們可以看見康德的倫理學思考：（1）建構一理想道德行為見解，作為行為是否合乎 ... 康德在此乃是要區分「動物性意念」與「自由意念」兩種行為能力底差異。

#37. 動物解放（Animal Liberation） | 陳培興 - 獨立媒體

這些問題一直困擾著不少倫理學家，也驅使人們反思一直以來供作食用的禽畜和其他 ... 不過，康德不只是單純地表示，他考慮動物權益是有道德依據的。

#38. 人之異於禽獸幾希？ Derrida動物倫理探討與教育深義

本文主旨在於探討解構哲學家Derrida的動物倫理思想，以及內含深刻的教育. 哲學蘊義。 ... 繪得那樣崇高—康德主義者—好似把動物看得與人類同等重要，但其思想的.

#39. E5%84%92%E5%AE%B6%E7%9A%84%E5%80%AB%E7 ...

後者是從行為本身具有的一些重要成素來說明道德的特質，典型的代表是康德的倫理學。 功利主義認為如果一個行為是道德的，則它即是能在該情境中對最大多數人產生最大的 ...

#40. 你对宠物的爱，实际是自私的欲望？_百科TA说

今天，我们跟大家聊一聊从食物到宠物的动物伦理：我们曾经如何对待动物？ ... 从她对康德的道德哲学的诠释出发，柯思佳认为，所有的价值都必须是捆绑的（tethered）。

#41. 康德論人與動物

在康德《判斷力批判》(Kritik der Urteilskraft）第一版的導言提到， ... 先前跟朋友討論過過康德的動物觀，涉及是動物是否純粹的感性存在者。

#42. 從老子「域中四大」與海德格爾「四方域」論動物權之爭議

回顧西方有關動物倫理或動物權的觀點，主要有幾位哲學家曾探觸此議 ... 地使用動物；康德（Immanule Kant）在＜對動物與人的責任＞（Duties to Animals.

#43. 反思康德式间接义务论 - 中国科学院大学

强间接义务论者还试图通过“素食归谬”来否定动物的道德地位，但实际上，素食主义可以得到来自美德伦理和康德道义论的双重支持。总之，一种否定动物道德地位的间接义务论是 ...

#44. 动物伦理，为了人的尊严

康德 认为，动物是工具，人是目的。但他同时认为残酷对待动物毒害心灵，不利于道德和仁慈。他甚至指出，主人不应该抛弃长期相伴的狗，更 ...

#45. 再论动物权利的理论基础

而雷根教授则从康德主义的思路出发来论证动物 ... 关键词动物权利) 动物保护) 生态整体主义) 生态法学) 生态文明 ... 利究竟能否存在的问题并非M个伦理道德问题!而.

#46. 哲学社会学院知行讲堂“爱智”系列第二讲——张会永教授

康德 的动物伦理观认为，非人动物由于没有理性本性，不能成为一个人格从而拥有道德地位，因此，人对动物并不负有直接的道德义务；但是出于人的德性培养 ...

#47. [動物讀書會] 動物權利與人類義務 - 臺灣動物與人學會

康德 ：對於動物的責任1:08:11. 概念：人對動物要有責任、友善，方不殘害他人 ... 史懷哲：敬畏生命的倫理. 概念：敬畏生命; 討論：此種意志也是創造、 ...

#48. 林永崇 - 輔仁大學哲學系

《從康德的道德哲學論企業公民觀的證成》，國立中央大學哲學研究所博士論文，2007 ... 〈從康德的間接義務觀論動物權利〉，《應用倫理評論》，第56期(2014.04)，頁9-22 ...

#49. kang de shi de dong wu lun li - China/Asia On Demand (CAOD)

Abstract: 康德认为人对非人动物不负有直接义务，这是因为康德的理论具有一种抬高理性、贬低动物禀性的倾向。对此存在两种不同的解读。根据对康德伦理学的客观价值论 ...

#50. 康德義務論- 道德推理 - myweb

康德 義務論如何判斷墮胎、安樂死、色情物的檢查制度、動物權利等道德爭議問題？ 3.康德義務論有什麼優點？有什麼缺點？ 一、前 言. (一)目的論與義務論：. 1.倫理自利 ...

#51. 不在荒野，而在交集：“由它们去”不一定是对野生动物的最好保护

澳大利亚伦理学家彼得·辛格（Peter Singer）在《动物解放》一书中着重批判 ... 的生物，取代了康德的“理性主体”（Subject of rationality），动物在他 ...

#52. 學科知識內容﹙一﹚︰義務論的原則

義務論倫理學原則—行為本身的對錯重於後果的好與壞; 康德義務論關心的，是以 ... 然而，人類與動物的基本分別在於，人類不單受自然本能支配，還會按理性作行為判斷。

#53. 義務論與康德道德哲學(2) 】一場禁書之旅| 單元4 | 價值思辯| 倫理

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#54. 但昭偉教授《重讀康德的《道德形上學基礎》》第二章（修正版）

[55]研究康德倫理學的學者稱這個令式的表現形式為「普遍律的樣式」(formula of ... 的東西，是自然及非理性存有者（natural and non-rational beings，如「動物」）。

#55. 人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學 - Hami書城

飼養寵物有沒有違背牠們的天性？ 屠宰動物吃肉，是否殘忍又放縱？ 醫學實驗大量使用動物，難道沒有道德上的是非對錯？ 動物倫理 ...

#56. 康德倫理學與德行倫理學――評唐文明的《隱秘的顛覆》Once

係藉由對以康德倫理學為代表的義務論倫理學（deontological ethics）及以. 功利主義為代表的目的論倫理 ... 人不僅被視為有理性者，也被視為稟有理性的動物。如今，.

#57. 兼論東方儒佛二家之動物倫理與折衷的「新福利論」 - Phật Học

如果說儒家的道德哲學類於西方康德的義務論，則佛教緣起中道的道德思想，與辛格一樣是平等論者。但不同的是，辛格從效益主義的立場，著眼於動物與人同樣有痛苦的感知力， ...

#58. 反思康德式间接义务论 - 维普网

康德 式间接义务论认为,我们反对虐待动物是为了保护人类自己,不是为了保护动物本身, ... 素食归谬”来否定动物的道德地位,但实际上,素食主义可以得到来自美德伦理和康德 ...

#59. 翻译｜SEP:动物的道德地位（The Moral Status of Animals）

即使康德认为动物只是物，但他似乎并不真正相信我们可以以任何方式处置它们。在《伦理学讲义》（Lectures on Ethics）中，他明确指出我们对动物有间接 ...

#60. 理論與實踐 康德、黑格爾和馬克思的看法

康德 基本的問題之一，就是如何在保留倫理的可能性之餘，為笛卡兒 ... 基本上，精神就是思想，只有靠思想人才有別於其他的動物，不過不.

#61. 朱振：新冠疫情下如何理解动物权利？ - 中国智库网

义务论的道德理论是康德伦理学的特质，但是从表面上看，基于康德主义的辩护似乎又是一个无法完成的任务，因为民法上的人获得主体地位并具有人格在思想 ...

#62. 正義社會中，動物有牠的位置嗎？談羅爾斯《正義論》的思考

這一個想法，從古典哲學家亞里斯多德、阿奎那、康德以來，都是如此看待，不把牠們 ... 這樣的理解，直到近代，都還是當代動物倫理中的重要爭議點。

#63. 人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學- 試讀

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#64. (PDF) Kant and Applied Ethics (in Chinese) | Hon-Lam Li

4 612 康德與應用倫理學無論在任情況，你都必須把自和他人視為目的，而永遠不可 ... 作為純粹工或純粹為工跟作為目的卻是互相排斥的在康德眼中，由於非人類動物沒有人 ...

#65. 西方哲學| 博客來商品推薦 - 康是美網購eShop

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#66. 【孙江】从“非人类中心主义”看动物权利的理论基础 - 哲学史

然而，动物权利论是伴随着非人类中心主义的环境伦理而产生的，要对动物权利有一个 ... 主义出发对动物的道德地位所做的论述是不够充分的，他从康德哲学出发对动物权利 ...

#67. 動物倫理- 最新文章 - 關鍵評論網

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#68. 动物伦理学:一篇关于动物试验辩论的文章

为了研究这个问题，本文将与歌手和Korsgaard的位置搞，前者是动物权利的一个突出功利的倡导者，后者是当代康德。它将与实用性，合理性和层次的问题，特别是搞。 彼得·辛格 ...

#69. 從「論教育」一書探討康德的教育思想

康德 大學畢業後便開始長達四十一年的教學生涯，所教授過的科目應有盡有，例如數學、形上學、倫理學、人類學、教育學等等。康德教學的一貫態度是，不注重知識的灌輸，重 ...

#70. 查找： 关键字=人是目的

康德 式的动物伦理 [J]. 苏州科技学院学报(社会科学版). 2015 (06); [8] 徐国超. 人是目的:对《资本论》的一种哲学解读 [J]. 牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版).

#71. 动物权利论 - 中国大百科全书

... 要求人类尊重动物生存与发展权利的一种非人类中心环境伦理学理论。 ... 家雷根提出了强式动物权利理论，他在《动物权利理论》（1983）中从康德 ...

#72. 康德的「根本惡」說- -兼與孟子的性善說相比較一

想之餘,特地指出儒家與康德倫理思想在基本態度上的一項對比,此卽 ... 者底動物性的稟賦」、「關於人(作為一個有生命且同時有理性的存有. 者)底人情性(Menschheit)的 ...

#73. 【小吉】康德倫理學原理鄺芷人| 露天市集

ISBN：9789576680649 書名：康德倫理學原理作者：鄺芷人出版社：文津出版日期：1992-09 ... 《政策宣導》動物傳染病防治條例第38條之3規定. 一、為防治動物傳染病， ...

#74. 停车救猫与停车害人之间，真的有所谓的伦理困境吗

康德 曾说过：“人必须以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。”康德的意思是很清楚的：虐待动物可诱发虐待人本身。

#75. 動物權 批判倫理學(上) - 人。動物。時代誌

這些論述是從檢討人類與其他動物不平等的關係來為倫理學開啟新的視野，朝向一個善 ... 雷根承接了這樣的立場，但是不同於康德，他還推廣到其他動物。

#76. 康德伦理学与“人类中心主义”（初稿） - 随轩

环境伦理学流派纷呈，包括所谓弱人类中心主义的环境伦理学、动物权利论、生物中心主义、深层生态学、生态女性主义等等，但它们共同的特点是都将矛头指向 ...

#77. 優納斯責任倫理學的教育涵義探究 - 中興大學

因此，人類的生命. 才有別於其他動物(Kant, 1990：180)。康德在《道德形上學》一書中，進一步闡. 釋其道德哲學，此書包括「法律學說的形上學要素 ...

#78. 動物，沒有「權利」，只有「福利」 - 每日頭條

康德 在論述這個問題時說到，人作為感性的動物，只有相對價值；但作為理性存在著者， ... 並且從倫理上來說，我們可以提出很多反詰的命題來，比如：.

#79. 吃肉的討論 - 同一星球上– On The Same Planet

到十六七世紀的哲學家康德(Immanuel Kant) 認為即使動物沒有權利，沒有道德地位，我們沒有對他們 ... 這篇文章以倫理、道德層面淺談「吃肉」的問題。

#80. 電子書〉人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學 - udn 讀書吧

人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學. 作者. 錢永祥. 出版社. 聯經出版事業股份有限公司. 格式. EPUB(流動版面). 出版日期. 2023-05-29. 分級. 普級. ISBN. 9789570868203.

#81. 從環境倫理談流浪狗 - 環境資訊中心

從環境倫理的思維而言，過去人類對待萬物時多將其視為工具價值，所謂 ... 西方保護動物學者康德在「對動物的義務」一文中認為：對於動物，我們沒有 ...

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儒家與康德（增訂版）（電子書） - 人文歷史, 儒家是中國文化與哲學的主流，康德則建立了西方哲學第一個自律倫理學系統，兩者都有深刻而完整的內涵，深遠地影響了東、 ...

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规定式进化伦理学: 诉诸进化论来支持或反对特定的规范伦理要求或理论。例如, 用进化论. 来支持自由市场资本主义或男性占主导地位的社会结构, 或者反对人类具有特殊的动物所 ...

#84. 論康德的道德主體觀

明的道德理論，揭示康德的道德主體觀並非在所有文化下都為人接受。最後， ... 但是，人畢竟不是那種徹頭徹尾的動物，以致對於理性向自身所 ... 有別於其他倫理學 ...

#85. 动物伦理学（2） - 三联生活周刊

功利主义对确认动物权利所做的贡献大过其他任何伦理理论，边沁、密尔和 ... 康德认为，只有人性和理性值得尊重和赞叹，自然界的其他生物都只是工具。

#86. 中国物权法实施研究论坛

关键词: 私法主体；康德主义；自由意志；伦理学依据；动物主体论. 内容提要: 私法主体制度具备固有的伦理学依据，而且主体制度也只是私法规则体系中的 ...

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人的尊严这个概念可以追溯到十九世纪德国哲学家康德。康德对道德规则的分析始于一个基本问题：人和动物的区别在什么地方？在康德看来，人和动物的区别 ...

#89. 道德思辨與美德共善

我以William N. Dunn 的政策論證模式28所假設的一則法律倫理. 論證，命題為：安樂死絕對不可以。 ... 32其次，康德主張人人皆值得尊重，因為人是理性動物，具有.

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近日，山东大学举办了我国首次动物实验的伦理问题学术研讨会， ... 的设计思路和实验有效性进行质疑；山东交通学院王珀博士探讨了康德式动物伦理学的 ...

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尼采特別發揚叔本華的一項批判，亦即康德之見導致對動物缺乏同情。尼采認為「古往今來一切比較有深度的心靈對動物都懷著憐憫」，以及「目睹盲目的受苦，是 ...

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“伦理共同体状态”，康德却认为这是依赖人类的理性能力永远无法实. 现的状态。本文详细分析了康德这 ... 而就是霍布斯的动物性的自然状态。康德意义上的具有了道德立法 ...

#93. 康德的动物道德地位说 - 毕业论文网

康德 的动物道德地位说1.序论如同在哲学的其他诸多领域里的作为一样，康德在伦理学分野中也占有重要地位，他的学说对其后伦理学产生了重大影响。

#94. 邓晓芒：论康德哲学对儒家伦理的救赎 - 爱思想

我曾经在《从康德的道德哲学看儒家的乡愿》一文中提出，儒家伦理的根本 ... 康德把“动物性”也说成是人的“向善的禀赋”，这是儒家伦理决不能同意的。

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摘要： 早期康德的伦理学思想系从吴尔夫的理性主义伦理学出 ... 推动动物世界的其余本能一样好。 ... 就此而言， 卢梭与英国道德哲学对康德早期伦理思想的影响实有.

#96. 吃肉與吃人 黛萌對辛格方法的批評

為了論證這點，辛格藉助哲學分析與哲學論證來證成動物跟我們一樣有道德 ... Kant）對倫理（或道德）的設想，其用意有二：首先，康德的道德視角（the.

#97. 論康德的教育學說及其性格 - ntcuir

比如新康德主義者P. Natorp ( - ) 認為( 0 )，教育學要以邏輯、倫理學以 ... 的圖形，如河川、山谷，聯想事物的可能形狀，或者在地理中，由動物與植物的圖形，相.